t****v
发帖数: 9235 | 1 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: tgbrfv (cn), 信区: WaterWorld
标 题: 今天让我们这这里见证一个圣神的婚礼
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 9 23:45:47 2012, 美东)
李洪志轮良知liangzhi01
和薄熙来轮laotiaye111（aka 傻贱奴shajiannu）
一个东北老将一个东北小将
曾经为轮子之事在军版大打出手
如今在反同第一线
并肩作战
互相产生爱慕之情
擦出了爱情的火花
今天同性恋异性恋聚集在这里
见证一个圣神奇特婚礼杂交
liangzhi01和laotaiye111 will
love comfort, honour and protect each other,and,
forsaking all others, be faithful to each other,so long as both shall live
according to God's word
一对反同新人在6.9日这个神圣的夜晚圆房了
我们水版400个网民聚集在一起见证一个圣神的婚姻 |
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d***e
发帖数: 476 | 2 在基督宗教的教会成立初期，《圣经》所记载的历史没有记录耶稣和使徒讨论三位一体
的问题。直至2－3世纪，有些古代教父开始用希腊哲学思想去论证天主。自那时开始，
天主是三位一体的讨论便越趋炽热了。发展至第一次尼西亚大公会议前，三位一体已发
展为教内争论。
直至公元381年。公元380年2月27日，罗马皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝
国国教，并在次年的第一次君士坦丁堡公会议将《尼西亚信经》确立为“国家标准信仰
”[18]。至此，三位一体的教义随之而被确立，反对势力再次被压制。反对三位一体教
义的人被审判为异端，有的被直接处死或者死于火刑。这一斗争持续了多个世纪。直到
中世纪，人们再用哲学和心理学去解释教义，三位一体完全确立[19]。
反对三一论的人士有牛顿、威廉·惠斯顿（William Whiston）、伊曼纽·斯威登堡和
塞尔维特等。其中西班牙神学家塞尔维特反对三一论，终被加尔文派日内瓦政府予以逮
捕和处死[22]。
位格就是一个智慧生命的存在显现，可以被称之为“生命中心”。
尤其是基督教的圣父、圣子、圣灵三位一体神学概念，已成为基督教神学殿堂的最重要
基础，有趣的是，对三位一体神... 阅读全帖 |
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d***e
发帖数: 476 | 3 在基督宗教的教会成立初期，《圣经》所记载的历史没有记录耶稣和使徒讨论三位一体
的问题。直至2－3世纪，有些古代教父开始用希腊哲学思想去论证天主。自那时开始，
天主是三位一体的讨论便越趋炽热了。发展至第一次尼西亚大公会议前，三位一体已发
展为教内争论。
直至公元381年。公元380年2月27日，罗马皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝
国国教，并在次年的第一次君士坦丁堡公会议将《尼西亚信经》确立为“国家标准信仰
”[18]。至此，三位一体的教义随之而被确立，反对势力再次被压制。反对三位一体教
义的人被审判为异端，有的被直接处死或者死于火刑。这一斗争持续了多个世纪。直到
中世纪，人们再用哲学和心理学去解释教义，三位一体完全确立[19]。
反对三一论的人士有牛顿、威廉·惠斯顿（William Whiston）、伊曼纽·斯威登堡和
塞尔维特等。其中西班牙神学家塞尔维特反对三一论，终被加尔文派日内瓦政府予以逮
捕和处死[22]。
位格就是一个智慧生命的存在显现，可以被称之为“生命中心”。
尤其是基督教的圣父、圣子、圣灵三位一体神学概念，已成为基督教神学殿堂的最重要
基础，有趣的是，对三位一体神... 阅读全帖 |
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m********5
发帖数: 17667 | 4 按理说卖淫合法化应该才是大众需求的
结果弄个操菊花圣神化提案 |
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s******l
发帖数: 6898 | 5 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 6 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 7 D8.回应「一次得救永远得救」（3）：领受了圣神／灵的也有失落救恩的可能
1.「D6回应「一次得救永远得救」（1）：澄清意思及初步回应」第5点误解者提及
「一个人若有真正信心，真正得救，就必定会有好行为产生，不然就是假信。一个真正
得救的人，是被神重生，有圣灵印记，有圣灵在他心中工作的，他会结出仁爱、喜乐、
和平等圣灵果子（亦即好行为）。这是真信主的证据。而且圣灵的工作是持续的，故此
，人信了主之后不可能会离开。」一个真正得救、已被神重生的人亦即是「义人」，所
以，这一点基本上已在讨论格／林前5-6章时响应了（见「D7回应「一次得救永远得救
」（2）：圣经怎样说真信徒」第11点）。但误解者特别提及圣神／圣灵的印记、果子
及其持续
2.固然，圣神／灵会在我们心中持续地工作，并结出仁爱、平安、喜乐、良善等果
子（迦／加5:22-23ａ），但是，领受了圣神／灵的真信徒是否就因此「不可能会离开
」，像没有自由般、必然地会随从圣神的引导行事，让祂在自己身上工作和结果子呢？
我们试从多次谈及圣神／灵的迦拉达／加拉太书寻找答案。
3.保禄／保罗明言迦拉达／加拉太信友已「领受了... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 8 文理合和本
盖依形躯者，志乎形躯之事，依神者，志乎神之事
夫形躯之志乃死，神之志生且安也
1872 北京官话版
因为从情欲的人体贴情欲的事，从圣神的人体贴圣神的事。
体贴情欲的必要死，体贴圣神的必得生命平安。
1927 新舊約串珠淺文理施約瑟主教譯本
盖从肉体者体肉体之事，从圣灵者体圣灵之事。
体肉体死也，体圣灵生且安。
1933 王宣忱
因为随从肉体的人思念肉体的事，随从灵的人思念灵的事。
因肉体的思念就是死，灵的思念乃是生命平安。
1949 新經全書，耶穌會翻譯、北平獨立出版社印行
随肉欲的人嗜好肉欲的事，反之，随圣神的人爱好圣神的事。
肉欲的嗜好就是死亡；圣神的爱好却是生命与和平。
1952 呂振中
因为按着肉体的，意念着肉体的事；按着灵的，意念着灵的事。
肉体底意念是死；灵底意念乃是生命和和平。
1968 天主教思高圣经
因为随从肉性的人，切望肉性的事；随从圣神的人，切望圣神的事；
随肉性的切望，导入死亡；随圣神的切望，导入生命与平安。
1979 台湾，现代中文译本
因為，服從本性的人意向於本性的事；順服聖靈的人意向於... 阅读全帖 |
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u****d
发帖数: 2578 | 9 对照大家关于上古的讨论，看看先贤的说法。
论正统
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（1902年7月5日）
