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发帖数: 7299 | 1 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: GayStudy
标 题: 基督徒为什么对“同性恋行为”说不（三）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 22 17:20:18 2013, 美东)
专栏作家：张若水来源: 福音时报 2011年08月09日 10:42
（三）圣经对同性恋的看法和观点
以下就从一些经文，来看圣经对同性恋的看法：
1.同性恋是可憎的罪
圣经很明确的告诉我们，同性恋是罪行。
因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人
也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自
己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那
些不合理的事。（罗一章26-28）
你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的
、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受 神
的国。（林前六9-10）
你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的
身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从 神而来，住在你们里头的；并
且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀 神。（林
前六章18-20节）
因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗
的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样
敌正道的事设立的。（提前一9-10）
旧约两段圣经支持这看法：“不可与男人茍合，像与女人一样，这本是可憎恶的”。（
利未记十八：22）“人若与男人茍合，像与女人一样，他们二人行了可憎恶的事，总要
把他们治死，罪要归在他们身上”。（利未记二十：1-3）这两段旧约经文把同性恋定
义为可憎恶的罪。
2.圣经里记载所多玛及基比亚事件 (创：十九；士：十九)
在圣经中，记载人类最早出现同性恋行为是在创世记十九章。在创世记十九章里，所多
玛和蛾摩拉城里的人要求罗得交出两位天使，并且“任我们所为”(此为和合本翻译，
现中译本译为“要和他们睡觉”)。因此，天使要毁灭这两座城，因为城内的罪恶的声
音，在耶和华面前甚大。犹大书也记载：“如所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照
他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚作为鉴戒。”所以，同性恋的行为
，在早期的圣经中，被视为罪，是耶和华神所憎恶的。
所多玛人犯了什么罪？传统解释为同性恋，因他们要甚至求拉那进罗得家的天使出来，
要鸡奸他们。耶利米则以为他们奸淫，作事虚妄。“我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶
的事，他们行奸淫，做事虚妄；又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我
面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。”（耶廿叁14）
耶稣在提及所多玛时(太十15，十一24，路十12)，说不信他的人比所多玛的人还要悲惨
。“我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”
“但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”不过，事实上
Bailey却忽略了罗得当时的反应，他为了实行作主人的责任而情愿把自己的女儿送出来
供他们押玩，若所多罗人的要求没有任何性的意味，罗得的反应则全不合。
旧约圣经里面还有一处记载同性恋的故事，是在士师记十九章(与创世记同样是十九章)
，叙述住在基比亚城里的便雅悯男人，要求与路过的利未人“交合”。之后引起十一个
支派联合起来攻大便雅悯支派，几乎把便雅悯支派灭绝了。而上帝对这一件事的态度，
清楚地记在何西阿书九：9；15-17
“以法莲深深的败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们的
罪恶。”
耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从
我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的.以法莲受责罚，根本枯乾
，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。我的 神必弃绝他们，因为他们不
听从他；他们也必飘流在列国中。”
3.基督徒对着这种行为说“不”
赞成同性恋者认为：“基督徒不再为旧约律法所约束。”
不错，但耶稣来是要成全律法，而非废掉它。马太福音五章十九节也这样说：“我实在
告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何
人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的，但无论何人遵
