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发帖数: 329 | 1 这段经文里讲的情况对很多人应该都有同感，就是明白佛陀说的非我，非我所，却经验
上或者平时行事为人还是觉得有我。但是并不能因为这些就失去信心。结尾关于花香和
洗衣服的譬喻真的很精辟。尤其是很多人会觉得非要把花香分到根茎叶或者花瓣花蕊的
譬喻很滑稽，但是在解脱圣人的眼里，我们非要说“是”或者“不是”，“存在”或者
“不存在”又何尝不是这么滑稽呢？关于洗衣服的譬喻更是告诉我们该如何精进思维修
行才能解脱生死。
如果感觉文言文难懂，可以看白话文，白话文的翻译在下一篇。
另注：差摩比丘证悟之后，重病也好了，但这并不是重点！！
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一○三）
如是我闻
一时。有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园
时。有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园。身得重病
时。有陀娑比丘为瞻病者。时。陀娑比丘诣诸上座比丘。礼诸上座比丘足。于一面住
诸上座比丘告陀娑比丘言。汝往诣差摩比丘所。语言。诸上座问汝。身小差安隐。苦患
不增剧耶
时。陀娑比丘受诸上座比丘教。至差摩比丘所。语差摩比丘言。诸上座比丘问讯汝。苦
患渐差不。众苦不至增耶
差摩比丘语陀娑比丘言。我病不差。不安隐身。诸苦转增无救。譬如多力士夫。取羸劣
人。以绳继头。两手急绞。极大苦痛。我今苦痛有过于彼。譬如屠牛。以利刀生割其腹
。取其内藏。其牛腹痛当何可堪。我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫。悬著火上。
烧其两足。我今两足热过于彼
时。陀娑比丘还至诸上座所。以差摩比丘所说病状。具白诸上座
时。诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所。语差摩比丘言。世尊所说。有五受阴。何等为
五。色受阴。受．想．行．识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我．非我所耶
时。陀娑比丘受诸上座比丘教已。往语差摩比丘言。诸上座语汝。世尊说五受阴。汝少
能观察非我．非我所耶
差摩比丘语陀娑言。我于彼五受阴能观察非我．非我所
陀娑比丘还白诸上座。差摩比丘言。我于五受阴能观察非我．非我所
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言。汝能于五受阴观察非我．非我所。如漏尽阿罗
汉耶
时。陀娑比丘受诸上座比丘教。往诣差摩比丘所。语差摩言。比丘能如是观五受阴者。
如漏尽阿罗汉耶
差摩比丘语陀娑比丘言。我观五受阴非我．非我所。非漏尽阿罗汉也
时。陀娑比丘还至诸上座所。白诸上座。差摩比丘言。我观五受阴非我．非我所。而非
漏尽阿罗汉也
时。诸上座语陀娑比丘。汝复还语差摩比丘。汝言。我观五受阴非我．非我所。而非漏
尽阿罗汉。前后相违
陀娑比丘受诸上座比丘教。往语差摩比丘。汝言。我观五受阴非我．非我所。而非漏尽
阿罗汉。前后相违
差摩比丘语陀娑比丘言。我于五受阴观察非我．非我所。而非阿罗汉者。我于我慢．我
欲．我使。未断．未知．未离．未吐
陀娑比丘还至诸上座所。白诸上座。差摩比丘言。我于五受阴观察非我．非我所。而非
漏尽阿罗汉者。于五受阴我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言。汝言有我。于何所有我。为色是我。为我异色。受