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是
乎有统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所
宗也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗
舌战，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶
根性而已。
是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正
月，大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对
于三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天
下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说以钳制之曰：此天之所以与
我者... 阅读全帖 |
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f******d
发帖数: 2394 | 10 论正统
梁启超（1902年7月5日）
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是
乎有统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所
宗也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗
舌战，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶
根性而已。
是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正
月，大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对
于三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天
下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说以钳制之曰：此天之所以与
我者，吾生而有特别之权利，非他人所能几也。因文其说曰：“亶聪明，作父母。”曰：
“辨上下，定民志。”统之既立，然后任其作威作福，恣睢蛮野，而不得谓之不义；而
人民之稍强立不挠者，乃得坐之以不忠不敬、大逆无... 阅读全帖 |
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u****d
发帖数: 2578 | 11 论正统
（1902年7月5日）
梁启超
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是
乎有统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所
宗也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗
舌战，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶
根性而已。
是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正
月，大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对
于三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天
下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说以钳制之曰：此天之所以与
我者，吾生而有特别之权利，非他人所能几也。因文其说曰：“亶聪明，作父母。”曰：
“辨上下，定民志。”统之既立，然后任其作威作福，恣睢蛮野，而不得谓之不义；而
人民之稍强立不挠者，乃得坐之以不忠不敬、大逆无道诸恶... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 12 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: fireroad (地狱之路), 信区: History
标 题: Re: 辽要是占了河南是不是就可以算正朔了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 28 18:39:31 2015, 美东)
论正统
梁启超（1902年7月5日）
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是
乎有统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所
宗也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗
舌战，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶
根性而已。
是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正
月，大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对
于三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天
下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私... 阅读全帖 |
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f******d
发帖数: 2394 | 13 什么叫独立思考，启迪民智？贴一篇梁启超的《论正统》。比其《少年中国说》更应收
入课本。
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论正统
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是乎有
统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所 宗
也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗舌战
，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶 根
性而已。是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正月，
大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对 于
三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天下
人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说以钳制之曰：此天之所以与
我者，吾生而有特别之... 阅读全帖 |
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f******d
发帖数: 2394 | 14 论正统
