t*******r
发帖数: 2940 | 1 天主来与人相遇
＂人藉著自然的理智，能从天主的工程确实地认识天主。然而有另一种知识领域，人只
凭己力是绝不能达到的，那就是天主的启示。天主藉著完全自由的决定，把自己启示并
赏赐给人，透露祂的奥秘和祂自太初就在基督内预定的造福人类的慈爱计划。祂派遣了
祂的爱子、我们的主耶稣基督和圣神，把祂的计划完全启示出来。＂ |
t*******r
发帖数: 2940 | 2 一、天主启示祂「慈爱的计划」
＂53，天主的启示计划，是透过「彼此密切联系」和互相彰显的「行动和言语 」来实
现的。此启示含有一个特殊的「神性教育法」：天主逐步地与人沟通，分段地准备人接
受有关祂自己的超性启示，这启示在降生成人的圣言、耶稣基督身上和其使命上达到高
峰。＂ |
t*******r
发帖数: 2940 | 3 二、启示的步骤
（1）天主从太初使人认识祂
"54「藉著圣言创造并保存万物的天主，透过受造物，给人提供有关自己的恒久 见证。
此外，为了打开一条天主的救恩之路，天主从太初就把自己显示给原祖父母」"
"55 这种启示并没有因我们原祖的罪而中断。事实上，天主「自他们堕落之后，给他们
许下救赎，重振他们对於得救的希望。同时，祂不断地照顾人类，赐永生给所有恒心向
善、寻求救恩的人」。" |
t*******r
发帖数: 2940 | 4 (2) 与诺厄的盟约
上帝用大洪水翦灭恶人后，用彩虹为据与诺亚立约：「凡有血肉的，不再被洪水滅絕，
也不再有洪水毀壞地了。」
问题：大洪水是否史实？方舟是否史实？ |
t*******r
发帖数: 2940 | 5 （3）天主拣选亚伯拉罕
＂59 为聚集四散的人类，天主拣选了亚巴郎(Abram)，召叫他离开自己的故乡、自己的
家 族和自己的父家，为使他成为亚巴辣罕(Abraham)，即是「万民之父」(创17:5)：
「地上万民都要因他获得祝福」(创12:3 LXX)。＂ |
t*******r
发帖数: 2940 | 6 （4）天主立以色列为其子民
＂60 以色列是「属於上主名下」(申28:10)的司祭民族。他们是「天主首先向他们说话
的民族」，也是在亚巴 郎信德内的「长兄」民族。＂
问题；为什么上帝选择以色列而不是其他民族，譬如当时强大的埃及人，或中国人？ |
r**t
发帖数: 115 | 7 yes
yes
【在 t*******r 的大作中提到】
: (2) 与诺厄的盟约
: 上帝用大洪水翦灭恶人后，用彩虹为据与诺亚立约：「凡有血肉的，不再被洪水滅絕，
: 也不再有洪水毀壞地了。」
: 问题：大洪水是否史实？方舟是否史实？
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r**t
发帖数: 115 | 8 简单答案：不知道。天主从未明确告诉我们答案。
2000年来，有许多神学家猜测。
我喜欢引用圣母妈妈：
1:50 他的仁慈世世代代于无穷世，赐于敬畏他的人。
1:51 他伸出了手臂施展大能，驱散那些心高气傲的人。
1:52 他从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人。
1:53 他曾使饥饿者饱飨美物，反使那富有者空手而去。
1:54 他曾回忆起自己的仁慈，扶助了他的仆人以色列，
【在 t*******r 的大作中提到】
: （4）天主立以色列为其子民
: ＂60 以色列是「属於上主名下」(申28:10)的司祭民族。他们是「天主首先向他们说话
: 的民族」，也是在亚巴 郎信德内的「长兄」民族。＂
: 问题；为什么上帝选择以色列而不是其他民族，譬如当时强大的埃及人，或中国人？
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n********n
发帖数: 8336 | 9 上帝的选民是以色列，采用的方法是拣选。
拣选可以是一个，可以是多个，但后来就不限于以色列了。
最初拣选的标准不清楚。
如果最初选了埃及或中国，这个问题仍然存在：为什么不是别的？
【在 t*******r 的大作中提到】
: （4）天主立以色列为其子民
: ＂60 以色列是「属於上主名下」(申28:10)的司祭民族。他们是「天主首先向他们说话
: 的民族」，也是在亚巴 郎信德内的「长兄」民族。＂
: 问题；为什么上帝选择以色列而不是其他民族，譬如当时强大的埃及人，或中国人？
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T*****n
发帖数: 2456 | 10 大洪水是神话故事，不是史实。是对苏美尔神话《吉尔伽美什》的山寨改编。
【在 r**t 的大作中提到】
: yes
: yes
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T*****n
发帖数: 2456 | 11 因为耶稣是犹太人。
【在 t*******r 的大作中提到】
: （4）天主立以色列为其子民
: ＂60 以色列是「属於上主名下」(申28:10)的司祭民族。他们是「天主首先向他们说话