行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”利未记禁止乱伦、通奸、兽交及其
他不道德的性行为。史翩格教授说：“但是很少基督徒会因为早期教会不必再遵守利未
记律法而认为这一切都是可行的。”新旧约圣经也一贯视同性恋行为为罪，引用的圣经
经文是《利未记》18:22及20:13，认为同性恋行为本质是违犯神创造的秩序，违犯自然
及人性。 基督徒认为人如果只有同性恋倾向，而没有行为，那倾向对人只是一种试探
、一种困惑。当然有同性恋倾向或行为的人仍可依靠神的恩典改变其性倾向。即使在一
段颇长的日子里改变不了，只要认罪悔改便无问题；正如“贪心”是一种罪，信徒信主
认罪悔改后可能仍在一段相当长时间里改变不了贪心的行为，但仍然得赦免，但也不因
“贪心是天生倾向”认为其无罪，同理也不能把“同性恋行为有罪”改定为“同性恋行
为不是罪”。
4.《罗马书》明确断言：同性恋是逆性的行为
上帝对婚姻的应许，是定规在两性的结合，而非两个同性的结合。上帝把性赐给人，主
要有两个目的：第一是要人生养众多，生育只能在两性关系中才能进行。第二，上帝把
性赐给夫妻二人，做为婚姻的礼物。从这两个观点来看，同性恋者所强调的性行为，刚
好是违背了上帝对于性的旨意。因为同性恋者不能因两人的结合而生育，也不符合上帝
规定婚姻必须是两性的结合的原则。
我们知道同性恋分为两种类型，第一种是性重于爱，（主要男同性恋者）第二种是爱重
于性。前者大部份属于性解放或性滥交，注重的是性的享乐。后者追求的是互相委身，
虽是两个同性的结合，却仍在感情与认知上，区分为丈夫与妻子。今天许多主张同性恋
者婚姻合法的，比较多是属于后者这一类型。从圣经的角度来看，无论是第一类型会第
二类型的同性恋，圣经认为都是一种逆性。保罗在罗马书一：24-27中提到：“所以，
神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将 神的真实
变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿
们”
“因此上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲，他们的女人把顺性的用处，变为逆性的用处；
男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就
在自己身上受这妄为当得的报应”。在这里，保罗直言，同性恋的行为乃是逆性。换言
之，就是上帝规定性满足的方式及动机，应该是在合法的两性之间进行。因此，单性的
性行为(手淫)也是神所不喜悦的。保罗借着把人心里的恶欲与不洁结合起来，叫我们明
白，若当我们的心任其自由的时候，能产生何等的结果，因为印刻在我们身体上的污秽
、羞辱的痕记，是深而不可消除的。这件事意义是深远的。保罗称之为可羞耻的情欲，
希腊语即：不名誉的、污秽的、不体面的感情；换言之，根据一般人的判断来说，也是
可耻的，羞辱神的。定罪已由神亲口宣判了。性既是上帝给人的礼物，必须取之有道，
否则，就是“妄为”。“妄为”的结果是──不能承受神的国，“你们岂不知不义的人
不能承受神的国吗?不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色
的，都不能承受神的国”。(参林前六：9-10）
那些赞成同性恋者认为：“使徒保罗的话语受文化限制，那是对第一世纪的犹太人说的
，今天已不适用了。”按赞成同性恋者的说法类推，时至今天圣经是可以不要了，因为
它没有任部份是针对二十世纪的人所写的，这个理论主张神的标准是会随时代而变迁。
但圣经的作者明明白白的说：“……我们神的话，必永远立定”(赛四十8)，“你话的
总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。”(诗一一九160)
赞成同性恋者认为，保罗只是谴责那些违反自己顺性的性行为，即：他是谴责那些异性
恋者与人发生同性恋行为，并非谴责那些自然倾向同性恋的人。支持同性恋者的释经者
认为《罗马书》1:24-27中保罗所指的是那时代流行的豢养娈童，指男人对小童的鸡奸
，并非成人之间同意下的同性恋行为。娈童是可羞耻的行为，因为那是权力不平衡的行
为，连现今同性恋者也都反对。赞成同性恋者对保罗的说话最大争论是“顺性”一词。
史翩格教授(Prof.Ronald Springett)说：“保罗所用的词汇是paraphysin(与自然对抗
，在自然之外)及kataphysin(顺著自然)。这些希腊词汇是用来表达对同性恋在道德上
的审判。”
哥登康威尔神学院(Gordon-Conwell Theological Seminary)教会史楼理博士(Dr.
Richard Lovelace)同意史翩格教授的看法：“‘与自然对抗’一词并非指与个人的‘
自然倾向’或内心驱使对抗，保罗在廿六、廿七节明显说那些人的欲望和行动是倾向同
性恋。‘与自然对抗’是指与神对人类性行为的旨意的对抗；神的旨意在自然中明明可
见--男女的性器管及禀赋皆有互为补足的功用。”
赞成同性恋者认为：“保罗不像我们今天那样明白同性恋的复杂性。他从不曾谴责永久
性的、亲爱的同性恋关系；只谴责同性恋的情欲和淫乱。”其实当时保罗所处的社会亦
非常复杂，跟我们现今的社会有很多地方相似。艾斯伯里神学院前新约希腊文教授甘纳
利博士(Dr.J.Harold Greenlee)指出：“新约作者不可能对于希腊罗马世界中寻常如同
性恋的这些事毫无认识。”新约学者白克莱(William Barclay)亦指出，保罗时期，同
性恋渗透希腊社会，“但也公认为不正常行为，亦从未试过合法的。”当人已经在自己
的罪中沉睡了，关于义他们以空幻的观念来自昧自欺，若非他们从一切自信中被摔下来
，就决不能想到因信称义。此外他们又陶醉在私欲的甜蜜中，沉湎于自我安全的道路中
，若非他们恐惧神的审判，他们决不能自己起来寻求义。使徒保罗说——叫人知道自己