作者：梁启超
（1902年7月5日）
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是乎有
统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所 宗
也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗舌战
，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶 根
性而已。是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正月，
大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对 于
三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天下
人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说以钳制之曰：此天之所以与
我者，吾生而有特别之权利，非他人所能几也。因文其说曰：“亶聪明，作父母。”曰
： “辨上下，定民志。”统之既立，然后任其作威作福，恣睢蛮野，而不得谓之不义
；而人民之稍强立不挠者，乃得坐之以不忠不敬、大逆无道诸恶名，以锄之摧... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 15 F3.洗礼--由水和圣神而生
耶稣说：「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。」（若／约3:5）误解者反
对天主教的洗礼，指这里「所说的水并不是指洗礼，而是指神的道、神的话、基督宝血
洗净之能力」，又说：「水是指‘圣神／圣灵’的本身而言，所以在此节的前后也说‘
从灵生的’。绝不是指物质的水洗礼，而是指属灵的事情。」
如像误解者那段说话所言，若／约3:5「所说的水并不是指洗礼，而是指神的道、
神的话、基督宝血洗净之能力」，若望／约翰干脆可以用「圣言／道」这个字（若／约
1:1）来表示神的道、神的话，用「血」这个字（若／约一1:7及5:6，罗3:25）来表示
基督宝血洗净（及救赎）之能力，实在他也曾用过「圣言／道」（若／约1:1）和「血
」字（若／约一1:7及5:6），而其他圣经作者也曾用「血」字与基督救赎相连（例如罗
3:25）。由此可见若望／约翰用「水」字并不是指神的道、神的话、基督宝血洗净之能
力。
说耶稣行神迹时，为甚么我们不讲「我们所信的主耶稣是在二千年前在白冷出生，
生于童贞女玛利亚，又曾有三王来朝．．．」云云，因为这些「耶稣童年史」不仅大家
都知，更重... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 16 A9.浅谈如何解经
Ａ）前言
常听到一些朋友说：「我们的信仰是基于圣经。」我完全同意这个说法，但必须补
充一句，就是：怎样理解圣经亦非常重要！如果我凡事钻牛角尖，或只选一些合自己口
胃的才看，即使看了圣经，我都很容易会懂错它的意思；无限度地自由解经，或放纵不
羁地随意解经，更是不稳健的做法。圣神固然会帮助我们领略圣经的讯息，但这并不表
示我们就可像脱缰野马般毫无依据和方法地理解圣经，其实，透过教会传给我们的「理
解圣经方法」本身已是圣神的一种引领指导和祝福。今日不少人（尤其是在西方国家）
拿着圣经乱解一通，还美其名说：「我们每个人看圣经时都有圣神的带领！」结果是惊
人见解百出，异端林立，有些更为祸社会，这足以证明正确的理解圣经方法是不容忽视
的。
今日我们该怎样诠释圣经呢？梵蒂冈第二届大公会议的《启示宪章》第12号就指出
：「既然天主在圣经?是藉人并用人的方式说了话，讲解圣经的人为明了天主愿意同我
们交谈什么，当注意寻找圣经写作人真正愿意表达的是什么，以及天主愿意用他们的话
显示的是什么。
为探讨圣经作者的本意，在各种方法中，也当注意到‘文学类型’，因为藉各式各... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 17 F2.洗礼使人得救，并非见证这么简单
1.误解者否认天主教圣洗圣事能使人重生得救，他引用罗6:3-4声称：「洗礼乃是
我们与基督同死，同埋葬，同复活的一个公开见证，表征我们里面的一个属灵经历」，
他又以那个与主同钉的强盗虽未领洗，却只有信，便可得救（参阅路23:33-43），作为
例证，认为得救只靠「信」，无需洗礼。本人谨以下文回应。
Ａ）「信」与「洗」常连在一起
2.在初期教会，信（包括悔改皈依[1]和信从耶稣）与洗礼是连在一起的。耶稣升
天前派遣门徒宣传福音时，就说：「信而受洗的必要救；」（谷／可16:16）教会遵行
祂的吩咐，伯多禄／彼得第一次宣讲后，三千人信主，他们向伯多禄和其它宗／使徒说
：「诸位仁人弟兄！我们该作甚么？」伯多禄便对他们说：「你们悔改罢！你们每人要
以耶稣基督的名字受洗，」为甚么这样做呢？或问这样又有甚么效果？伯多禄下一句说
话就表达了出来：「好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。」（宗／徒2:37-38）可
见洗礼能使人「赦免罪过」及「领受圣神的恩惠」。领受圣神的恩惠[2]就是泛指使人
成为天主子女（迦／加3:26）、与基督同为承继者（... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 18 E4.今世来世都不得赦免vs永远沉沦
天主教肯定炼狱的道理时，以玛／太12:31-32「亵渎圣神／灵的罪，在今世及来世，都
不得赦免」引申有某些罪过可在今世得以赦免，另一些则在来世得以净化（《天主教教
理》第1031号）。误解者认为从这段圣经的上下文，就知道故意犯此罪说耶稣靠鬼王赶
鬼的是法利赛人，而这些法利赛人，下文明说他们是「毒蛇的种类，你们既是恶人．．
．」，他们根本就不是已经重生的信徒，圣经从来没有说「一次得救，永远得救」的真
信徒会故意去犯亵渎圣灵的罪，即把基督靠圣灵能力所行的神迹奇事，当作是撒但的作
为（见其上下文），因此，真信徒是不会入炼狱的。而且，保禄／保罗说：「那时，主
耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣
福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（得／帖后
1:7-9）。那些「不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人」都是永远沉沦，如何可以
在今世得着赦免，来世反得不着赦免？所以，真信徒会入炼狱之说不能成立。小弟试作
回应。
Ａ）是谁不得赦免？
当我们留心上下文时就知道，虽然玛／太12:31-32是耶稣回... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 19 F5.科尔乃略／哥尼流的特殊受洗个案
误解者认为人之所以得救，是天主／神直接白白的拯救，绝非透过圣礼（指圣事）
，他认为天主教所尊崇的宗徒／使徒伯多禄／彼得，在科尔乃略／哥尼流的得救事上，
也对众人见证了「不受洗、单因信就永远称义得救」这一点了（宗／使10及11章），因
为当宗徒／使徒伯多禄／彼得向科尔乃略／哥尼流一家讲道传福音之时，圣神／圣灵便
降在科尔乃略／哥尼流一家人身上，叫他们领受圣神／圣灵得救了，但他们是全未受洗
的人，而且是在这事以后，伯多禄／彼得才为他们受洗！对于这一点，小弟有以下的回
应。
宗／使10所载圣神／圣灵在科尔乃略／哥尼流等人领洗前降临在他们身上，他们并