: 的民族」，也是在亚巴 郎信德内的「长兄」民族。＂
: 问题；为什么上帝选择以色列而不是其他民族，譬如当时强大的埃及人，或中国人？
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t*******r
发帖数: 2940 | 12 请提供简要史实的证据。
【在 r**t 的大作中提到】
: yes
: yes
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t*******r
发帖数: 2940 | 13 比较同意这个说法：不知道神为什么拣选以色列人。
只能根据这样一些理由猜测：
1，以色列民在的地理位置有利福音的传播
2，没有选择强大民族避免人的骄傲
3，不是因为以色列人的美德，因为他们和世人一样败坏。但他们确实有不同于世人的
品德：一个颠沛流离的民族但信守了自己的信仰。
4，不是因为以色列人的智慧，因为耶稣的门徒大多是贩夫走卒。但他们确实是最聪明
的一群人，诺贝尔奖获得者的比例远超其他种族。
5，不是他们的行为，他们没有做出让世人敬仰的事迹。神拣选他们是神不可测度的智
慧，宽容和爱。
【在 r**t 的大作中提到】
: 简单答案：不知道。天主从未明确告诉我们答案。
: 2000年来，有许多神学家猜测。
: 我喜欢引用圣母妈妈：
: 1:50 他的仁慈世世代代于无穷世，赐于敬畏他的人。
: 1:51 他伸出了手臂施展大能，驱散那些心高气傲的人。
: 1:52 他从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人。
: 1:53 他曾使饥饿者饱飨美物，反使那富有者空手而去。
: 1:54 他曾回忆起自己的仁慈，扶助了他的仆人以色列，
|
r**t
发帖数: 115 | 14 更多信息见：
http://www.newadvent.org/cathen/04702a.htm
【在 t*******r 的大作中提到】
: 请提供简要史实的证据。
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J*******g
发帖数: 8775 | 15 Deuteronomy 7:7
The LORD did not set his affection on you and choose you because you were
more numerous than other peoples, for you were the fewest of all peoples.
【在 t*******r 的大作中提到】
: 比较同意这个说法：不知道神为什么拣选以色列人。
: 只能根据这样一些理由猜测：
: 1，以色列民在的地理位置有利福音的传播
: 2，没有选择强大民族避免人的骄傲
: 3，不是因为以色列人的美德，因为他们和世人一样败坏。但他们确实有不同于世人的
: 品德：一个颠沛流离的民族但信守了自己的信仰。
: 4，不是因为以色列人的智慧，因为耶稣的门徒大多是贩夫走卒。但他们确实是最聪明
: 的一群人，诺贝尔奖获得者的比例远超其他种族。
: 5，不是他们的行为，他们没有做出让世人敬仰的事迹。神拣选他们是神不可测度的智
: 慧，宽容和爱。
|
t*******r
发帖数: 2940 | 16 三、耶稣基督──「整个启示的中保和圆满」
“天主既把自己的圣子给了我们，而这圣子又是祂唯一和决定性的圣言，祂便藉这圣言
，只一次就给我们说了一切，不再有更多内容……因为过去曾局部地向先知们所说的，
藉圣子已全部地说出来，并将这一切，即祂的圣子给了我们。因此，谁还想询问天主
，要求祂给予神视或启示，不但做了一件糊涂事，而且也得罪了天 主，因为他不定睛
注视基督，却去寻找其他的事物和新意。”
如果我们相信耶稣是神，那么道成肉身的启示就必然圆满。圣灵会继续做工，但在救恩
上不会有新的启示。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 17 第二条 天主启示的传递
一、宗徒圣传
"藉宗徒继承(apostolic succession)而延续"
"「为使福音在教会内时常保持完整与生生不息，宗徒们立了主教们作为继承 者，并把
自己的训导职务交给他们」。因为，「以特殊方式写在默感书上的宗徒们的宣讲，必须
以不间断的继承予以保存，直到时期的圆满」 。"
"「教父们的言论证明了圣传 确实活生生地存在著，圣传的丰富内涵渗透在教会实际生
活的信仰和祈祷中」。" |
t*******r
发帖数: 2940 | 18 二、圣传与圣经的关系
一个共同的泉源
"80 「圣传与圣经彼此紧紧相连并相通，因为两者都发自同一的神圣泉源，在某 种情
况下形成了同一事物，趋向同一目标」。"
两种不同的传递方式
"81 「圣经是天主的话，因为是在圣神的默感下写成的 」「至於圣传，则保存了主基
督及圣神托付给宗徒们的天主圣言」，并把它「完整地传授给他们的继承 者，俾在真
理之神的光照下，他们能以自己的宣讲，把天主的话忠实地保存、陈述及传扬」。"
