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发帖数: 6300 | 1 第22课 苦难与神／梁燕城
谈「真心在缠」
法国(France)哲坛大师里科(Ricoeur)曾说过，人是在一种「真心在缠」(
Incarnation，本常译作「道成肉身」，但里氏之意与圣经中神「道成肉身」之义不同
，反与佛教「真心在缠」或「如来藏」之义较近，故不译作「道成肉身」)的状况，他
指出人本有绝对自由的要求，但却陷落在不自由的具体世界中，形成种种困扰。这是描
述人的本体是追求绝对自由，但在实存层次却不能实现。通过这哲学架构，正好描述了
神学上所讲原罪带来的状态。神创造人本有原善，那是指人在灵性上有神形象，一方面
可与神沟通，一方面在本体层次含藏无穷美善的潜质，但却必须在实然具体的层次中实
现这美善。
原罪是指人用自由选择了与神关系的破裂，于是人的本体和永恒的神断开了联系，
进入与神隔绝的状况。于是人本体的无限美善潜能即失去了永恒完美为其目的，进入一
个「在缠状态」。即人的善扭曲在具体实然界中。善性被扭曲为罪的属性。这原罪状态
形成罪性。因着罪性，人类完美的心往往就在实现过程中歪曲自己，选择了世界上有限
的善，无穷地追逐，创造了偶像的世界，这偶像世界反过来操纵了人的思想，构成群体
共同的罪，所谓共犯结构，人在所造的偶像世界迷失，因而与神、与自己、与他人及与
大自然都隔绝了。阻碍了每一人的自我实现，罪恶就在此产生，由亚当一人与神决裂，
罪就入了世界，世界亦开始失去其原初的和谐，被人歪曲其美善成为偶像。
人在罪中辨证得越陷越深
对每一个体来说，原罪状况产生对自造的偶像世界越陷越深，在实然具体的层次，
人与自己所造的偶像「世界」并生，「世界」是人赋予所见事物之意义，成为人存在的
结构，人自始就创造了自己的偶像世界，形形色色的偶像，或各种被歪曲及扩大了的善
，自始就与人心灵同在，影响着人生的路向，当人心灵的无限性仍在蒙昧的原始状况中
时，世界的偶像就已创造了他的目标和方向，于是真心(神的形象)就被缠于实然的世界
，而陷堕和亏损了其原初的完美性，改去追逐世界，而不去全盘实现自己与神的终极关
系了，这就可称为「完美的亏损」，为罪性的状态。
当人追逐世界时，世界蒙蔽了心灵，使自我迷失在其中，但自我心灵也会自省，发
出呼唤，向世界挑战，拒绝世界的束缚而去发掘真我。可是当人克胜世界时，又可能陷
于自我中心，自以为清高，结果又隔绝于世界，不理人间疾苦。这是世界又反过来挑战
自我，要人开放心灵，投向世界，然而人又会再陷堕在世界中。这过程使人或追逐世界
，或追逐自我，不能调适两者关系，陷溺愈来愈深，以至罪网永不能破。
类似的辨证关系，亦发生在群体的共犯结构中。人类全体追求及创造文化上的善，
但这群体的善又会被化成偶像，反过来控制人的心灵方向，束缚人性。于是人希望改善
这束缚人的善，去创造新的美善原则，但结果又很快化成偶像，反过来困锁人。如此下
来，共业的罪恶也是越创造越强大。
这种个人和群体罪恶形成人类的困局，没有一人能逃掉，而全体性的痛苦亦由此生
起。
为何有苦难？
基于以上对罪的分析，我们即可处理一个常问的问题∶「为何世上有那么多的苦难
？」
今可分两方面去描述，从个人来说，痛苦来自「偶像的破灭」，从全体来说，苦难
是「人类互为影响的困局」。
所谓「偶像的破灭」，先是指出人无穷地追逐有限事物的同时，也无穷地执实事物
，可称为「偶像化的历程」，偶像化使人生命陷溺于世界，自我静态化、腐败化，不再
实现完美，也停止了生生不息创进过程，紧抱偶像当作神。
