a*****y
发帖数: 33185 | 1 “就我而论，当我极密切体察我称之为‘我自己’的时候，我总要碰上一种什么特别知
觉，冷或热、明或暗、爱或憎、苦或乐的知觉。在任何时候我从不曾离了知觉而把握住
‘我自己’，除知觉而外我从不能观察到任何东西。”
他含着讥讽的意味承认，也许有些哲学家能感知他们的自我；
“但是撇开若干这类的形而上学家不谈，对人类中其余的人我可以大胆断言，自我无
非是一簇或一组不同的知觉，以不可思议的快速彼此接替，而且处于不绝的流变和运动
中。”
西方哲学史 第17章 |
a*****y
发帖数: 33185 | 2 “无论如何，只要是无法回溯到特定感官认知经验的思想与观念，休姆便不接受。他说
他要‘推翻那些长久以来主导哲学思想，使得哲学蒙羞的无稽之谈’。在日常生活中，
我们也常使用一些复合观念，而不去思考这些观念是否站得住脚。以‘我’(或自我)这
个问题为例。这是笛卡尔哲学的基础，是他全部的哲学赖以建立的一个清晰判明的知觉
。”
“我希望休姆不要否认‘我’就是我，否则就真的是太胡扯了。”
“苏菲，我希望这门课能教你不要妄下定论。”
“对不起。你继续说吧。”
“不，我要你用休姆的方法来分析你所认知的你的‘自我’。”
“那我必须先了解自我是一个单一概念，还是复合概念?”
“你认为呢?”
“我必须承认我觉得自己挺复杂的。比方说，我很容易发脾气，也满优柔寡断的
。有时候我会对一个人又爱又恨。”
“那么，这个‘自我概念’就是一个‘复合观念’。”
“好吧。那我现在得想一想我是否曾经对于这个自我有过这样的‘复合印象’。
我想大概有吧。事实上，我一直都有。”
“你会因此而担心吗?”
“我是很善变的。今天的我已经不是四岁时的我。我的脾气和我对自己的看法可
能会在一分钟内改变，我可能会突然觉得自己使‘变了一个人’。”
“所以说，以为自己有一个不变的自我事实上是一种不实的认知。你对自我的认知
实际上是一长串你同时体验过的单一印象造成的结果。
正如休姆说的，这个自我‘只不过是一束不同的知觉以无法想象的速度接连而来，
不断改变并移动’的过程。他说，心灵是‘一个剧场。在这个剧场里，不同的感官认知
在各种位置和情况下轮流出现、经过、再现、消退及融合’。
休姆指出，我们心中有的只是这些来来去去的知觉与感觉，并没有一定的‘自我同
一性’(per-sonalidentity)。这就好比我们看电影一样。由于银幕上的影像移动得如
此之快，以至于我们无法看出这部电影事实上是由许多不相连的单一图像所‘组成’的
。而实际上，一部影片只是许多片刻的集合而已。”
“我投降了。”
“你是说你不再认为人有一个不变的自我了吗?”
“我想是吧。”
“你看，不久前你的想法还正好相反呢!我应该再提到一点：休姆的这些理论在两
千五百年前世界的另外一端已经有人提出了。”
“谁?”
“佛陀。不可思议的是，他们两人的想法极为相似。佛陀认为人生就是一连串心
灵与肉身的变化，使人处于一种不断改变的状态：婴儿与成人不同，今日的我已非昨日
的我。佛陀说，没有什么东西是‘属于我’的，也没有什么东西是我。因此，并没有‘
我’或不变的自我。”
“确实很像休姆的论调。”
“许多理性主义者因为认定人有一个不变的自我，所以也理所当然地认为人有一
个不朽的灵魂。”
“难道这也是一个不实的认知吗?”
“据休姆和佛陀的看法，这的确是一个不实的认知。你知道佛陀在圆寂前对弟子
说什么吗?”
“我怎么会知道?”