．想．行．识是我。为我异识耶
差摩比丘语陀娑比丘言。我不言色是我。我异色。受．想．行．识是我。我异识。然于
五受阴我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐
差摩比丘语陀娑比丘言。何烦令汝驱驱往反。汝取杖来。我自扶杖。诣彼上座。愿授以
杖。差摩比丘即自扶杖。诣诸上座
时。诸上座遥见差摩比丘扶杖而来。自为敷座。安停脚机。自往迎接。为持衣钵。命令
就座。共相慰劳。慰劳已。语差摩比丘言。汝言我慢。何所见我。色是我耶。我异色耶
。受．想．行．识是我耶。我异识耶
差摩比丘白言。非色是我。非我异色。非受．想．行．识是我。非我异识。能于五受阴
我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。譬如优钵罗．钵昙摩．拘牟头．分陀利
华香。为即根香耶。为香异根耶。为茎叶须精．粗香耶。为香异精．粗耶。为等说不
诸上座答言。不也。差摩比丘。非优钵罗．钵昙摩．拘牟头．分陀利根即是香．非香异
根。亦非茎叶须精．粗是香。亦非香异精．粗也
差摩比丘复问。彼何等香
上座答言。是华香
差摩比丘复言。我亦如是。非色即我。我不离色。非受．想．行识即我。我不离识。然
我于五受阴见非我．非我所。而于我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。诸上
座听我说譬。凡智者。因譬类得解。譬如乳母衣。付浣衣者。以种种灰汤。浣濯尘垢。
犹有余气。要以种种杂香。薰令消灭。如是。多闻圣弟子离于五受阴。正观非我．非我
所。能于五受阴我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。然后于五受阴增进思惟
。观察生灭。此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭。于五受阴
如是观生灭已。我慢．我欲．我使。一切悉除。是名真实正观
差摩比丘说此法时。彼诸上座远尘离垢。得法眼净。差摩比丘不起诸漏。心得解脱。法
喜利故。身病悉除
时。诸上座比丘语差摩比丘言。我闻仁者初所说。已解已乐。况复重闻。所以问者。欲
发仁者微妙辩才。非为娆乱汝。便堪能广说如来．应．等正觉法
时。诸上座闻差摩比丘所说。欢喜奉行 | P******n
发帖数: 329 | 2 白话翻译也是网上找的。如下：
差摩比丘的病中證悟
有一次，許多比丘住在拘舍彌城東南，瞿師羅富家長者所布施的林園中。
另一位名叫差摩的比丘，也在拘舍彌城，但分住在跋陀梨園中。那時，差摩比丘患了重
病，身體很痛苦。
住在瞿師羅園的長老比丘們，得知差摩比丘患了重病，就派遣了輪值擔任看護的陀娑比
丘，去探望他。
陀娑比丘到了差摩比丘的住處，轉達了瞿師羅園長老比丘們的關懷與安慰之意，對他說：
「差摩學友！瞿師羅園的長老比丘們很關心你，他們問你的病情緩和了些沒？還能忍受
嗎？」
「學友！我的病沒有轉好，只有更加劇烈、更痛苦，好像就快沒救了。」
瞭解了差摩比丘的情況，陀娑比丘就趕回瞿師羅園，向長老比丘們報告。
於是，長老比丘們要陀娑比丘，再去跋陀梨園，提醒差摩比丘要按照佛陀的教法，從組
成人的物質（色）、感受（受）、想像（想）、意志（行）、辨識（識）等五受陰中，
觀察沒有不變的我，也沒有屬於不變我所擁有的。
陀娑比丘再度前往差摩比丘的住處，轉告長老比丘們的提醒。
差摩比丘聽了以後，回答陀娑比丘說，他確實依照佛陀所教導的，從五受陰中，觀察沒
有一絲不變的我（非我），也沒有不變我所擁有的（非我所）。