"82 於是，教会受托传递及解释启示，「并不单从圣经取得一切有关启示之事的 确实
性。因此，两者都该以同等的热忱和敬意去接受和尊重」。"
同意教会的传统有益与传递及解释启示。但就如同圣经是神的启示也是人的作品，我们
需要判断什么是启示，什么是人的理解。对于圣传，或许需要更严格地辨别。但圣经和
圣传本来就是辨别的基础，这个工作就更为困难。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 19 宗徒圣传与教会传统
“83 我们所说的圣传是来自宗徒，是他们从耶稣的言行举止所接受、及从圣神那 里所
学到而传授的事。事实上，第一代的基督徒还没有写下新约，而新约本身也证实了圣传
是一个活生生的传授过程。”
“与此不同的，是地方教会历来所产生的神学、纪律、礼仪或敬礼方面的「传 统」。
它们构成了具体的模式，透过这些模式，伟大的圣传就能以适当的方式在不同的地区和
不同的时代表达。在宗徒圣传的光照下，这些传统可被保存、修改 ，甚或依照教会训
导的指示予以放弃。”
很好解释了我前一篇的问题。我认为新教的基督徒不应该不加了解地拒绝圣传。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 20 这句经文没有给我们更多信息。比以色列少的民族应该很多。
【在 J*******g 的大作中提到】
: Deuteronomy 7:7
: The LORD did not set his affection on you and choose you because you were
: more numerous than other peoples, for you were the fewest of all peoples.
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o****o
发帖数: 379 | 21
但他们确实有不同于世人的
走卒。但他们确实是最聪明
拣选他们是神不可测度的智
因为亚伯拉罕的缘故吧？如果当初有个张拉罕，后来的拣选和
保守，说不定也就落到中国人头上了。
【在 t*******r 的大作中提到】
: 比较同意这个说法：不知道神为什么拣选以色列人。
: 只能根据这样一些理由猜测：
: 1，以色列民在的地理位置有利福音的传播
: 2，没有选择强大民族避免人的骄傲
: 3，不是因为以色列人的美德，因为他们和世人一样败坏。但他们确实有不同于世人的
: 品德：一个颠沛流离的民族但信守了自己的信仰。
: 4，不是因为以色列人的智慧，因为耶稣的门徒大多是贩夫走卒。但他们确实是最聪明
: 的一群人，诺贝尔奖获得者的比例远超其他种族。
: 5，不是他们的行为，他们没有做出让世人敬仰的事迹。神拣选他们是神不可测度的智
: 慧，宽容和爱。
|
t*******r
发帖数: 2940 | 22 三、信仰遗宝库诠释
＂84，蕴藏在圣传和圣经里的信仰宝库 (弟前6:20)，是宗徒们委托给整个教会的。「
当全体子民依恃著它，并与自己的司牧团结一致，在宗徒的训诲、共融、擘饼及祈祷上
持之以恒，即坚守、实践及宣认所传授的 信仰时，主教与信徒间建立一种特殊的精神
团结」。＂
＂85「正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训 导当
局，」即是与伯多禄的继承者──罗马教宗共融的主教们，「他们以耶稣基督的名义行
使这权力」。＂
＂86「但教会的训导职务并非在天主的言语之上，而是为它服务，这职务只教导 所传
授下来的真理。＂
＂88 当教会训导当局钦定信条时，亦即当它提出蕴藏在天主启示内的真理，或以确定
方式提出的其他与这些真理有必然关连的真理，而要求基督子民以坚定不移的信德同意
予以接纳时，都是完全凭靠受自基督的权力。＂
＂92「全体信众……在信仰上不能错误：『几时从主教们直至最后一位平信徒』 ，对
信仰及道德问题，表示其普遍的同意时，这一特性便藉著全体子民信仰的超性意识而流
露」。" |
o****o
发帖数: 379 | 23 92条，有没有具体的例子，除了历代的信经之外？ |
r**t
发帖数: 115 | 24 太多了，特别在道德方面，
随便想的来，如，
一夫一妻制，
。。。
【在 o****o 的大作中提到】
: 92条，有没有具体的例子，除了历代的信经之外？
|
t*******r
发帖数: 2940 | 25 对于92，不知道历史上有没有错的例子？赎罪券或许算？
【在 r**t 的大作中提到】
: 太多了，特别在道德方面，
: 随便想的来，如，
: 一夫一妻制，
: 。。。
|
r**t
发帖数: 115 | 26 ccc92 是对于信仰及道德问题， 历史上没有错过。
赎罪券是属于管理，不是信仰及道德问题。
其次， 赎罪券是少数教堂错误的行为，并未得到普世教会的接受。
【在 t*******r 的大作中提到】
: 对于92，不知道历史上有没有错的例子？赎罪券或许算？
|
t*******r
发帖数: 2940 | 27 谢谢澄清。
天主教在这里大大方方立了一个靶子，反基们尽可攻击，不必再费力自己造风车乱打。