“‘世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求己身之解脱。’这很像是休姆或德
漠克里特斯会说的话。无论如何，休姆认为人类没有必要去证明灵魂不朽或上帝确实存
在。这并不是因为他认为人没有不朽的灵魂或上帝不存在，而是因为他认为要用人类的
理性来证明宗教信仰是不可能的。休姆不是一个基督徒，但也不是一个无神论者，他是
我们所谓的‘不可知论者’。”
<苏菲的世界>
史 第17章
【在 a*****y 的大作中提到】
: “就我而论，当我极密切体察我称之为‘我自己’的时候，我总要碰上一种什么特别知
: 觉，冷或热、明或暗、爱或憎、苦或乐的知觉。在任何时候我从不曾离了知觉而把握住
: ‘我自己’，除知觉而外我从不能观察到任何东西。”
:
: 他含着讥讽的意味承认，也许有些哲学家能感知他们的自我；
: “但是撇开若干这类的形而上学家不谈，对人类中其余的人我可以大胆断言，自我无
: 非是一簇或一组不同的知觉，以不可思议的快速彼此接替，而且处于不绝的流变和运动
: 中。”
: 西方哲学史 第17章
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 请问苏菲的世界这里面这句佛陀说过的话,在经论里面有出处吗?
"世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求己身之解脱"
【在 a*****y 的大作中提到】
: “无论如何，只要是无法回溯到特定感官认知经验的思想与观念，休姆便不接受。他说
: 他要‘推翻那些长久以来主导哲学思想，使得哲学蒙羞的无稽之谈’。在日常生活中，
: 我们也常使用一些复合观念，而不去思考这些观念是否站得住脚。以‘我’(或自我)这
: 个问题为例。这是笛卡尔哲学的基础，是他全部的哲学赖以建立的一个清晰判明的知觉
: 。”
: “我希望休姆不要否认‘我’就是我，否则就真的是太胡扯了。”
: “苏菲，我希望这门课能教你不要妄下定论。”
: “对不起。你继续说吧。”
: “不，我要你用休姆的方法来分析你所认知的你的‘自我’。”
: “那我必须先了解自我是一个单一概念，还是复合概念?”
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s********h
发帖数: 938 | 4 这里用“知觉”来描述“我”有点模糊。知觉是思维意识的内容，还是感知思维意识的
能力？ 这两者都可以叫知觉，但内涵却不一样。
内容是变化的。
能力是不变的。 |
a*****y
发帖数: 33185 | 5 你有体验到你说的那种"能力"了吗?
还是只是一个抽象的概念?
【在 s********h 的大作中提到】
: 这里用“知觉”来描述“我”有点模糊。知觉是思维意识的内容，还是感知思维意识的
: 能力？ 这两者都可以叫知觉，但内涵却不一样。
: 内容是变化的。
: 能力是不变的。
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S**U
发帖数: 7025 | 6 佛遗教经
阿[少/免]楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大
悲心，复为众说∶汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可
得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；
其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不
灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，
以智慧明，灭诸痴暗。
世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没
在老病生死大海；何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜！
汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，
勿得复语，时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。
http://book.bfnn.org/books/0084.htm
【在 a*****y 的大作中提到】
: 请问苏菲的世界这里面这句佛陀说过的话,在经论里面有出处吗?
: "世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求己身之解脱"
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s********h
发帖数: 938 | 7 哈哈，师兄此问不当。
若是能被我体验到，它必然是能力的对象，而不能是能力本身啊。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 你有体验到你说的那种"能力"了吗?
: 还是只是一个抽象的概念?
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 那这个"能力"的概念,跟"上帝"有什么区别
【在 s********h 的大作中提到】
: 哈哈，师兄此问不当。
: 若是能被我体验到，它必然是能力的对象，而不能是能力本身啊。
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r****n
发帖数: 8253 | 9
有，是大般涅槃经里面的，佛陀临终前的最后一句话
【在 a*****y 的大作中提到】
: 请问苏菲的世界这里面这句佛陀说过的话,在经论里面有出处吗?
: "世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求己身之解脱"
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s********h
发帖数: 938 | 10 上帝据说造人，能力据说不造人：）
【在 a*****y 的大作中提到】
: 那这个"能力"的概念,跟"上帝"有什么区别
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 所以这种能力的概念只是一个从感觉经验中的抽象
【在 s********h 的大作中提到】
: 上帝据说造人，能力据说不造人：）
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s********h
发帖数: 938 | |
s********h
发帖数: 938 | |
