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q****n
发帖数: 4574 | 1 摘自:
http://www.szjt.org/xuexiu_daoh/rufozhijian/contents/fodao_15.h
我还没有细看,就贴过来了. 好像还是不太谨慎, 呵呵. 可以多看几位法师的讲法,相互
印证比较. 我觉得讲得非常好.
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三十七道品之四神足
尊者雷迪
现在我将简要描述“神足”（iddhipadas），这个字的解释是：「证得圆满的境界
（ijjhanam iddhi）。」（译按：依照PTS巴利字典的说法，“iddhi”此字在英文中找
不到对应字，因为在欧洲并没有这样的观念，也没有单独使用的“iddhi”，其主要的
意义是指一种能力。而根据本文的脉络，无论是“iddhi”或“iddhi padas”并不是指
超自然的神力，而是指在法上修持的成就基础。本译文中，将“iddhi”译为“如意”
，“iddhipadas”译为“神足”，以示区别。）
在佛陀的教法中，总共有五种“如意”（iddhi)，分别是：
对於诸如“名”、“色”等需要特别的知识，达到圆满的境界。
对於诸如“苦圣谛”等需要全面了解的事物，达到圆满的境界。
对於诸如“集圣谛”等需要断绝的事物，已经证入断绝的圆满境界。
对於诸如“灭圣谛”等需要实现的事物，已经证得的圆满境界。
对於诸如“道圣谛”等需要发展或培养的事物，已经达到发展的圆满境界。
在佛陀的教法中，有五种根本的“如意”。
“神通如意”（abhinnasiddhi）是指：圆满地分析认知“第一义谛”的数目与意
义，而一位修行人要是没有认识到“第一义谛”，就会逾越佛法的范围。通盘了解阿毗
达摩论疏（阿毗达摩是一切根本理论的精髓），就等於是“神通如意”。“遍知如意”
（Parinnasiddhi）是指：经由相（lakkhana）、作用（rasa味）、现状（
paccupatthana 现行）、近因（padatthana 足处），或者经由他们具有的“无常”、
“苦”、“无我”三法印，来圆满了解“苦圣谛”。
“舍断如意”（Pahanasiddhi）是指：圆满摧毁烦恼的“集圣谛”。本书主要的重
点是放在证得最低层次的预流道圣人（Sotapanna），而不是较高果位的圣人。圆满摧
毁“身见”，就是“舍断如意”。去除“疑”的工作是包括在摧毁“身见”的工作当中。
“现证如意”（Sacchikiriyasiddhi）是指：身心双方面都圆满地实现“灭圣谛”。
这种工作包括了烦恼的压制与破坏。
“修习如意”（Bhavanasiddhi）是指：开发戒、定、慧三学，一直到证得、灭苦
出世间的“道圣谛”。
如果按照“清净道”的次序将“如意”加以分类，圆满成就“戒清净”中的“四遍
净戒”（catuparisuddhi），就具足了“四如意”；在“心清净”中同时圆满成就“八
正定”、“遍作禅定”（Parikamma-samadhi）、“近行禅定”（upacara-samadhi），
就具足了“八如意”；圆满成就五种世间神通，诸如神变能力，就具足了“五如意”；
在“慧清净”中，圆满成就“见清净”，就具足了“一种如意”。依照此种方式，就可
以认识到更深一层的“如意”。
有关佛法中的陈述，在此告一个段落了。
“神足”（iddhipada），这个字的意义是：“证得圆满的根基，就称为神足”。
“神足”共有四种，分别是：
欲神足。
勤神足。
心神足。
观神足。
“欲”(chanda）是指，想要证得、达成、圆满、完成的欲望。此处所指的欲望是
一种极端的或过度的欲望，这不是任何事物或人可以阻绝的欲望。这种欲望会引起这种
念头：“如果我今生没有证得这种圆满状态，我是不会安心满足的；要是无法证入，我
宁愿死亡。”迦叶佛时代（乔答摩佛之前的佛），波罗奈城的法泉王（Dhammasonda）
（Rasavahinl,Jambudipuppatti-katha）就具备了这种欲望。法泉王向自己说：“如果
我没有机缘听到迦叶佛的教诲，身为波罗奈城的国王有什么用?”因此，这位国王放弃
了王位，找寻可以复诵迦叶佛教诲的修行人，纵使这种教诲只是短短的一句偈颂而已。
如同在频毗婆罗王（译按：参见《小部》《户外经》）、毗合佉居士以及给孤独长
老者（译按：参见《法句经注疏》第一偈颂）的例子中，如果这种欲望圆满了，才会安
息下来。只有当这里有些微的暗示指出，这种欲望是可以证得的，只是还没有具足圆满
，此时心灵会迷惑，并且会生起一种，与其无法满足这种欲望而活下来，不如去死的念