认为天主教偏离基督信仰的也可以在这里批判。
＂92「全体信众……在信仰上不能错误：『几时从主教们直至最后一位平信徒』 ，对
信仰及道德问题，表示其普遍的同意时，这一特性便藉著全体子民信仰的超性意识而流
露」。"
【在 r**t 的大作中提到】
: ccc92 是对于信仰及道德问题， 历史上没有错过。
: 赎罪券是属于管理，不是信仰及道德问题。
: 其次， 赎罪券是少数教堂错误的行为，并未得到普世教会的接受。
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t*******r
发帖数: 2940 | 28 第三条 圣经
圣经的作者：
“105 天主是圣经的作者。「在圣经各书卷中所包含和陈 述的天主启示的真理，是在
圣神的默感下而写在其中的。 ”
“106 天主默感了圣经的人间作者。「在撰写圣经时，天主简选了人，利用他 们的才
干和能力来替祂服务，为能藉著他们并在他们内工作；他们是真正的作者，只写下天主
要他们写下的一切」。”
天主教的圣经无误：
“107 受默感的书教导真理。「由於受默感的圣经作者所宣称的一切，应被视 为圣神
所宣称的，故此应该声明圣经各书，坚定地、忠实地、无错误地教导真理，这真理是天
主为我们的得救，而愿意写在圣经里的」。”
活的圣经：
“108 可是，基督徒的信仰并不是一个「书卷的宗教」。基督教会是一个天主 「圣言
」的宗教，这圣言「不是一个笔录下来沉默的文字，而是降生成人的生活圣言」。 为
使圣经上的话不要变成 死板的文字，生活的天主的永远圣言── 基督，必须透过圣神
，「开启我们的理智，使我们理解圣经」(路24:45)。”
圣经的解释者：
“111 。。。圣经既由圣神写成，就该藉同一圣神的助佑去阅读和解释」。”
圣经的解释原则：
“112 一、小心留意「整部圣经的内容和统一性」”
“113，二、在「整个教会的生活圣传」中阅读圣经。根据教父们的格言：「与其说圣
经写在书卷上，毋宁说首先写在教会的心头上。”
“三、留意「信德的相符」。所谓「信德的相符」，是指信仰中的真 理彼此相符，以
及与启示的整体计划相符。”
圣经不同层次的意义：
“118 。。。文字，事之所载；寓意，信之所赖； 伦理，行之所依；末世，心之所望
。 ”
圣经正典
比信教多7卷。
“120 。。。包括旧约四十六卷 (若把耶肋米亚及哀歌视作一书则为四十五卷) 和新约
二十七卷”
新旧约的一体性
“。。。「新约隐藏在旧约中，而旧约则显露在新约中」。。。” |
t*******r
发帖数: 2940 | 29 第三章 人对天主的回应
“142 藉着启示，「无形的天主，以他无穷的爱，像朋友般与人交谈往来，为邀请他们
与自己共融契合」。对这项邀请的相称回应就是信仰。
143 藉着信仰，人把自己的理智和意志完全交付於天主。人以其整个存在向启示的天主
表示自己的同意。人对启示的天主所作的此种回应，圣经称之为「信德的服从」。” |
t*******r
发帖数: 2940 | 30 第一条 我信
一、信德的服从
“144 在信德中服从(服从，拉丁文 ob-audire意指听从)是自由地顺从所听到的圣言，
因为它的真理是由天主所保证，而天主就是真理本身。圣经给我们提示亚巴郎是这服从
的典范，童贞玛利亚则是这服从最完美的实现者。”
是不是耶稣才是“服从的典范”和“最完美的实现者，是的：
”147 。。。天主为我们早已预备了一件更好的事」，就是相信他的圣子、「信德的创
始者和完成者耶稣」(希11:40; 12:2)。“
”149 在玛利亚的一生中，直至最後的考验、 即她的圣子耶稣死在十字架上时，她的
信德从未动摇过。她从未中止相信天主的话「必会完成」。因此教会尊崇玛利亚为信德
最纯正的实现者。“ |
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t*******r
发帖数: 2940 | 31 二、「我知道我所信赖的是谁」(弟後1:12)
相信唯一的天主
”150 信仰首先是人对天主的个人依附，同时，与此分不开的，就是自由地认同天主所
启示的全部真理。由於个人对天主的依附及对他所启示的真理的认同，基督徒的信仰有
别於对一般人的信任。完全依赖天主及绝对相信他所说的话，是正确和合理的事。反之
，把同样的信心放在一个受造物身上，却是虚幻和错谬的行为。“
神所说的话是正确和合理的，可以经得起理性和时间的检验。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 32 相信耶稣基督、天主子
”151 对基督徒来讲，相信天主与相信他所派遣的那一位、他「所喜悦的爱子」(谷1:
11)，是分不开的；天主要求我们听从他。主亲自对自己的门徒们说过：「你们要信赖
天主，也要信赖我」(若14:1)。我们能信奉耶稣基督，因为他本身是天主，是降生成人
的圣言：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，给我们详述了」(若1:18)
。因为「他看见过父」(若6:46)，只有他认识父，并把父启示出来。“
相信圣神