因此说起各种方言（接着他们便领了洗），是一个特殊的例子。纵观整卷宗／使，谁也
会看到在正常情况下，圣神／圣灵是藉着洗礼才赐下的（宗／使2:38-41，8:16，9:18-
19，19:5-6），至于其他有关洗礼的记载（宗8:16，16:15，16:33）没说出圣神／圣灵
这恩惠是在洗礼之前还是之后赐下，大概是因为这对其记述（上下文／内容）意义不太
，所以没有提及。天主是一切的主宰，又是全能的神... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 20 相信耶稣基督、天主子
”151 对基督徒来讲，相信天主与相信他所派遣的那一位、他「所喜悦的爱子」(谷1:
11)，是分不开的；天主要求我们听从他。主亲自对自己的门徒们说过：「你们要信赖
天主，也要信赖我」(若14:1)。我们能信奉耶稣基督，因为他本身是天主，是降生成人
的圣言：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，给我们详述了」(若1:18)
。因为「他看见过父」(若6:46)，只有他认识父，并把父启示出来。“
相信圣神
”152 若非分沾他的圣神，我们无法相信耶稣基督。是圣神向人启示耶稣是谁。因为「
除非受圣神感动，没有一个人能说：『耶稣是主』」(格前12:3)。「圣神洞察一切，连
天主的深奥事理他也洞悉……除了天主圣神外，谁也不能明了天主的奥秘」(格前2:10-
11)。只有天主完全认识天主。我们相信圣神，因为他是天主。“ |
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b*****n
发帖数: 4976 | 21
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你坚守你的阵地是你个人事，我管不了。
不要在此乱说人改了经来倡三位一体，实在，纂改经文的是你贵教。
做贼者喊捉贼？
JW 不信三位一体这回事， 神只有一位
那么，耶和华见证人如何理解以下的经文∶
(1 Timothy 4:1),
圣神明明地说∶在最后的时期，有些人要背弃信德， 听信欺诈的神和魔鬼的训言，
(Romans 15:30),弟兄们! 我因我们的主耶稣基督，并因圣神的爱，请求你们，以你们
为我在天主前的祈祷， 与我一起奋斗，
(John 14:26), 我也要求父，他必会赐给你们另一位护慰者 ，使他永远与你们同在
(Romans 8:26), and so on.
同时，圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无
可言喻的叹息，代我们转求。
英文版本全在「圣神」一词都是用上 the Spirit
圣神会说话的，会爱的，会教导人的，会转求的
Spirit 明显与 耶和华不是一样，
那么，耶和华见证人不信三位一体，是否信二位一体？
至少，耶和华不是全部都以「耶和华」（父）的身份启示于人。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 22 首先想问下，这个东西是否能代表天主教的官方观点，感觉这个很震撼，说了我不敢说
的话。
http://www.chinacath.org/book/html/131/7714.html
引用如下：
圣经的无误性
shèngjīng dė wúwùxìng
SCRIPTURE, INERRANCY OF
参阅： 571圣经 575圣经灵感 572圣经正典 472启示 414教会不可错误性 573圣经批判学
(一)概念说明：
无误性inerrancy和不可错误性infallibility有时混合着用，好像可以互替。但严格说
来，无误性是指圣经中的天主启示的特色，不可错误性却是指教会训导权的特色；严格
而论，这二种特色互相有关系，但却属于不同层面。
本文专讲圣经的无误性。按照一般的了解，说圣经没有错误，是因为圣经是天主的话。
天主不能自骗，也不能骗人，因此祂藉圣神在圣经中所说的话不能有错，也不能说谎。
由十九世纪末教宗所公布的通谕均如此了解圣经的无误性，如《上智的天主》(《圣经
文献选集》，Enchiridion Biblicum简称EB， 124，125号)；《施慰之神》(EB 4... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 23 首先想问下，这个东西是否能代表天主教的官方观点，感觉这个很震撼，说了我不敢说
的话。
http://www.chinacath.org/book/html/131/7714.html
引用如下：
圣经的无误性
shèngjīng dė wúwùxìng
SCRIPTURE, INERRANCY OF
参阅： 571圣经 575圣经灵感 572圣经正典 472启示 414教会不可错误性 573圣经批判学
(一)概念说明：
无误性inerrancy和不可错误性infallibility有时混合着用，好像可以互替。但严格说
来，无误性是指圣经中的天主启示的特色，不可错误性却是指教会训导权的特色；严格
而论，这二种特色互相有关系，但却属于不同层面。
本文专讲圣经的无误性。按照一般的了解，说圣经没有错误，是因为圣经是天主的话。
天主不能自骗，也不能骗人，因此祂藉圣神在圣经中所说的话不能有错，也不能说谎。
由十九世纪末教宗所公布的通谕均如此了解圣经的无误性，如《上智的天主》(《圣经
文献选集》，Enchiridion Biblicum简称EB， 124，125号)；《施慰之神》(EB 4... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 24 摘要
1. 成义的教义，对于十六世纪的宗教改革和信义宗是极端重要的。信 义宗视之为「
首要和主要的信条」(1)，
5. 本联合声明有以下意向：签署本声明的信义宗教会和罗马天主教 会，(9)基于对话
的基础，现在可以公布，我们对于因天主的恩宠藉信仰 基督而成义所达成的共识。在
成义教义的基本真理上取得的一致意见，并显示其余的在阐 释上的分歧，再也不会构
成教义谴责的机会。
7. 和过去的所有对话一样，本声明深信，在克服以往的争议问题和 教义谴责的大前
题下，双方教会既不轻言谴责，也绝不随便否认自己 的历史。相反，本声明是建基于
一个信念，深信在各自的历史中，我 们双方教会现已达成新的见解。我们所成就的发
展，不但使两个教会 有可能，更要求双方检讨，造成不和的问题和谴责，并在新的光
照下 看它们。
3. 成义的共识
14. 信义宗教会和罗马天主教会，曾一同聆听圣经所宣讲的喜讯。 这个一同聆听的经
验，加上近年来多次的神学对话，使大家对成义都 有相同的理解，在成义的基本真理
方面有共识；而对于某些特别言论 所持的不同解释，也可以兼容。
15. 本着信仰，我们大家都深信，成义是三位一体的天主的... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 25 圣父与圣子由圣神启示出来
243 耶稣在他的苦难和复活之前，宣布要派遣另一位「护慰者」(Paraclitus)圣神。自
创世之初圣神早已工作，他「曾藉先知们发言」，他将住在门徒中，并在他们内教导他
们一切，「把他们引入一切真理」(若16:13)。这样，圣神就被启示为与耶稣和圣父相
关的天主的另一位。
245 宗徒信仰中有关圣神的部分，在381 年的君士坦丁堡第二届大公会议中曾宣认：「
我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父所发」。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 全世界几乎所有预言都提到在我们这个时代将出现一位救世圣人，称其为末世圣人、紫