头。
在多弥亚王（Temiya，译按：参见《本生经》〈哑躄本生谭〉，J.538）、护象王
（译按：参见《本生经》〈护象本生谭〉，J.509）以及佛陀住世时候的许多国王、贤
人、富人，也都还有这种欲望，他们舍弃了皇宫、随从以及其他的生活奢侈品，来到佛
陀的僧团中生活。
“勤”（viriya）是指带有四项特质的正勤精进，具足“勤”的修行人，会受到只
要精勤努力就可以达到目标的思想鼓励。即使人们告诉他会经历极大的苦难，他还是不
会灰心丧志。即使他真的经历了极大的苦难，也不会心生退怯。即使人们告诉他需要经
年累月地实践努力，他还是不会灰心丧志，即使他真的已经有一段长年累月付诸努力，
也不会心生退怯。
在“勤”上软弱的人，一旦面临要极大的努力，就会从修行上退缩下来。当人们告
诉他们必须远离亲朋好友与尘嚣的时候，他们就会畏怯、退缩。看到必须经历长时间的
止观，他们就会畏怯、退缩。当人们告诉他们必须节食少睡，他们就会退缩，看到必须
经历长时间的止观，他们就会退缩。他们很像：“白狗不敢冒险踏入草丛。”白狗之所
以害怕进入一腕尺（译按：肘至中指的长度）以上的芦苇丛当中，是因为它们认为这些
芦苇会栖息着豹、虎、象。
“心”（Citta）是指当修行人接触、听闻到佛法的时候，固著在“如意”上。这
种固著是极强烈的热情。
虽然一个人生活在美好奢华的世界，生活在权势与幸运当中，一位修行人是不会被
这些事是所引诱的，他在经典当中，并且加以研究，他的心灵总是朝向“如意”的。只
有当一位修行人全神贯注在与“如意”有关的事务，他才能够获得满足与宁静。就像炼
金师全神投入将根本物质转化为金银的活动上，这位炼金师对於其他的事物漠不关心，
只集中在炼金活动上。他废食忘寝，走路的时候会漫不经心。“心”就是这种巨大的专
心活动，或这种性质的固著活动。
“观”（Vlmamsa)是指可以清晰地觉知到地狱、轮回巨大痛苦的知识或智慧。这种
知识可以清晰地觉知到“如意”的利益，可以安住在深沉、艰困的“法”上，以及“法
”的性质上。具足这种知识的人，除了追寻“如意”之外，不会在任何世间的追寻上发
现乐趣。只有在追寻深奥的“如意”中，他才会得到满足。愈是深奥的“法”，他想要
证得的欲望就愈是强烈、巨大。
修行人只要具足了四种“神足”的其中一种，终其一生会在“身念住”的安住以及
佛法当中更高的层次，诸如“心清净”、“见清净”等上面，持续努力精进，不会懈怠
、无力。只有那些从未具足任何一种“神足”、无力区分生命深浅以及法的深浅的人，
才会感到无力，无法持续从事任何的努力。
修行人只要具足了四种“神足”当中的任何一种，无论是在今生或来生当一位天人
，都可以按照他的“波罗蜜”达到“出世间的如意”。至於修行人具足了二种、三种或
四种“神足”的话，就更不用说了。
不具有任何“神足”的人，他们应该尝试去追寻一种的“神足”。只因为他们不想
追寻高超的佛教利益，例如“四念住”，才会感到无力懈怠。他们应该将这种无力感视
为通往“恶趣”的快速道路。因此，他们应该研究、思考、沈思那些能够唤起“欲神足
”的偈颂与开示。他们应该亲近一位能够唤起“欲神足”的导师，而且依止这位导师。
因此，佛陀如是说：
精勤努力去开发“欲神足”。
精勤努力去开发“勤神足”。
精勤努力去开发“心神足”。
精勤努力去开发“观神足”。
（译按：《相应部》〈神足相应〉〈全分〉：S．5l.6）
有些远离“如意”的修行人，他们甚至不想证得“神足”。如果没有具足“欲神足
”，他们甚至不知道必须去追寻“欲神足”，而成为软弱无力、挫败的人。在“勤神足
”、“心神足”、“观神足”中，也是如此真切。
将心灵安住在“身至念”上，就等於是建立了“欲神足”。默想有关轮回之苦的“
厌离心”（Samvega）的奇闻轶事、对自己采取苦行以及其他“法”的实践，就等於是
建立“勤神足”。把自己投入深奥的“法”当中，诸如“四大”（译按：《相应部》〈
神足相应〉〈全分〉），就等於是建立“观神足”。
如果有任何一种“神足”建立了，那么，可以确立的是，各别的“如意”将以自己
的“波罗蜜”去证得。因此，如同《注疏》中所陈述的，不具足任何一种“神足”的人
，就像是旃陀罗（candala，译按：下贱的人）的儿子，而且具足任何一种“神足”的
人，就像是国王之子。旃陀罗的儿子，因为缺乏成为国王的根基，所以绝不会成为国王
。然而，国王之子，因为具备了成为国王目标的根基，总是朝向成为国王的目标前进。
因此，现在的智者应该试著去获得四种“神足”，这样子才能摧毁“身见”的巨大
根基，并且在佛陀的教法中，按照自己的“波罗蜜”去证得更高果位的利益。 |
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