陀娑比丘又回到瞿師羅園，轉告長老比丘們差摩比丘的回答。
長老比丘們聽說差摩比丘能從五受陰中，觀察非我、非我所，認為這是阿羅漢解脫聖者
的境界了，所以，就又要陀娑比丘去問差摩比丘，是不是他已經證得了阿羅漢果。
陀娑比丘三度前往差摩比丘的住處，轉告長老比丘們的問話。
差摩比丘回答說，他還不是阿羅漢。
陀娑比丘又將差摩比丘的回答，帶回瞿師羅園。
長老比丘們知道差摩比丘說自己還不是阿羅漢，質疑差摩比丘的第二次與第三次回答相
互矛盾。
於是，陀娑比丘第四度前往差摩比丘的住處，轉述了長老比丘的質疑。
差摩比丘說，雖然他是從五受陰中觀察非我、非我所，但經驗上還是覺得有我。
辛苦的陀娑比丘，又將差摩比丘的回答，帶回瞿師羅園。
原來，差摩比丘的非我觀察，是順服於佛陀教導的學習中觀察，還不是自己實際的體驗
。於是，長老比丘們又重提佛陀時常教導的「非我」觀法，透過陀娑比丘告訴差摩比丘
說：
「差摩學友！你說有我，是根據什麼說有我的？說色是我嗎？離色有我嗎？還是說受、
想、行、識是我？離受、想、行、識有我？」
讓陀娑比丘第五度來回奔波傳話，差摩比丘覺得過意不去，就拿起拐杖，要陀娑比丘扶
他到瞿師羅園，去跟長老比丘們直接討論。
到了瞿師羅園，差摩比丘對長老比丘們說：
「學友們！我不說色是我，不說受、想、行、識是我，不說離色、受、想、行、識有我
。但我還覺得整體五受陰有我，不過，我不會說這五受陰是我所有的。
學友們！譬如清香的花，如果說，這棵花的根就是花香，或說離開花的根能有花香；或
說莖、葉、花瓣、花蕊是花香，或說離開莖、葉、花瓣、花蕊能有花香，這樣說對嗎？」
「都不對。」
「那怎樣說才正確？」
「應該說有整棵花，才能有花香才對。」
「學友們！所以，我不說色是我，不說離色有我，不說受、想、行、識有我，不說離受
、想、行、識有我。學友們！但我還覺得整體五受陰有我，這是我自己對自我感的傲慢
（我慢）、自我感的欲求（我欲）、受自我感的驅使（我使）等深邃處，還未能徹底地
覺察、斷除、出離的緣故。
學友們！這就像洗衣服，雖然髒衣服用清潔劑洗乾淨了，但卻還殘留有清潔劑的味道，
所以，還要用芳香劑薰香，以斷除清潔劑不好的味道。
多聽聞聖者正法的學習者也一樣，能於五受陰觀察非我、非我所，但對受陰的我慢、我
欲、我使還未能徹底地覺察、斷除、出離者，必須繼續努力修學，洞察五受陰的生滅，
如實地認清：這是色，這是色的生成，及其生成的關鍵因緣（集），這是色的滅除，及
其滅除的關鍵因緣（滅）；受、想、行、識也一樣。能夠這樣修學，日後就能將我慢、
我欲、我使徹底地覺察、斷除、出離了。」
聽了差摩比丘的這番說明，在座的長老比丘們，遠塵離垢，得法眼淨，並且讚歎差摩比
丘解說，能充分地顯露出佛陀的教說，讓大家更清楚地瞭解。差摩比丘更因此而突破自
己的盲點，證入了解脫。
按語：
一、本則故事取材自《雜阿含第一０三經》、《相應部第五四相應第九經》?
二、拘舍彌，又譯作拘睒彌、憍賞彌，為恆河中游婆磋國（另一說為支提國）的首府。
三、像差摩比丘那樣，雖然能正觀五受陰非我、非我所，但對「我慢、我欲、我使」等
深邃細微的自我感，還是不能徹底的斷除，可見，人們自我感的根深蒂固了。我們只有
不斷地從觀察「集、滅」的因緣中，努力修學了。
四、病中，對一般人來說，也算得上是一種逆境。差摩比丘在逆境中，透過與學友間的
互相討論激盪，竟能突破平日的盲點，得證解脫，也一分印證了逆境與學友，在佛法修
學上的價值了。
五、本則故事，是佛弟子間對深奧佛法的探討，為佛法不限於佛說的典型。 |
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