薇圣人、救世主或者弥赛亚，并且圣人将来自东方。救世圣人不仅仅是佛家期待的圣人
弥勒佛（转轮圣王），同时还是道家与儒家期待的紫薇圣人（紫霞真主），也是基督教
期待的再来弥赛亚（万王之王），儒释道三家的“三教圣人同住世”，在末世时合为一
位圣人——救世大圣人。《格庵遗录》中救世圣人的称号还有很多，“圣神”、“保惠
师”、“两白圣人”、“三丰 道师”、“三神大王”、“三神帝王”、“三碧真人”
、“紫霞真主”、“桃符神人”、“东方天圣”、“神马弥勒”、“弥勒世尊”、“救
世真主”、“道神天主”、“白马公子”、“大圣君子”、“十胜大王”、“金鸠木兔
”、“两木末世圣”、“天上云中王”、“※亚亚倧佛”、“宇宙之尊弥天”、“上帝
再临十胜”、“西气东来上帝再临”、“万乘天子王之王”、“长安大道正道令”。由
此可见，各种宗教信仰都共同推举了圣王作为救世主。韩国正浩先生破解出《格庵遗录
》预言的救世主就是传出法轮大法的李洪志先生。
《推背图》：“而今中国有圣人”、“紫薇星明”；刘伯温《金陵塔碑文》：“大木两
条”、“能逢木兔方... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 27 A11.教皇无误的真正意思
误解者说天主教有“教皇无误”的道理，并大概是单凭这四个字的字面意义，把它误解
成教皇“随时”无误，甚至在各方面，包括“杀人”和“科学”（例如：伽利略事件）
的判断上是无误的，就连在“政治上”都可以发挥“无误”的影响力。“教皇无误”即
赋予教皇“无上权柄”，甚至操有生杀大权。本人现讲述一下天主教对“教皇无误”究
竟有怎样的内容。
首先，天主教给它的中文名称不是“教皇‘无误’”，而是“教宗不能错权”。“
教宗不能错权”不是说教宗做甚么、说甚么也不会出错。他是会出错的，也会犯罪跌倒
，需要告解，需要被主耶稣救赎。
其实“教宗不能错权”这名称指明它是教宗在其“职务上”（不是教宗本人）所拥
有的一种特别的“权柄”，但“教皇无误”这名称实在容易引起误会，使人把“教宗不
能错权”的意思错误地放在教宗这“个人身上”，而且还把这个特别的权柄扩大到无边
无际，以为教宗的一举一动说每一句话都不会有错，又不会犯罪和做错事，甚至连买东
西也不会买错！
教宗的“不能错”正源于教会的“不能错”，梵二《教会宪章》第12号就指出：“
信友的全体由圣神领了傅油（参阅若一... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 28 F1 浅谈圣事：有形标记赋予无形的恩宠
1.误解者认为天主教的圣礼（指「圣事」）只是一堆外在的礼节，又说圣经绝对否定任
何圣礼有圣化信友之能力，因这只会叫人集中相信圣事本身，而不是相信神本身，况且
神从没有应许透过天主教洗礼告解叫人得救、得恩宠（误解者指得救、得恩宠即是得超
自然能力灌输）。小弟现试作响应。
Ａ）圣事就是通传耶稣的救恩
2.首先，天主教肯定耶稣的死救赎了世界，《天主教教理》第613条说：「基督的
死是逾越祭献，藉此『除免世罪的羔羊』（若1:29）完成了人类决定性的救赎，它又是
使人与天主重新共融的新约祭献，藉那『为大众倾流，以赦免罪过』（玛26:28）的血
，使人与天主重归于好。」但是，一个信徒怎么知道自己已经领受了耶稣这份肉眼看不
见的救恩呢？或问：这份无形的救恩如何清楚地通传给人呢？答案就是透过耶稣所建立
的「圣事」（例如：圣洗、告解等），《天主教教理》第1076条说：「在教会『圣事』
礼仪的庆典中，通传（或分施）基督逾越奥迹的果实。」（笔者按：「逾越奥迹」即耶
稣的死而复活）第1128条也指出：「圣事．．．基于基督一次而永远完成的救援工程而
产... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 29 F6.铎／多 3：5 的「重生的洗」
1.天主教也用铎／多3:5来支持圣洗圣事能使人重生得救，误解者反对这种看法，
他引述铎／多3:5-7（和合本）之后说：「这里也是指圣神／圣灵重生我们时的洗，即3
:6-7的我们得称义永生时的『圣灵的浇灌』，其实三节都是形容我们得救时的情形的。」
2.小弟现先将和合本的铎／多3:5-7引述出来：
a.铎／多3:5他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着
重生的洗和圣灵的更新。
b.3:6圣灵就是神借着耶稣基督－－我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
c.3:7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或译：可以凭
着盼望承受永生）。
3.既然误解者也说「这里也是指圣灵重生我们时的洗」，无疑即是在说「圣灵重生
我们」与「洗（礼）」是连在一起的了！这也是误解者所引用的和合本的字句－－「借
着重生的洗」，它正指出圣洗圣事使人重生。
4.铎／多3:6-7是保禄／保罗在提及「重生的洗」之后，讲论圣神／圣灵的「来源
」及指明圣神／圣灵是「厚厚地」赐给我们，并说出天主这样作的目的是「... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 30 何新世界史札记：耶稣是人还是神？
公元4世纪，基督教虽然取得合法地位，但教内并不太平。君士坦丁大帝的米兰敕令宣
布基督教合法化以后，出现的问题是基督教中教派林立，对教义的解释因人而异，争论
不休。
于是君士坦丁大帝决定召开一次神学辩论会来统一认识，这就是早期基督教史上著名的
尼西亚神学会议。
尼西亚会议辩论的最重要主题之一，就是关于耶稣的神性问题——耶稣究竟是神还是人？
这个问题至关重要。因为犹太教认为宇宙间只有唯一神——上帝存在。而罗马的密特拉
教认为，除了上帝宇宙中还有许多神存在。
基督教是耶稣传布的宗教。那么耶稣是人还是神？以及圣母玛利亚是人还是神？如果耶
稣只是凡身，那么他是否真正的救世主？基督教本身的神性何在呢？
尼西亚会议（即第一次基督教大公会议）于公元325年在小亚细亚的尼西亚城召开。
尼西亚会议的参加者有两派。多数一派主张耶稣与上帝是同格同神，另一派（阿里乌派
）则怀疑耶稣具有较低的神性。
［阿里乌是埃及亚历山大城的一个教士。他的教派认为耶稣是主借人胎生出来的儿子，
虽具有神性，但相比上帝来说神格要低。阿里乌的信众主要在东方罗马，那里既受东方
波斯等中亚国家等级森严的政... 阅读全帖 |
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c*****s
发帖数: 993 | 31 “他的慈爱直到永恒，他的忠信世世长存”
(圣咏100,5)
在中国教会内最亲爱的主教弟兄、司铎、度奉献生活者及全体教友，让我们感谢上主，
因为祂的慈爱直到永恒,并承认“祂造成了我们，我们非祂莫属，是祂的子民，是祂牧
场的羊群！” (圣咏100,3)。
此刻，在我的心灵深处回响起我可敬的前任教宗在2007年5月27日的信中劝勉你们的话
：“在中国的天主教会啊，妳这个在那跋涉于历史中的亿万人民中生活和工作的小小羊
群，耶稣的话对你是何等鼓舞和具挑战性：‘你们小小的羊群，不要害怕！因为你们的
父喜欢把天国赐给你们’（路12，32）。[…]因此，‘你们的光也当在人前照耀，好使
他们看见你们的善行，光荣你们在天之父’（玛5，16）” （教宗本笃十六世《致中华
人民共和国内天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友》，2007年5月27日，第五节。
）。
1. 近期，针对目前在中国的天主教团体，尤其是针对它的未来，流传着许多彼