可是世界变幻无常(呈现在人心灵之前的世界现象，川流不息)，一切人所追逐的有
限事物都不能持久保有，会随着幻变之流而消失，这时人就失去了原先所坚持的偶像，
若失所寄托，遂生痛苦。举实际的例子，如人视金钱、权力、爱情、歌星、影星，甚至
道德宗教为偶像时，整个生命人格都寄放在那里，但金钱、权力和爱情都不能在世界有
永恒的保障，歌星、影星也会死亡如李小龙、梅艳芳等或沉寂，世上事物均会随变迁大
流而消失无踪。
而执持道德宗教者，较低境界的会自视高人一等，较高的则求兼善天下，推广其认
定的真理，然世界也从不保证道德宗教的升进浮沉，外在的善原则一方面会自我腐化，
变为虚伪的律法教条，如法利赛人，或吃人礼教，如中国的腐儒。至于真正行善的，会
为世俗所嘲笑，当其成功时，又会转化为教条，更会为罪恶所击倒，而执持道德宗教的
人在世上也会失其所寄托，产生痛苦。
苦难是感受，不是神所创之实物
这里可解答∶「苦难是否为神所创造」的问题，从上分析，苦难并不是一个具体存
在的实物，故不是神创造出来的东西，反而是人类面对世界幻变时的一种「心灵感受」
。当人与神关系破灭以后，其原始的追求无限完美的灵性偏离了自我实现的目标，遂不
能正确地观察世界的有限事物，当他执实诸偶像时，世间的变化就会击破其偶像。这时
所谓痛苦的感觉，来自人不适应变化的世界，故痛苦乃是人「心灵的不调适表现」，不
是一被神所造出来的东西。
不同年纪有不同的偶像，遂也有不同偶像破灭的痛苦。年轻时视爱情与学业为偶像
，年长时视名利权位和家庭为偶像，年老时视子女的态度、个人成就及他人的尊重认同
为偶像，结果人生每一阶段都有痛苦。
战争与大自然灾害之苦
人之所以视战争和自然灾害为大苦难，因为这两者都带来突然的「全盘变局」，转
瞬间取消了人所依附和执实的东西，如房屋、家庭、亲人等，家散人亡、妻离子散，是
为大苦。其实自然灾害本来只是天地依自然法则的转变，是中性的东西，如沙漠无人地
带发生大地震，并不算是灾害，惟有人涉入这突变局面中，顿时失去所执持的事物，才
成苦难事件，可见苦难纯是人心灵不能面对变局而来。
克服苦难之道
人要克服苦难，就必须有智慧，重新调整其对世界的看法，对基督信仰来说，《箴
言》说明∶「敬畏耶和华，是智慧的开端。」(箴九10)惟有将生命从执实的偶像中撤离
，使一切有限的善复归原位，然后照自己的尊严和无限性，回首天外望，原来所追寻无
限完美亲情与价值，就在灯火阑珊处，即在具体历史上出现的基督。他本是无限完美的
神，在具体世界与具无限性的人相遇，从基督的受苦揭示生命后面的价值，人生命于此
若与神相交，一切人间幻变，成败得失，皆不足畏。因为万有在他里面，靠他而立，都
归于他，成毁生灭的事物，皆依太初之道为本体，在基督里都化为一瞬的永恒，何等美
丽亲切。
于是在世间因失去而来的哀伤，因道不得行的悲凉，尽都因基督里的盼望而转化为
喜乐，天地可以废去，基督的话语与慈爱永不废去，所以保罗在遭逢人生种种艰苦后，
能说∶「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿
吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上
，已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是
现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的
爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」
全体困局之苦
