a*******n
发帖数: 237 | 1 <<起世因本经>>中说关于须弥山的说法实在是让人难以相信啊
诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿……须弥山上，有三十三天诸宫
殿，帝释所住。三十三天，向上一倍，有夜摩诸天宫殿住。其夜摩天，向上一倍，有兜
率陀诸天宫殿住。其兜率天，向上一倍，有化乐诸天宫殿住。其化乐天，向上一倍，有
他化自在诸天宫殿住。其他化自在天，向上一倍，有梵身诸 天宫殿住。其他化上梵身
天下，於其中间，有魔波旬诸宫殿住。倍梵身上，有光音天。倍光音天，有遍净天。倍
遍净上，有广果天。倍广果上，有不麤天。广果天 上，不麤天下，其间别有诸天宫住
，名为无想众生所居。倍不麤上有不恼天。倍不恼上，有善见天。倍善见上，有善现天
。倍善现上，则是阿迦尼吒诸天宫殿……阿 迦尼吒上，更有诸有，名无边虚空处天、
无边识处天、无所有处天、非想非非想处天…….此等尽名诸天住处……
对佛学处于怀疑中。。。。。。 |
r****n
发帖数: 8253 | 2 须弥山是当时印度人的一种观点。
佛陀讲法，有适应当时代人的一种特征。
不过类似的经典，也有可能是伪造经典。
如果仔细了解更多的经典，会发现越是原始的经典，这类东西越少，越是后来的经典，这类东西越多。
【在 a*******n 的大作中提到】
: <<起世因本经>>中说关于须弥山的说法实在是让人难以相信啊
: 诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿……须弥山上，有三十三天诸宫
: 殿，帝释所住。三十三天，向上一倍，有夜摩诸天宫殿住。其夜摩天，向上一倍，有兜
: 率陀诸天宫殿住。其兜率天，向上一倍，有化乐诸天宫殿住。其化乐天，向上一倍，有
: 他化自在诸天宫殿住。其他化自在天，向上一倍，有梵身诸 天宫殿住。其他化上梵身
: 天下，於其中间，有魔波旬诸宫殿住。倍梵身上，有光音天。倍光音天，有遍净天。倍
: 遍净上，有广果天。倍广果上，有不麤天。广果天 上，不麤天下，其间别有诸天宫住
: ，名为无想众生所居。倍不麤上有不恼天。倍不恼上，有善见天。倍善见上，有善现天
: 。倍善现上，则是阿迦尼吒诸天宫殿……阿 迦尼吒上，更有诸有，名无边虚空处天、
: 无边识处天、无所有处天、非想非非想处天…….此等尽名诸天住处……
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s*****l
发帖数: 263 | 3 要三皈五戒后才能悟到。它是真实存在的。我们现在所处为第三密度空间。
须弥山在第七密度空间以上，要证初果罗汉才能进。
【在 a*******n 的大作中提到】
: <<起世因本经>>中说关于须弥山的说法实在是让人难以相信啊
: 诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿……须弥山上，有三十三天诸宫
: 殿，帝释所住。三十三天，向上一倍，有夜摩诸天宫殿住。其夜摩天，向上一倍，有兜
: 率陀诸天宫殿住。其兜率天，向上一倍，有化乐诸天宫殿住。其化乐天，向上一倍，有
: 他化自在诸天宫殿住。其他化自在天，向上一倍，有梵身诸 天宫殿住。其他化上梵身
: 天下，於其中间，有魔波旬诸宫殿住。倍梵身上，有光音天。倍光音天，有遍净天。倍
: 遍净上，有广果天。倍广果上，有不麤天。广果天 上，不麤天下，其间别有诸天宫住
: ，名为无想众生所居。倍不麤上有不恼天。倍不恼上，有善见天。倍善见上，有善现天
: 。倍善现上，则是阿迦尼吒诸天宫殿……阿 迦尼吒上，更有诸有，名无边虚空处天、
: 无边识处天、无所有处天、非想非非想处天…….此等尽名诸天住处……
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a*******n
发帖数: 237 | 4 确实是越是原始的经典，这类东西越少。
，这类东西越多。
【在 r****n 的大作中提到】
: 须弥山是当时印度人的一种观点。
: 佛陀讲法，有适应当时代人的一种特征。
: 不过类似的经典，也有可能是伪造经典。
: 如果仔细了解更多的经典，会发现越是原始的经典，这类东西越少，越是后来的经典，这类东西越多。
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S**U
发帖数: 7025 | 5 原始佛法以四圣谛为核心，与解脱无关、无法检验的基本不说。须弥山属于后面这类。 |
n*****a
发帖数: 265 | 6 初期佛教的宇宙觀--長阿含世記經
(包含佛教時代的人類來源說--《長阿含．世記經》<世本緣品>)
論<世本緣品>的論文: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-HFU/nx020891.htm |
S**U
发帖数: 7025 | 7 《长阿含﹒世记经》在《南传长部》并没有对应经，应该是部派而非原始经典。
即使认为《长阿含﹒世记经》是原始经典，它在佛法的地位如何呢？
南传觉音论师的《四部》注释说，四尼柯耶的性质是∶吉祥悦意、满足希求、破斥犹豫、显扬真义。
龙树大智度论说∶有四种悉檀∶一者、世界悉檀；二者、各各为人悉檀；三者、对治悉檀；四者、第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中实，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。
四阿含中，杂阿含╱相应部的性质才是佛法的第一义。长阿含的性质是满足希求，世界悉檀。说白了就是随顺世俗希求，接引入佛法，而不是直说佛法观点。
原始结集，不将佛经集为一部，而分成四阿含╱四尼柯耶四类，也是为了解读佛经时，有所依据。
【在 n*****a 的大作中提到】
: 初期佛教的宇宙觀--長阿含世記經
: (包含佛教時代的人類來源說--《長阿含．世記經》<世本緣品>)
: 論<世本緣品>的論文: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-HFU/nx020891.htm
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