”152 若非分沾他的圣神，我们无法相信耶稣基督。是圣神向人启示耶稣是谁。因为「
除非受圣神感动，没有一个人能说：『耶稣是主』」(格前12:3)。「圣神洞察一切，连
天主的深奥事理他也洞悉……除了天主圣神外，谁也不能明了天主的奥秘」(格前2:10-
11)。只有天主完全认识天主。我们相信圣神，因为他是天主。“ |
t*******r
发帖数: 2940 | 33 三、信德的特色
信德是恩宠
信德是人性行为
“154 只有靠圣神的恩宠和他内在的助佑，人才能信，但信也的确是真正的人性行为。
信赖天主及顺从他所启示的真理，既不违反人的自由又不违反人的理智。”
阿门！这教理与加尔文的主张有根本的区别， |
t*******r
发帖数: 2940 | 34 信仰与理智
“156 相信的动机并不在於启示的真理，在我们的本性理智之光下，显得是真实和可理
解的。我们相信是「由於启示真理的天主本身的权威，他既不能错误，也不会欺骗」。
「不过，为使我们信仰的顺从配合理性，天主愿意圣神的内在助佑由启示的外在证据陪
伴」。”
阿门！
“158 「信仰寻求理解」；信仰的内在特色就是信者希望进一步认识他所信的那一位，
并进一步理解他所启示的事。”
信仰与科学。
“159「即使信仰是在理智之上，但在信仰与理智之间，绝不能有真正的冲突；因为那
启示奥迹及传授信仰的同一天主，也在人的心灵上赋予理智之光，他不能否认自己，而
真理也不能违反真理」。「因此，每门科学的研究方式，若真的依照科学方法和遵守伦
理准则进行，决不会与信仰有所矛盾，因为俗世和信仰的事物，都来自同一的天主。再
者，谁若谦虚和恒心地探讨事物的奥秘，在不知不觉中，就会被那位保持万物存在，使
它们各得其所的天主的手所牵引」。”
阿门！ |
t*******r
发帖数: 2940 | 35 信德的自由
“160 为能符合人性，「人对天主所作的信仰回应该是自愿的；所以不能强迫任何不愿
的人接受信仰。因为信仰的行为，由於本身的性质，该是自愿的」。”
信德的必要性
“161 相信耶稣基督和相信派遣他来救赎我们的那一位，为得救是必要的。”
信德的持守
“162 「你要打这场好仗，保持信德和良心纯洁；有些人竟摈弃了良心，而在信德上遭
了覆舟之灾」”
信德是永生的开始
“163 现在我们有如在一面镜子里欣赏信仰的祝福，好像那些给我们许下的及我们在信
德中希望享受的美妙事物就在眼前一样。”
“164 可是，如今「我们只是凭信德往来，并非凭目睹」(格後5:7)，我们认识天主「
犹如藉着一面镜子，模糊不清」(格前13:12)。虽然信德因所信的那位而受到光照，但
却经常生活在隐晦中。” |
r**t
发帖数: 115 | 36 对。
实际上从人数上，大多数新教徒也都不支持加尔文狭隘的主张。
【在 t*******r 的大作中提到】
: 三、信德的特色
: 信德是恩宠
: 信德是人性行为
: “154 只有靠圣神的恩宠和他内在的助佑，人才能信，但信也的确是真正的人性行为。
: 信赖天主及顺从他所启示的真理，既不违反人的自由又不违反人的理智。”
: 阿门！这教理与加尔文的主张有根本的区别，
|
t*******r
发帖数: 2940 | 37 不得不说天主教经过两千年的沉淀改革，教理上已经变得中正平和。
【在 r**t 的大作中提到】
: 对。
: 实际上从人数上，大多数新教徒也都不支持加尔文狭隘的主张。
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r**t
发帖数: 115 | 38 就CCC154 来说，你的这个结论是不正确的。因为这是历史教会（天主，东正）2000 年
来的一贯教导
【在 t*******r 的大作中提到】
: 不得不说天主教经过两千年的沉淀改革，教理上已经变得中正平和。
|
t*******r
发帖数: 2940 | 39 从使徒们到教父们，从奥古斯汀到阿奎那司，到梵二，教义没有变化不太可能。
【在 r**t 的大作中提到】
: 就CCC154 来说，你的这个结论是不正确的。因为这是历史教会（天主，东正）2000 年
: 来的一贯教导
|
r**t
发帖数: 115 | 40 对，很多教义是随着旅途中的教会而演进的。
但CCC154 以至救恩论，因其重要性，早期教会的神学相对完备，故变化不大 （异端除
外 ：））
【在 t*******r 的大作中提到】
: 从使徒们到教父们，从奥古斯汀到阿奎那司，到梵二，教义没有变化不太可能。
|
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t*******r
发帖数: 2940 | 41 同意，核心教义基督教整体差别都不大，看到新教教会为了些鸡毛蒜皮不可开交真是让
人摇头。不过我对奥利金的救赎理论比较欣赏，偏离正统些。
【在 r**t 的大作中提到】
: 对，很多教义是随着旅途中的教会而演进的。
: 但CCC154 以至救恩论，因其重要性，早期教会的神学相对完备，故变化不大 （异端除
: 外 ：））
|
t*******r
发帖数: 2940 | 42 第二条 我们信
“166 信仰是一项个人的行为：是人对那主动自我启示的天主所作的自由回应。不过，
