简述佛法的流变－性空法师 - Wisdom版

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Wisdom版 - 简述佛法的流变－性空法师

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S**U
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在现代社会里，我们要学习了解什么是真正的
佛法。在开放的环境中，并不是意谓著要舍弃佛
教的旧传统，而是要去思考如何运用传统的方
法，朝向崭新的历程并与现代生活结合。
很高兴能来到这里和大家一起研讨《转法轮
经》，我主要依南传佛教的理论来解释，因为
大家是在北传大乘佛教的系统里修学，所以我会
以个人对北传经论的了解，作一些比较性的介
绍。我们不是做学术性的探讨、研究，是希望对
大家的学习有帮助。因为要吸取传统的经验，我
们就从远一点谈起。佛涅盘后，弟子们在佛法流
传的过程中，因为经、律的偏重及其它一些因
素，从一味的佛教分裂为二部，后来又一再分裂
为十八部或二十部派，传至中国则演变为八宗
或十宗。部派中以一切有部（SabbattivAda）4
的影响最大。在萨迦（Sakya）时代，有部被称
为「国王的哲学」，因为当时的国王是以有部的
教义来弘扬佛法。有部的发展是以当时的印度西
北部──楗陀罗、迦湿弥罗（KarsmIra）为基
础，经由中亚，传至中国。而另一方面公元前一
世纪后大乘佛教渐渐兴起，向四方传播，也传来
中国。
当大、小乘佛教相继传至中国，随著时代演
变，小乘佛教教义在当时的背景下，渐渐地不为
中国环境所接受，因此对小乘佛教的了解也就愈
来愈少。但是，中国的大乘佛教却逐渐地将一切
有部的重要学说吸收为其所用，慢慢地一切有
部的教义就融入中国大乘佛教的体系。有些北
传佛教学者以为「一切有部」就是「小乘佛
教」，也以为南传佛教的内容与一切有部是相
同的。经研究之后，中国或日本有些法师与学
者慢慢地发现，除了南传和北传佛教的教义有差
异，南传佛教和一切有部的看法也有很大的出
入。这些差异主要在于各自有不同的阿毘达摩
（Abhidhamma）。阿毘达摩是对「经」的彻底
说明与深入地阐述；因此，要了解各部派阿毘达
摩间的差异，必须回到「经」的研究，才能明了
南、北传佛教的不同见解和说明。
一切有部的阿毘达摩是所有北传阿毘达摩的基
础，也是大乘佛教的特殊基础。认识大乘佛教的
重要条件，不仅是对阿毘达摩学问的了解，也是
对一切有部修行过程的了解。据我所知，北传的
阿毘达摩不是「活」的传统，只是一种学问、知
识。我相信原本北传的阿毘达摩一定与修行有关
系。阿毘达摩所论述的是有关于修行历程的境
界，在这个现观修行的境界里，我们必须靠以
前大德们的无漏智慧及修道经验，来了解什么是
开悟的境界。不过，今日若要了解有部早期的修
行方法或现观过程，目前已经没有老师可以直接
教导我们，必须靠文献资料来了解。
大家应该知道《俱舍论》是归纳一切有部重要
教义的一本论书，但从梵文《俱舍论》注解里，
发现论主世亲不是出身于一切有部的系统，反
而是属于经量部的系统。不过，从部派的发展
来看，我们知道经部与一切有部有密切的关系，
因经部是依靠一切有部的三藏经。虽然，世亲属
于经部的学者，但著述《俱舍论》却是依照有部
的传统来安排这些资料，归纳了有部七部重要论
书的内容。因此课程中对于修行历程或现观过
程的说明，北传的说法我会举一切有部，主要是
以《俱舍论》为主来说明。
http://reading.buddhistdoor.com/cht/item/d/1445

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