至于人类全体的苦难，是由人类共创的困局而来，当人执取不同的偶像，视为惟一
价值，就会有不同价值观的冲突，或当人争夺相同的偶像，聚会毁灭对方以求自己独占
。结果大家或要毁他人的偶像以高举自己的价值，或要毁他们本身以求独得偶像，于是
我就为他人传造了痛苦的局面，他人也以同样心态取创造了我的痛苦局面，更可怕的是
，这些困局很多时候是出于善意，人好作他人之师，迫他人走自己认为善的路，结果也
会陷他人于苦中而不自觉，如父母迫子女选某些增加父母名望的科系，政治迫人接受某
种意识形态、某种主义，均会成为控制人的思想。
不公平的问题
进而可解答∶「人间何以如此不公平？」的问题。
第一种的不公平感，来自所处的处境，有人富裕，有人贫穷，有人在丰富的国家，
有人在困苦战乱的国家。这是人制度造成的不公平，其根源在人的罪性，由于人的自私
和欲望，故此人会抢夺资源，而侵夺及压迫其他人或整个族裔，当一些人得到权力和资
源利益，会用制度和暴力保持自己的既得利益。这种人为的苦难，明显来自人的自私丑
恶。逻辑上推不出是来自神的安排。但作为全善全能的神，圣经就描述神知道受压迫及
贫穷人的苦，并呼吁他的仆人执行救赎和批评的行动。如摩西使作为奴隶的以色列人得
释放，先知批判社会的不公平，神会刑罚不义的政权，包括神选民的罪恶也被刑罚。而
新约的耶稣基督，更以十字架的苦难受不公平的对待，进入绝望的深渊，将绝望改变为
希望，将苦罪转化为新生命。有新生命的人要以公义和慈爱去帮助改变人间的不公平。
而本质上，在神面前人人平等，接受救赎的自由和权力，人人平等，不会因其社会处境
而有分别。
故此，基督徒看到人间的不公平，不会先追问抽象的问题∶「神，为什么容许这困
难？」却先问∶「神，你要我干什么事？可以解除他人的不公平，安慰他人的苦难？」
这是「行公义，好怜悯，与上主同行」(弥六8)的原则。
第二种不公平感，来自人无辜受害的经验，人类因执取不同偶像而相互隔绝，或善
意或恶意(甚或无意)地陷他人于苦中，每一个受苦的人都觉得不公平，因为他的痛苦不
是自己招来的的报应，却是无辜地被他人陷于苦。但他不知道，自己也常在无意中陷他
人于苦而不自觉。例如甲(女性)对乙的一个不屑表情，可能令乙(女性)整天耿耿于怀，
发脾气而影响了她与丙(男性)的感情。以至丙觉失恋，落落寡欢，引起其家人的不安，
其家人心情不好，斥责工作中的下属，原来这下属正是甲。结果甲受苦，但她觉得不公
平，因上司无故斥责自己，其实她不知很早时自己一个不自觉的不屑表情也陷人于苦，
辗转影响而回到自己身上。在这循环的影响下，每一个人都觉得不公平，被他人陷于苦
中，但其实每一个人也都曾陷他人于苦中而不自觉。
以上一例是短线的循环影响，但在事实上人类复杂的相互关系中，就很难说明其间
关系，此中涉及更大的社会、政治、文化、意识形态对人类全体做成的困局。在人类这
全体的困局中，每一个人都曾令他人受苦，也被他人引致痛苦，其苦不纯是自招的，却
是在困局中互相牵连而来，故义人会受苦〔事实上在全体苦困罪局中，也没有真义人，
如圣经所言∶「没有，连一个也没」(罗三10)〕。一般人在面对苦难时，或怨上天，或
责怪他人，觉得不公平不合理。以为自己不用为苦难负责，殊不知全体的苦，也要由全
体负责。单就自己所受的某件事，可能不直接由自己所做成的，但在全体的牵连来说，
每一个人都参与及创造这困局，每一个人都曾善意或恶意或不自觉地陷他人于苦，而反
过来全体的罪又陷每一个体于苦。
第三种不公平感，是来自个人比较自己的处境不及他人的幸福，如经历家庭破碎，
则问为何他人家庭很好，自己却婚姻破灭。也有认为其他地区的人有战乱和贫穷，与富