信德并非一个孤立的行为；没有人能够单独去信，正如没有人能够单独生活。没有人能
由自己取得信仰，正如没有人能由自己取得生命。信徒从他人身上接受信仰，也该把信
仰传给他人。我们对耶稣和对世人的爱，促使我们去向别人谈论我们的信仰。这样，信
众就像一条锁链，每个信徒就像其中一环。若无别人信德的支持，我不能去信；同样，
藉着我的信德，我也支持别人的信仰。" |
t*******r
发帖数: 2940 | 43 一、「主，恳请垂顾教会的信仰」
"168 是教会首先相信，并这样支持、滋养、振奋我的信仰。是教会首先到处宣认上主
，我们藉着教会并在她内，也被引领去宣认：「我信」、「我们信」。"
二、信仰的语言
"170 我们并不信某些公式，而是信那些公式所表达，及信德让我们所「接触到」的事
实。"
三、信仰只有一个
"172 教会自古以来，就透过许多语言、文化、民族和国家，不停地宣认唯一的信仰来
自一个主、由一个洗礼传下来，深信众人只有一个天主和大父。" |
t*******r
发帖数: 2940 | 44 "177 因此「信」涉及两点，即信谁和信甚麽；相信真理(甚麽)是由於信赖那证实真理
者(谁)。"
信谁：需要认识神，但基督徒仍然常疑惑
信甚麽：需要行出来，基督徒常行不出来，不能作世上的盐和世上的光，反省自己就知
道。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 45 “183 信德为得救是必要的。天主亲自肯定了此事：「信而受洗的必要得救，但不信的
必被判罪」(谷16:16)。“ |
t*******r
发帖数: 2940 | 46 宗徒信经
我信全能的天主父，
天地万物的创造者。
我信父的唯一子，我们的主耶稣基督。
他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。
他在比拉多执政时蒙难，被钉在十 架上，死而安葬。他下降阴府，
第三日从死者中复活。
他升了天，
坐在全能天主父的右边。
他要从天降来，审判生者死者。
我信圣神。
我信圣而公教会，诸圣的相通。
罪过的赦免。
肉身的复活。
永恒的生命。
阿们。
尼西亚、君士坦丁堡信经
我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是他所创造的。
我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。
他在万世之前，由圣父所生。
他是出自天主的天主，
出自光明的光明，
出自真天主的真天主。
他是圣父所生，而非圣父所造，
与圣父同性同体，万物是藉着他而造成的。
他为了我们人类，并为了我们的得
救，从天降下。
他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。
他在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。
他正如圣经所载，
第三日复活了。
他升了天，
坐在圣父的右边。
他还要光荣地降来，审判生者死者，
他的神国万世无疆。
我信圣神，
他是主及赋予生命者，
由圣父 圣子所共发。
他和圣父圣子，
同受钦崇，同享光荣，
他曾藉先知们发言。
我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。
我承认赦罪的圣洗，只有一个。
我期待死人的复活，
及来世的生命。
阿们。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 47 明显看出神学的发展。
【在 t*******r 的大作中提到】
: 宗徒信经
: 我信全能的天主父，
: 天地万物的创造者。
: 我信父的唯一子，我们的主耶稣基督。
: 他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。
: 他在比拉多执政时蒙难，被钉在十 架上，死而安葬。他下降阴府，
: 第三日从死者中复活。
: 他升了天，
: 坐在全能天主父的右边。
: 他要从天降来，审判生者死者。
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t*******r
发帖数: 2940 | 48 第二部分
基督徒信仰的宣认
“185 谁说「我信」，就是说「我誓守我们所相信的」。“
阿门，这才是信。
信经
”188 ...故「信经」也是主要信仰真理的集成。由此可见，它构成了教理讲授的首要
和基本依据。"
"194 宗徒信经。所以有这样的名称，因为它很合理地被视为宗徒信仰的忠实撮要。它
是罗马教会古代的洗礼信经。它的伟大权威是来自这个事实：「它是罗马教会所持守的
信经，此教会由宗徒首长伯多禄坐镇，并在此带出共同宣信的方式」。"
"195 尼西亚．君士坦丁堡信经。它有很大权威，由於它是最初两届大公会议(325及381
) 的成果。它至今仍为东西方各大教会所共用。" |
t*******r
发帖数: 2940 | 49 卷一 信仰的宣认
第一章 第一节 我信天主
