i*****n
发帖数: 130 | 1 玄者，黑也；妙者，少女也；门者，洞也。
＂玄之又玄，众妙之门。＂黑了又黑，是各位少女们的洞洞啊！ |
d********d
发帖数: 1424 | 2 哪位高手给讲讲本意吧.
赵大傻, 你给大家讲讲?
【在 i*****n 的大作中提到】
: 玄者，黑也；妙者，少女也；门者，洞也。
: ＂玄之又玄，众妙之门。＂黑了又黑，是各位少女们的洞洞啊！
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b*****l
发帖数: 3821 | 3 本意只好请老君亲自来讲了，有会扶鸾的不妨请老君试试，
这里还有戈壁最不缺的就是自以为掌握本意的。
个人认为道德经是有丹经之源，不是清谈的哲学作品。
我觉得黄元吉的注释不错，就是长了点。
朱子云：“道犹路也，人之所共同也”。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。天
地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而
长存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻。故太上曰：
以言乎道，费而隐，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。以言乎名，
虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷观之《
诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”
——道不可无称矣。须知至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。道真不可以
方所言也。太上慈悲渡世，广为说法，曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形
象——虽曰无名，而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一
动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙，养育群生。此所以为万物之母
也。始者，天地未开之前，一团元气在抱也；母者，天地既辟之后，化生万物是也。
。。。
修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙
与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，
名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴
阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄
道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽
有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观
窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此
妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一
手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。
【在 d********d 的大作中提到】
: 哪位高手给讲讲本意吧.
: 赵大傻, 你给大家讲讲?
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r****n
发帖数: 7315 | 4
地而
不已”
好玩，‘虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。’
【在 b*****l 的大作中提到】
: 本意只好请老君亲自来讲了，有会扶鸾的不妨请老君试试，
: 这里还有戈壁最不缺的就是自以为掌握本意的。
: 个人认为道德经是有丹经之源，不是清谈的哲学作品。
: 我觉得黄元吉的注释不错，就是长了点。
: 朱子云：“道犹路也，人之所共同也”。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。天
: 地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而
: 长存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻。故太上曰：
: 以言乎道，费而隐，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。以言乎名，
: 虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷观之《
: 诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”
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r*******o
发帖数: 1252 | 5 不同意你这淫的解释.
玄者，黑？ 意思是不明也，不明者幽也
妙者，少女？ 善于好也，好之极也
门者，洞 ？ 入口也。
＂玄之又玄，众妙之门。＂ 幽中之暗，善极之入口也。意思强于/类似于曲径通幽处。
【在 i*****n 的大作中提到】
: 玄者，黑也；妙者，少女也；门者，洞也。
: ＂玄之又玄，众妙之门。＂黑了又黑，是各位少女们的洞洞啊！
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l*t
发帖数: 1695 | |
