Y**u
发帖数: 5466 | 1 我特别喜欢中庸中的这一句：
＂喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和； 中也者，天下之大本也；和也者
，天下之达道也。＂。
喜怒哀乐有点像佛法中说的五蕴， 也就是说五蕴没有的时候， 称之为中。 五蕴发起
作用的时候，也就是道运行的时候， 应该"发而皆中节"， 能做到这个， 就是认识了
本， 行为与道相符.
哪位再给讲讲怎样才算是＂发而皆中节＂呢？ |
J******s
发帖数: 7538 | 2 这个，不能同意。haha
【在 Y**u 的大作中提到】
: 我特别喜欢中庸中的这一句：
: ＂喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和； 中也者，天下之大本也；和也者
: ，天下之达道也。＂。
: 喜怒哀乐有点像佛法中说的五蕴， 也就是说五蕴没有的时候， 称之为中。 五蕴发起
: 作用的时候，也就是道运行的时候， 应该"发而皆中节"， 能做到这个， 就是认识了
: 本， 行为与道相符.
: 哪位再给讲讲怎样才算是＂发而皆中节＂呢？
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b*****l
发帖数: 3821 | 3 这个程颢的《定性书》有一段解释的很好：
“圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。
是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。
是则圣人岂不应于物哉﹖乌得以从外者为非，而更求在內者为是也﹖
今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正，为何如哉﹖
夫人之情易发而难制者，唯怒为甚。
第能于怒时遂忘其怒，而观理之是非，
亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣”
颇有点“物来则应，过去不留”的味道，
可以和庄子的“至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤”
以及大圆镜智结合起来参一参。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 我特别喜欢中庸中的这一句：
: ＂喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和； 中也者，天下之大本也；和也者
: ，天下之达道也。＂。
: 喜怒哀乐有点像佛法中说的五蕴， 也就是说五蕴没有的时候， 称之为中。 五蕴发起
: 作用的时候，也就是道运行的时候， 应该"发而皆中节"， 能做到这个， 就是认识了
: 本， 行为与道相符.
: 哪位再给讲讲怎样才算是＂发而皆中节＂呢？
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w*****r
发帖数: 7106 | 4 【原文】
天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻
。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本
也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万 物育焉。 （第1章）
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋
焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自
然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里
是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意
味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。 （6）致，达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做
“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚
的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽
的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也
是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度
，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和
”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 还有疑问：
＂发而皆中节＂ 被翻译成＂符合节度法度＂。。
什么是节度呢？ 什么又是法度呢？
【在 w*****r 的大作中提到】
: 【原文】
: 天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
: 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻
: 。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
: 喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本
: 也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万 物育焉。 （第1章）
: 【注释】
: （1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋
: 焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自
: 然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里
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w*****r
发帖数: 7106 | 6 懒得给你解了.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 还有疑问：
: ＂发而皆中节＂ 被翻译成＂符合节度法度＂。。
: 什么是节度呢？ 什么又是法度呢？
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s********h
发帖数: 938 | 7 说说俺的理解：
有一个简单的类比，就是“芝麻开花节节高”。
种子没有发育时，就是未发，就是中。
发芽了，抽枝了，有规律地，节节成长，就是发而中节。就是和。
世界上一切事物的存在与发展变化，都符合这个道理。只是有的可辨识，有的难辨识。
中和就是天地正位万物发生的状态。
在情绪方面，行其当行，止其当止，不乏不滥，就符合儒家的节制要求，就可体会天下
之本与道了。
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1665203153_0_1.html |
B********e
发帖数: 19317 | |
s********h
发帖数: 938 | 9
门也是有“节”滴：）
【在 B********e 的大作中提到】
: 芝麻难道不是开门的？
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s********h
发帖数: 938 | 10 事物从0到1，从1到2，都有其阶段性的发展规律，这些阶段，就是节。
比如中西共崇的7.就可以代表一个整体的七个节。也可以说七个单元放在一起代表发展
变化的一个节。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 还有疑问：
: ＂发而皆中节＂ 被翻译成＂符合节度法度＂。。
: 什么是节度呢？ 什么又是法度呢？
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w*****r
发帖数: 7106 | 11 嗯, 啥事都得一节一节的来, 包括拉干屎.
【在 s********h 的大作中提到】
: 说说俺的理解：
: 有一个简单的类比，就是“芝麻开花节节高”。
: 种子没有发育时，就是未发，就是中。
: 发芽了，抽枝了，有规律地，节节成长，就是发而中节。就是和。
: 世界上一切事物的存在与发展变化，都符合这个道理。只是有的可辨识，有的难辨识。
: 中和就是天地正位万物发生的状态。
: 在情绪方面，行其当行，止其当止，不乏不滥，就符合儒家的节制要求，就可体会天下
: 之本与道了。
: http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1665203153_0_1.html
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s********h
发帖数: 938 | 12 你的层次很高呀，PF：）
【在 w*****r 的大作中提到】
: 嗯, 啥事都得一节一节的来, 包括拉干屎.
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s********h
发帖数: 938 | 13 你的层次很高呀，PF：）
【在 w*****r 的大作中提到】
: 嗯, 啥事都得一节一节的来, 包括拉干屎.
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s********h
发帖数: 938 | 14 你层次低了不是，水王是“屎里觅道”哩：）
【在 Y**u 的大作中提到】
: 还有疑问：
: ＂发而皆中节＂ 被翻译成＂符合节度法度＂。。
: 什么是节度呢？ 什么又是法度呢？
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f**l
发帖数: 9796 | 15 哎哟妈呀，这个高！
【在 s********h 的大作中提到】
: 你层次低了不是，水王是“屎里觅道”哩：）
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 八成是包子吃太多了。。
【在 s********h 的大作中提到】
: 你层次低了不是，水王是“屎里觅道”哩：）
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l*****g
发帖数: 2311 | 17
咋了? 回到了幼儿期？
【在 w*****r 的大作中提到】
: 嗯, 啥事都得一节一节的来, 包括拉干屎.
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w*****r
发帖数: 7106 | 18 萝卜好象一共只有一节, 幼儿期成年期都一样吧. 但那也是一节一节的呀.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 咋了? 回到了幼儿期？
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