裕地区不平等。其实苦难有不同形态，有失恋之苦、失业之苦、贫穷之苦、富有之苦、
战争流离之苦、和平淫欲之苦，有些是明显的肉身之苦，有些是隐藏的心灵创伤，我们
不能比较哪一形态的苦较为大，如一个非洲饥民的苦与一个美国失恋年轻人的苦不能比
较，我们不能说越南人的心灵伤痛一定比失恋者大，我们只能说，人类全体都有不同形
态的苦难，都互相牵连地创造了苦，大家都有苦难，这是公平的，但救赎也是公平地对
全人类，人人都可因体会神的恩情而转化苦难，发而为对他人的公义慈爱行动，改造带
来痛苦的处境。
解决全体困局之道
基督信仰在此一面强调人的信心与盼望，以超越偶像，转化苦难。另一方面强调神
对人全体困局的参与、介入、承担与突破，略分数点言之∶
一、批评世间的神
从旧约到新约，神是一位批判的神。当以色列人停滞于偶像的执着、腐败苟且，又
或因偶像与教条容让社会不义。更或执实圣殿与道德教条(律法主义)，神都藉士师与先
知等，带着悲情地批判以色列人。
《创世纪》中神叫亚伯拉罕献儿子为祭，看似不合人情，却原来是藉这过程，去击
碎偶像，因当日献子为祭是一种被执实了的文化风俗，神通过这过程的苦痛去显示这种
风俗的非理性，进一步在看似矛盾的要求下(如神既恩赐此儿子，但又要求杀于祭坛上
，这是一矛盾)，叫人藉这矛盾而在执实的道德原则或顽固心境中释放出来，得到自由
，最后更以羔羊代替其儿子为祭，更预表了一种出路，就是完全与世俗不同的献祭，或
完全新的敬拜是可能的。未来新约时代，三位一体的神儿子自己甘愿来到人间，成为被
宰的羔羊，以被杀来担负苦罪，更非人所能思议的。这整个过程，就是神对人的批评。
叫人主体心灵能冲破诸偶像所形成的共业网罗。
二、受苦的神
从旧约到新约，神也是一位悲悯流泪的主，如《耶利米书》的主题，根本就在描述
一位流泪的主。他要责罚以色列人犯罪，但又不忍，他说∶「以法莲是我的爱子吗？是
可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。
」神的公义与批评，连着他的悲情与慈爱，他因世人的苦难而感受苦，显示他与世人有
同体之情。他进一步既是进入世间与人类一起受苦，新约的基督道成肉身，在具体历史
中出现，经历人间的悲欢离合，并在这受苦过程中揭示了完美的生命。一面是在十字架
上流血洁净和宽恕世人由罪恶共业而来的种种错误，在受苦的苦难中与人同经人生之大
苦，一面则藉复活克胜死亡的苦罪。这叫人眼光由分别善恶的境况中转出来，不再追逐
世间偶像，生起信心，重见完美的神，以之为目标，以至世间一切价值复位，此时举首
低头皆基督之道，一切苦难共业即得转化。
三、天国与教会
历史的基督经历大生大死，不但叫每一主题有机会复其位，重遇神，更且开出一天
国的群体就是教会，创立一全新局面，以超破原罪的共犯结构，个人得救虽然必须，但
得救后最多是个人成德，不能破共犯结构的罪，所以保罗不单讲「因信称义」，也强调
相信主的人是「在基督里」，这是一个称义的群体，教会(属灵义的，不是组织义的教
会)是基督的身体，代表世上一个全新的局面，是一群有新生命的人共同对抗偶像世界
，一个基督徒必须在基督的国度里，不是纯个人得救的事。真正代表基督的教会，必须
是一个公义慈爱的国度，一个批评不义的群体，一班永远生息的子民，永不向偶像投降
，也永不自化为偶像，直至基督再来，如此，原罪的网就能突破而转化。
http://www.livingwater4u.com/reader/b_zhuangbei100/chapter023.h |
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