"199 「我信天主」：这信仰宣认中的第一项声明，是最重要和基本的。全部信经都谈
论天主，即使提及人和世界，也是因涉及天主的缘故。信经的所有条文都系於第一条，
正如所有诫命都在阐释第一条一样。其他条文使我们更清楚地认识那把自己逐渐启示给
人的天主。「因此、基督徒合理地把信天主作为首先宣认的事」。"
信不仅是理性知识上的相信，而是生命的信靠，相信神的应许。
撒旦也信神，相信神的存在，但不相信神的大能，不信神的本性。
亚当信神，但不知道用生命信靠，轻视神的规矩。
说希特勒也信神，他的信如同撒旦。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 50 一、「我信唯一的天主」
"200 尼西亚．君士坦丁堡信经是以这句话开始的。承认天主的唯一性，植根在旧约的
天主启示中，它跟承认天主的存在是不可分的，是同样基本的道理。天主是唯一的：只
有一个天主：「基督徒信仰相信及宣认只有一个天主，他无论在本性、实体、和本质上
都是唯一的」。" |
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t*******r
发帖数: 2940 | 51 二、天主启示他的名字
"203 天主向他的子民以色列启示了自己，使他们认识他的名字。名字代表一个人的本
质、身分及其生命的意义。天主有一个名字，而非一种无名的力量。他透露自己的名字
，就是使别人认识他；这是以某种方式把自己交付出来，使自己变得平易近人，能被别
人更亲密地认识他并以名字呼唤他。"
神的名是个记号，让人能认识他，记住他，但重要的还是认识神的本质。我们不知道
YHWH的准确发音，麦基洗德只知道最高神，但我们和亚伯兰有共同的认识：神是创造天
地的神，是忠实应许的神。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 52 207 天主在启示他的名字时，也同时启示了他永恒不变的忠诚，过去如何(「我是你父
亲的天主」出3:6)，将来也复如此(「我将与你同在」出3:12)。天主启示他的名字是「
我是」，显示他是一个时常临在的天主，在他的子民身旁拯救他们。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 53 「慈悲宽仁的天主」
210 当以色列民犯了重罪，远离天主去崇拜金牛後，天主俯听梅瑟的转求，同意与一个
不忠的百姓同行以显示自己的慈爱。梅瑟要求看见天主的荣耀，天主回答说：「当我在
你前呼喊『雅威』名号时，我要使我的一切美善在你面前经过」(出33:18-19)。上主在
梅瑟面前经过时，大声喊说：「雅威，雅威是慈悲宽仁的天主，缓於发怒，富於慈爱信
实」(出34:5-6)。梅瑟於是承认上主是一个宽恕人的天主。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 54 213 因此，从那不可言喻的名字「我是自有者」的启示，蕴藏着只有天主是绝对存有的
真理。七十贤士译本及步其後尘的教会圣传，是从这种意义去了解天主的名字：天主是
圆满的存有，充满各样的美善，无始又无终。所有受造物都从他那里领受它们的存在及
所拥有的一切。只有他是他自己存在的基础，他所有的一切也来自他自己。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 55 216 天主的真理就是他治理整个受造界和掌管宇宙的智慧。天主既独自「创造了天地」
(咏115:15)，故唯独他能给予有关各受造物真正的知识，因为一切受造物跟他有关。
218 以色列民在他们的历史过程中，发现天主把自己启示给他们，又从各民族中选了他
们归属自己，只是为了一个理由，就是他那无条件的爱。以色列民透过先知们，明白天
主仍然是出於爱，而从未终止拯救他们，也未终止宽恕他们的不忠和罪恶。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 56 第二节 圣父
一、「因父及子及圣神之名」
233 基督徒是因圣父、圣子、圣神之「名」(单数)而不是因他们之「名」(复数)而受洗
；因为天主只有一个，全能的圣父、唯一的圣子及圣神：至圣三位一体。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 57 二、三位一体的天主的启示
圣父由圣子启示出来
340 耶稣启示天主是「父」，其意义是前所未闻的：天主是父，不仅因为他是造物主。
他永远是父，是因为他与其独生子的关系。同样，子除非与父有永远的关系，就不是子
。「除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父」(玛
11:27)。
342 教会步武宗徒的芳踪、依循他们的圣传，於325 年的第一届尼西亚大公会议中，承
认圣子与圣父「同性同体」，就是圣子与圣父同是一个天主。381年於君士坦丁堡召开
的第二届大公会议，在制定尼西亚信经时保存了这项措辞，承认他是「天主的独生子。