此相反的声音。我知道这些纷乱的意见和看法会导致不少的混乱，会在许多人内心引发
反面的情绪。对某些人而言，会产生疑问和困惑；而对另一些人而言，则有如同被圣座
抛弃的感... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 32 尼西亚信经
尼西亚信经（中文又译做尼吉亚信经或奈西亚信经），是传统基督宗教三大信经之一。
尼西亚信经是尼西亚大公会议有关基督宗教信仰的一项基本议决。这个议决主张子是“
出于真天主而为真天主，被生而非受造，与天主父本质相同，确定了圣父、圣子、圣神
为三位一体的天主，本质相同。接受并且信奉此信经的有天主教会(罗马公教会)，东正
教会，圣公会（英国公教会），信义宗(路德会等)教会，以及新教派里的主要教会。
此信经的名称得自于公元325年的第一次尼西亚大公会议，在此会议中制订出了尼西亚信
经，当举行尼西亚会议时，亚流派的优西比乌提出其信仰论点，遭到强烈否定并被定为
异端。大会在皇帝特使侯休斯的领导下，完成了尼西亚信经。[1]但此信经的完整名称该
是“尼西亚?君士坦丁堡信经”。[2]因为在公元381年的第一次君士坦丁堡大公会议对此
信经内容做了修订并获得一致通过。这之后为了要平息异端说法又有许多信经制订出来
，但是381年的会议却是最后一次天主教派和正教派能够一致接受所制订的信经。故现今
的尼西亚信经与第一次尼西亚公会议制订的尼西亚信经并不完全相同，前者较后者为长
。
并不是所有的宗教有着信经的... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 33 第三条 圣经
圣经的作者：
“105 天主是圣经的作者。「在圣经各书卷中所包含和陈 述的天主启示的真理，是在
圣神的默感下而写在其中的。 ”
“106 天主默感了圣经的人间作者。「在撰写圣经时，天主简选了人，利用他 们的才
干和能力来替祂服务，为能藉著他们并在他们内工作；他们是真正的作者，只写下天主
要他们写下的一切」。”
天主教的圣经无误：
“107 受默感的书教导真理。「由於受默感的圣经作者所宣称的一切，应被视 为圣神
所宣称的，故此应该声明圣经各书，坚定地、忠实地、无错误地教导真理，这真理是天
主为我们的得救，而愿意写在圣经里的」。”
活的圣经：
“108 可是，基督徒的信仰并不是一个「书卷的宗教」。基督教会是一个天主 「圣言
」的宗教，这圣言「不是一个笔录下来沉默的文字，而是降生成人的生活圣言」。 为
使圣经上的话不要变成 死板的文字，生活的天主的永远圣言── 基督，必须透过圣神
，「开启我们的理智，使我们理解圣经」(路24:45)。”
圣经的解释者：
“111 。。。圣经既由圣神写成，就该藉同一圣神的助佑去阅读和解释」。”
圣经的解释原则：
“112 一、小心留意「整部圣经的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (青青子衿), 信区: Military
标 题: 何新世界史札记：基督教也有一部伪史
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 2 15:04:13 2013, 美东)
何新世界史札记：耶稣是人还是神？
公元4世纪，基督教虽然取得合法地位，但教内并不太平。君士坦丁大帝的米兰敕令宣
布基督教合法化以后，出现的问题是基督教中教派林立，对教义的解释因人而异，争论
不休。
于是君士坦丁大帝决定召开一次神学辩论会来统一认识，这就是早期基督教史上著名的
尼西亚神学会议。
尼西亚会议辩论的最重要主题之一，就是关于耶稣的神性问题——耶稣究竟是神还是人？
这个问题至关重要。因为犹太教认为宇宙间只有唯一神——上帝存在。而罗马的密特拉
教认为，除了上帝宇宙中还有许多神存在。
基督教是耶稣传布的宗教。那么耶稣是人还是神？以及圣母玛利亚是人还是神？如果耶
稣只是凡身，那么他是否真正的救世主？基督教本身的神性何在呢？
尼西亚会议（即第一次基督教大公会议）于公元325年在小亚细亚的尼西亚城召开。
尼西亚会议的参加者有两派。多数一派主... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 35 宗徒信经
我信全能的天主父，
天地万物的创造者。
我信父的唯一子，我们的主耶稣基督。
他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。
他在比拉多执政时蒙难，被钉在十 架上，死而安葬。他下降阴府，
第三日从死者中复活。
他升了天，
坐在全能天主父的右边。
他要从天降来，审判生者死者。
我信圣神。
我信圣而公教会，诸圣的相通。
罪过的赦免。
肉身的复活。
永恒的生命。
阿们。
尼西亚、君士坦丁堡信经
我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是他所创造的。
我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。
他在万世之前，由圣父所生。
他是出自天主的天主，
出自光明的光明，
出自真天主的真天主。
他是圣父所生，而非圣父所造，
与圣父同性同体，万物是藉着他而造成的。
他为了我们人类，并为了我们的得
救，从天降下。
他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。
他在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。
他正如圣经所载，
第三日复活了。
他升了天，
坐在圣父的右边。
他还要光荣地降来，审判生者死者，
他的神国万世无疆。
我信圣神，
他是主及赋予生命者，
由圣父 圣子所共发。
他和圣父圣子，
同受... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 36 天主圣三的信条
253 圣三是一个天主。我们并不宣认三个天主，而是一个天主有三位：「同性同体的圣
三」。天主三位并不分割同一的天主性，而是每位都是整个的天主：「父享有与子一样
的天主性，子享有与父一样的天主性，圣神享有与父和子一样的天主性，即本性上是同
一的天主。「圣三的每一位就是这个事实，即是天主的实体、本质或本性」。
254 天主三位确是彼此不同的。「天主只有一个，但不孤独」「父」、「子」、「圣神
」并不单指天主存在方式的名称；实际上，他们彼此确是不同的：「父不是子，子不是
父，圣神不是父或子」。他们的分别在於与本原的不同关系，父是生者，子是受生者，
圣神是受发者。天主的一体是三位。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 37 说别人是胡说八道不是万能的。大家都可以自己看嘛。干嘛不敢把链接给出来呢？因为
你只是从一大段里找出一小点吧，而且跟我说的也不矛盾。但是到了你的嘴里，就成了
反对别人的利器。你真是太牛了。呵呵。要引用也要引用开头啊。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E4%BD%8D%E4%B8%80%E9%AB%94
“
三位一体（拉丁语：Trinity），又译为三一真神、天主圣三、三一神、圣三一、三一
神论，基督教神学术语，对于基督宗教的神YHWH（新教常汉译为上帝耶和华，天主教常
汉译为天主雅威）的学说，建立于第一次尼西亚公会议的《尼西亚信经》，是基督教三
大派别的基本信条。
三一论主张，圣父、圣子、圣神（天主教会译为圣神，东正教会和新教则译为圣灵）为
同一本体（本性）、三个不同的位格，他们以希腊语：homoousios 来表达他们之间的
关连。三位格为同一本质，三个位格为同一属性。通俗地说，仅有独一的天主；圣天父
完全是天主，圣子完全是天主，圣神完全是天主；圣天父不是圣子，圣子不是圣神，圣
神不是圣天父。
”
三位一体有这样的定义，跟我们无法理解三位... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
tmouse (猪头) 于 (Mon Jul 16 13:30:25 2012, 美东) 提到:
我原来是个佛教徒，因为从小看西游记呀，济公啊。以为那些都是真的，那些佛啊，菩
萨啊，真的可以救人脱离苦海，甚至觉得自己很有悟性，可以修行成未来佛，未来菩萨。
来美国后去寺庙，大家就念经啊，打坐啊。然后动不动隔三差五要搞法会拉，要捐钱拉
，好像捐点钱就可以，超度过世的亲人，还可以保平安拉。我就在想，这个钱怎么还能
用到阴间去？钱的法力比佛菩萨还大？
那时侯拜菩萨，拜佛，觉得很亲切，都是小的时候电视上看到的，长得根我们差不多，
挺好。如来佛我知道他的来历，可是观音啊，药王啊，乱七八糟别的菩萨就不太清楚了
，好像每个菩萨管的东西还不一样，分工很明确。
直到有一天跑道某高曾开的什么万佛城。哇，那个高僧为自己铸了一个铜像，比如来的
还大，让一群小尼姑绕着他念经。这是什么人啊？忽然，觉得巨震撼，什么人，这么狂
妄。
然后又有一天，跑到某个真禅宗的庙，一个人居然自称是什么莲花活佛，50多岁就成佛
了，也给自己铸了象... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 39 D6.回应「一次得救永远得救」（1）：澄清意思及初步回应
1.「一次得救，永远得救」与「因信成义」的讨论有密切关系。人是靠信德抑或靠
善行得救，信和爱／善行的关系又是怎样，小弟已在「因信成义」中讨论过了，其要点
可见于本网页Ｄ项的「D1不信主的能得救吗？」第3至第7点，在此不赘。7/2001至9/
2001期间，误解者从多篇讨论中表达了「一次得救，永远得救」的意思，我们也曾以例
子跟他印证，以免懂错。现先说出例子及误解者根据「一次得救，永远得救」所作出的
判断，然后介绍它的意思：
Ａ）例子及判断
2.若有ＡＢＣＤ四人同时信主，他们同样在信主后首10年内满结圣灵果子，极其虔
诚，甚至曾为主受苦受迫害。在第10年，Ａ君蒙主宠召，ＢＣＤ三人则因种种原因（例
如：抵受不住更强的逼迫，或遇到财富等各式各样的诱惑）冷淡了，并故意地不按福音
精神来生活，放纵自己的情欲，还犯了很大很重的罪（例如包二奶或贩毒或杀人）．．
．，甚至背弃了对主的信仰，转信别的宗教，Ｂ君一直至死都没回转过来，但ＣＤ二人
在第15年悔改了，重返主的身边，并像初信那10年内这么虔诚，满结圣灵果子，Ｃ君一
... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 40 F10.弥撒不是再将耶稣杀掉，且符合圣经
误解者根据吴x光牧师所著的列治文平x福音堂「本会简介」（可见于http://www.pechurch.bc.ca/），及《启示录研经讲义》第十五课对默∕启17的诠解（这是1997年暑假培灵会的讲义），指天主教每次举行弥撒是将耶稣一次又一次地杀害，极其亵渎，并说这间由吴x光牧师所创立和牧养、事事以圣经为最高权威的教会，其主日崇拜比天主教的弥撒更符合圣经时代的做法。小弟现先澄清弥撒是否将耶稣再一次杀害，然后再就该教会以圣经为最高权威和主日崇拜作一点回应。
Ａ）先引述吴牧师的有关著作内容
现先将上述吴牧师的著作（有关弥撒∕圣体的部分）照登出来，以便澄清：
吴牧师所著的《启示录研经讲义》第十五课，对启17这样诠解说：「‘大淫妇’的
第六个特征是‘弥撒金杯及有关的谬论’：（1）大淫妇‘手拿金杯’，而天主教的圣
物之中，最具特色的也是弥撒金杯。（2）‘杯中盛满了可憎之物，就是他淫乱的污秽
’，这是指天主教的‘圣餐变质说’而说的，根据天主教的神学教义，在弥撒中，神父
祝福可以将饼创造出基督的身体，灵魂，成了一位真真正正的神，可... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 41 G2.浅谈圣母四端教义（２）：天主之母及终身童贞
1. 教会早就知道天主是无始无终的，祂自有永有，是没有母亲的，但教会亦肯定天主
圣子降生成人，祂「生于女人」（迦／加4:4），谁也知道圣母玛利亚就是耶稣基督的
母亲。为了肯定耶稣基督祂既是天主又是人－－有真的天主性又有真的人性，教会就在
这个意义下称圣母为「天主之母」。所以，请留意，当我们讲「天主之母」的时候，其
实最主要是想显示出耶稣基督的身份：祂是真天主同时又是真人，即所谓「两性一位」
－－「耶稣基督有两个本性，即天主性和人性；两者并不相混淆，却结合于天主圣子唯
一的位格中」（《天主教教理》第481号）。
2. 既然在耶稣基督一个位格内，结合了天主性和人性，于是，祂天主的属性可以经过
位格归属给人性的耶稣基督，祂人的属性也可以经过位格归属给天主性的耶稣基督，例
如：耶稣基督这个人子、玛利亚的儿子死于十架是天主子、天主圣言的死亡，耶稣基督
这个天主子、天主圣言有赦罪权，故此祂这个人子、玛利亚的儿子在地上能赦罪。这就
是传统所说的「属性交流」。
3. 教会在最初几个世纪都在反省「耶稣是谁？」先后有人否定祂的人性；也有人否定
祂的天主性，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 42 后唐，沙陀人在军阀混战时代战功赫赫，轮到他们暂时做做中华的主人。契丹兴起，和
沙陀pk，开始还一直平手。
后唐纪一
庄宗光圣神闵孝皇帝上 同光元年（923年）：四月，晋王存勖即皇帝位，国号大唐，以
豆卢革为门下侍郎，卢程同平章事，皆轻浅无能。契丹寇幽州，至易定而还。晋李从珂
陷郓州。梁主以王彦章抗晋军，拉锯于郓州。李嗣源陷中都，虏王彦章，寻斩之。唐军
过曹州逼梁都，梁主自杀；李嗣源入大梁，后梁亡。唐主迁都洛阳，复以开封府为宣武
军汴州。高季兴至江陵，有异志。
后唐纪二
庄宗光圣神闵孝皇帝中 同光二年（924年）：契丹屡寇燕地。岐王上表称臣于唐，以其
为秦王；秦王殂，以唐主子继曮知凤翔军事，岐亡。加高季兴兼尚书令，进封南平王。
唐宰相郭崇韬革“告赤”之弊。唐使李严、李严阔使蜀。李嗣源平潞州，磔杨立及其党
。契丹击勃海之辽东，以其江秃馁及卢文进进据营、平等州以扰燕地。蜀与唐修好，罢
武定、武兴等三十七军。
三年（925年）：李嗣源为成德节度使。唐主居洛阳，采择民女子三千人充后宫，以暑
热大修宫室。蜀主昏庸，唐主欲伐蜀。十月，唐将李绍琛、李严入蜀，蜀主尚游秦、汉
、利等州。李绍琛大败蜀兵于三... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 43 后周纪一
太祖圣神恭肃文武孝皇帝上 广顺元年（951年）：郭威称帝于大梁。河东节度使刘崇闻
湘阴公被杀，即皇帝位于晋阳，是为北汉，联合契丹。契丹主欲引兵南寇，其众弑主，
内乱，以述律为帝。南楚希萼残暴，希崇政变夺权；唐克长沙灭楚，南汉得楚岭南之地
。北汉合契丹久攻晋州不克，退。
二年（952年）：蒙城孙朗、曹进作乱，奔郎州。慕容彦超据兖州反，唐兵助之，周军
大败其于徐州。周将曹英围兖州，五月帝亲征，陷兖州，彦超与妻赴井死。帝如曲阜谒
孔子祠，访孔颜之后以为曲阜令及主簿。
后周纪二
太祖圣神恭肃文武孝皇帝中 广顺二年（952年）：契丹将高谟翰寇贝州。郎州刘言、王
逵陷长沙，尽复马氏岭北故地，逐唐兵；刘言上表于周。河决郑、滑，遣使修塞。诛诬
告李崧者葛延遇、李澄。
三年（953年）：契丹寇定州。以王峻为平卢节度使，复贬为商州司马，未几而卒。郎
、潭州王逵诛何敬真、朱全琇，复杀刘言。唐主复以冯延巳同平章事。蜀板印《九经》
，文学复盛。唐大旱。邺都留守王殷流登州，道杀之。