他在万世之前，由圣父所生。他是出自光明的光明，出自真天主的真天主。他是圣父所
生，而非圣父所造，与圣父同性同体」。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 58 圣父与圣子由圣神启示出来
243 耶稣在他的苦难和复活之前，宣布要派遣另一位「护慰者」(Paraclitus)圣神。自
创世之初圣神早已工作，他「曾藉先知们发言」，他将住在门徒中，并在他们内教导他
们一切，「把他们引入一切真理」(若16:13)。这样，圣神就被启示为与耶稣和圣父相
关的天主的另一位。
245 宗徒信仰中有关圣神的部分，在381 年的君士坦丁堡第二届大公会议中曾宣认：「
我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父所发」。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 59 天主圣三的信条
253 圣三是一个天主。我们并不宣认三个天主，而是一个天主有三位：「同性同体的圣
三」。天主三位并不分割同一的天主性，而是每位都是整个的天主：「父享有与子一样
的天主性，子享有与父一样的天主性，圣神享有与父和子一样的天主性，即本性上是同
一的天主。「圣三的每一位就是这个事实，即是天主的实体、本质或本性」。
254 天主三位确是彼此不同的。「天主只有一个，但不孤独」「父」、「子」、「圣神
」并不单指天主存在方式的名称；实际上，他们彼此确是不同的：「父不是子，子不是
父，圣神不是父或子」。他们的分别在於与本原的不同关系，父是生者，子是受生者，
圣神是受发者。天主的一体是三位。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 60 天主的工程和圣三的派遣
260 主整个救恩工程的最终目的，就是所有受造物都能进入真福圣三的圆满一体中。但
如今我们已被召叫，要成为至圣圣三的寓所，主说：「谁爱我，必遵守我的话，我父也
必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所」(若14:23)： |
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t*******r
发帖数: 2940 | 61 第三节 全能者
268 在天主的所有属性中，信经只提及他的全能；承认这点对我们生命极为重要。我们
相信这种全能是全面的，因为天主创造一切，统御一切，无所不能；是富有爱心的，因
为天主是我们的父亲；是神奇奥妙的，因为当他的全能「在软弱中显露」时(格後12:9)
，只有信德才能辨认。
天主教有关上帝全能的定义：
269 圣经多次肯定了天主的全面能力。他被称为「雅各伯的大能者」(创49:24; 依1:24
等等)、「万军之军的上主」、「大能、有力的上主」(咏24:8-10)。若说天主对「天和
地」(咏135:6)是全能的，因为是他创造了它们。所以他无所不能，可随心所欲地处理
他的一切工程。他是宇宙的主宰，是他给宇宙定了秩序，这秩序完全服从他的安排和指
使。他也是历史的主宰，可照自己的喜爱统领人心和管治所发生的事。「随时可用的大
能，有谁能抵抗有力的手臂？」(智11:22)
271 天主的全能绝非任意妄为的： 「在天主身上，能力和本质、意志和理智、智慧和
正义都是同一的事， 因而在天主的能力范围内，不能做任何不符合天主的合理意愿或
明智理性的事。」 |
t*******r
发帖数: 2940 | 62 “272 对全能的天父的信心，会因着邪恶和痛苦的经验而受到考验。天主有时似乎不存
在，无能阻止恶事的发生。然而，天父以最奥秘的方式显示了他的全能，就是藉着他圣
子的谦抑自下和复活，战胜了邪恶。因此，被钉在十字架上的基督是「天主的德能和天
主的智慧。因为天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强」(格前1:24-25)。
当基督复活和受显扬时，天父揭露了「他对我们虔信的人，所施展的强有力而见效的德
能是怎样的伟大」(弗1:19-22)。"
9)
24
【在 t*******r 的大作中提到】
: 第三节 全能者
: 268 在天主的所有属性中，信经只提及他的全能；承认这点对我们生命极为重要。我们
: 相信这种全能是全面的，因为天主创造一切，统御一切，无所不能；是富有爱心的，因
: 为天主是我们的父亲；是神奇奥妙的，因为当他的全能「在软弱中显露」时(格後12:9)
: ，只有信德才能辨认。
: 天主教有关上帝全能的定义：
: 269 圣经多次肯定了天主的全面能力。他被称为「雅各伯的大能者」(创49:24; 依1:24
: 等等)、「万军之军的上主」、「大能、有力的上主」(咏24:8-10)。若说天主对「天和
: 地」(咏135:6)是全能的，因为是他创造了它们。所以他无所不能，可随心所欲地处理
: 他的一切工程。他是宇宙的主宰，是他给宇宙定了秩序，这秩序完全服从他的安排和指
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