显德元年（954年）：罢邺都，为天雄军。正月，周帝殂于滋德殿，晋王荣即皇帝位。
北汉主闻郭威殂，合契丹大举入寇；周主亲征御... 阅读全帖 |
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a*******t
发帖数: 10093 | 44 耶稣到底是什么人？
这个“父、子、神”三位一体到底是什么回事儿？
什么叫“仅有独一的天主；圣天父完全是天主，圣子完全是天主，圣神完全是天主；圣
天父不是圣子，圣子不是圣神，圣神不是圣天父。？” |
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b**********u
发帖数: 2817 | 45 太平天国诸王名单
1、东王。杨秀清。
初封“秀师赎病主左辅正军师东王”后加封“劝慰师圣神风秀师赎病主左辅正军师东王
”。所刻东王印称“传天父上主皇上帝真神真圣旨圣神上帝之风雷劝慰师圣师左辅正军
师顶天扶朝纲东王杨秀清”。
1-1、幼东王。洪天佑。
封“殿前统领转奏左辅正军师顶天扶朝纲王五殿下幼东王九千岁”。
2、西王。萧朝贵。
封“右弼又正军师西王”。所刻西王印称“传救世主天兄基督太子圣旨圣神上帝之雨电
右弼又正军师顶天扶朝纲西王萧朝贵”。
2-1、幼西王。萧有和。
封“殿前赍奏节钺右弼又正军师顶天扶朝纲幼西王八千岁”。
3、南王。冯云山。
封“前导副军师南王”。
3-1、幼南王。萧有福。
封“殿前公议前导军师顶天扶朝纲幼南王七千岁”。
4、北王。韦昌辉。
封“后护又副军师北王”。
5、翼王。石达开。
封“左军主将翼王”。后封称“殿前吏部又正天僚开朝公忠又副军师顶天扶朝纲翼王喜
千岁”。
6、燕王。秦日纲。
7、豫王。胡以晃。
7-1、幼豫王。胡万胜。
封“殿前礼部正春僚顶天扶朝纲幼豫王强千岁”。
8、安王。洪仁发。
8-1、信王。洪仁发。
由安王改封“殿前京内又正总鉴顶天扶朝纲信王显... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 伊斯兰革命领袖：强加于伊朗人民的八年战争是为了消灭伊斯兰革命
رهبر انقلاب
اسلامی: جنگ ه&#
1588;تساله باهد
ف از بین بردن &#
1575;نقلاب اسلام
ی، به ملت ایر&#
1575; ... 阅读全帖 |
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h****p
发帖数: 33 | 47 一位以色列的生物学女教授在油管上有一段演讲， 是从生物世界的观察和统计推导人
类婚姻制度的怪异。 据说生物世界的一夫一妻制度基本是凤毛麟角， 生物体以各种方
式寻找吸引配偶， 交配和抚养幼子， 但是真正实现一夫一妻体制的只在一些很少的鸟
类中存在。 就是说更高级的哺乳类基本没有一夫一妻的配偶关系。 就是和我们亲缘非
常接近的灵长类， 虽然是强大的社会动物， 却没有固定的一夫一妻关系。
该位女博士自身的经历和观察， 她认为一夫一妻的美好架构是禁不起人性和人类社会
的复杂性的冲击的。 这也包括性的问题。 所有的生物体都对新鲜的性伴侣有性趣，
人类漫长单一的婚姻伴侣是牺牲很多人的性需求为代价的。
她自己有过两段婚姻， 有两个孩子， 是单亲母亲。她认为把男女长期捆绑在一起的婚
姻主要作用是为了为下一代提供稳定的家庭和经济来源， 对婚姻中的男女自身， 都并
非是一个合理和有利于身心的组合。 她建议的出路是， 社会对不同的配偶形式给与更
多的包容， 男女只要为孩子形成一定的抚养幼子的伙伴关系即可。 不要把个婚姻搞的
那么僵化。
第二个也是一位女士的演讲， 她认为婚姻是两个男人之间的契约， 女性在人... 阅读全帖 |
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D*V
发帖数: 3096 | 48 太平天国诸王名单
1、东王。杨秀清。
初封“秀师赎病主左辅正军师东王”后加封“劝慰师圣神风秀师赎病主左辅正军师东王
”。所刻东王印称“传天父上主皇上帝真神真圣旨圣神上帝之风雷劝慰师圣师左辅正军
师顶天扶朝纲东王杨秀清”。
1-1、幼东王。洪天佑。
封“殿前统领转奏左辅正军师顶天扶朝纲王五殿下幼东王九千岁”。
2、西王。萧朝贵。
封“右弼又正军师西王”。所刻西王印称“传救世主天兄基督太子圣旨圣神上帝之雨电
右弼又正军师顶天扶朝纲西王萧朝贵”。
2-1、幼西王。萧有和。
封“殿前赍奏节钺右弼又正军师顶天扶朝纲幼西王八千岁”。
3、南王。冯云山。
封“前导副军师南王”。
3-1、幼南王。萧有福。
封“殿前公议前导军师顶天扶朝纲幼南王七千岁”。
4、北王。韦昌辉。
封“后护又副军师北王”。
5、翼王。石达开。
封“左军主将翼王”。后封称“殿前吏部又正天僚开朝公忠又副军师顶天扶朝纲翼王喜
千岁”。
6、燕王。秦日纲。
7、豫王。胡以晃。
7-1、幼豫王。胡万胜。
封“殿前礼部正春僚顶天扶朝纲幼豫王强千岁”。
8、安王。洪仁发。
8-1、信王。洪仁发。
由安王改封“殿前京内又正总鉴顶天扶朝纲信王显... 阅读全帖 |
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l********1
发帖数: 486 | 49 两只啥东东在骂大街!
http://www.mitbbs.com/article_t/WaterWorld/1461301.html
发信人: reallyloveme (ray), 信区: WaterWorld
标 题: Re: 今天6.9日我们在这里见证一个圣神的婚礼
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 10 00:05:42 2012, 美东)
狂DDDDDD
两只猪狗不如的东西
不知道能杂交出什么
发信人: tgbrfv (cn), 信区: WaterWorld
标 题: 6.9日，水版两个男生相爱了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 9 23:45:47 2012, 美东)
李洪志轮良知liangzhi01
薄熙来轮laotaiye111（aka 傻贱奴shajiannu）
一个东北老将一个东北小将
曾经为轮子之事在军版大打出手
如今在反同第一线
并肩作战
互相产生爱慕之情
擦出了爱情的火花
今天同性恋异性恋聚集在这里
见证一个圣神奇特婚礼杂交
liangzhi01和laotaiye111 will
love， comfort, honour ... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 50 和合本
因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。
体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。
1822 马殊曼译本
盖依肉者，皆味肉之情，而依风者，味风之情。
盖肉之志乃死，而风之志乃生且和焉。
太平天国 新遗诏圣书
因任肉欲者，只嗜肉欲，惟从圣神者理圣神之事也。
夫任肉欲者，死也，惟从圣神者，生也，安也。
東正教1864年固里卡爾波夫（Archimandrite Guri Karpov）文理譯本新遺詔聖經
盖徇躯度生者，注念系躯，从神度生者，注念属神。
徇血躯诸念系死，从灵神诸念，系生且安。
1858 委办译本
盖从欲者，体欲之情，从神者，体神之情
体欲之情者死，体神之情者生且安。 |
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