有罪，除掉那些被证明有罪之人的麻木不仁。
5.哥林多前书六9、10；提摩太前书一9-11 再次明言
你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的
、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受 神
的国。
因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗
的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样
敌正道的事设立的。
赞成同性恋者认为：“这些经句原本指其他不道德的行为如男妓等，而不是指亲爱的、
长久性的同性恋关系。”哥林多前书六章九节及提摩太前书一章十节里，“亲男色的”
词在希腊原文是arsenokoites。《塞耶希英字典》(Thayer';s Greek-English Lexicon
)(1885)将这字翻译成“与男子同寝，当他是女子一样的人，鸡奸者”。《宝、亚、金
字典》(Bauer,Arnot &Gingrich';s Lexicon)(1957)将之翻译为“男同性恋者，好男色
者，鸡奸者”，这与古代希腊文学如Anthologia Palatina和Catalogus Codicum
Astrologorum Graecorum中的用法相同。这字源于arsen“男子”boite“床”。后缀(
suffix)-tes指干这种事的人。所以这字字源的意思是“男子、床、人”。这里清楚指
出，甘纳利博士说，在新约中，arsenokoites就是一个与男子同寝发生性行为的男子。
从古代希腊文学开始，这就是该字的意义。在这经文里，保罗广义地谴责所有不合神旨
意的淫俗，性恋行为，不单止是娼妓。
6.圣经观点的讨论之战
A利未法典 (利 18:22; 20:13)
“不可与男人苟合。”赞同同性恋者认为：此乃与洁净之礼及宗教上的礼仪相关，与现
代无关。
B保罗的判语
（罗 1:26-27）指男人违反自然而行同性恋。赞同同性恋者认为：保罗不知道有些人是
“生来”的同性恋者。（林前 6:9，10；提前 1:9，10） 行同性恋者不得进天国。
赞同同性恋者——保罗只指斥卖淫的活动。但圣经明确反对同性恋。
C福音书里关于性行为的律法
耶稣确认旧约中关乎性行为的律法、又说：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从
里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、
嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。（马可福音7：
20-23）这些律法都强烈地谴责同性恋活动。当耶稣引述男女的创造时，他教导性行为
只限于两个不同性别，且终身持守的人。“耶稣回答说：那起初造人的，是造男造女，
并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗
？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”(
太十九4-9)要明白人类性生活及同性恋这问题，从创世记第一、二章里男女受造的记录
著手。这里指出神按自己的形像造成男女，为要补救亚当的“独居”，神并没有创造另
一个男人，而是一个女人。这表示男和女不单止在性方面互相补足，也包括其他方面，
如在情感和社交上。神更祝福这个男人和女人，并给他们第一条诫命：“要生养众多”
(创一28)。第一个女人是从男人的肉身而出，所以当他们在肉身联合时，二人就再度成
为“一体”(二24)。神学家斯托得(JohnR.W.Stott)说：“在婚姻中，异性的交合不单
止是一种联合，其实是一种重逢。它并非互不相属，而不能适当地成为一体的人之结合
。反之，它是两个原本就为一体的人之结合，这两个本为一体的人，被分开了，现在藉
著婚姻中的性交再度联合。”
楼理时又说：“丈夫与妻子之间的每一次性交，都是对神创造法则的有力提醒。婚约是
家庭的中心，因此，在婚约以外的任何性表达，都在圣经中受到明显或间接的谴责，此
乃意料中事。
耶稣自己直接引述创世记二章廿四节来教导婚姻应该是一男一女之间的永久关系；他提
出独身禁欲为异性婚姻以外唯一认可的性生活方式(太十九4-12)。在某次讲道中，耶稣
责备“苟合”(可七：21)。他所用的一词在希腊文是porneia，这包括了所有异性婚姻
以外任何性行为。
D福音派学者的观点
巴特 Karl Barth
神造人时，造人成为男或女。造男和女，表示人是有性别之分，没有中性人。男女结合
，互为群体，没有一个性别能独立另一性别之外，不假外求两性共同生活，才得完满。
所以，反修道院（禁欲）主义，反同性恋。
斯托得 John Stott
性爱与婚姻
1.神创造人，使人有伴侣的需要
2.神创造女人，是神为人预备的解决方法。
著名布道家唐崇荣牧师
他在香港的一场婚姻讲座中谈及对同性恋的看法，他说：“同性恋的社会是集体自杀的
社会。”又表示教会讲坛和基督徒应持守真理，勇敢宣讲。他讲及婚姻时表示，家庭是
组成社会的最基本单位，并且一定是一男一女的结合。“为什幺不可以一男一男、一女
一女，或两男一女、或两女一男﹖为什么要听你的﹖因为这是建立家庭制度的上帝所定
的原则。”他又说：“上帝创造人，要人结婚，建立家庭制度，将家庭成员创造出来，
将家庭的幸福应许下家来，所以建立家庭是神所喜欢的。家庭制度为神所设，家庭原则
为神所定，智慧为神所启示，幸福为神所应许——所以若非人类回到神那里，人类绝不
会有出路。对于同性恋者用收养儿童来解决无法生育的缺憾，唐牧师认为这是人无法超
越上帝的证明：你能要上帝顺服你的自由吗﹖你的自由不是自由，是自杀！人随从自我
、放纵自由，就是自杀。20世纪后人类正在慢性自杀。当人以为自己很厉害时，人自我
放纵，把自己的命运交给撒旦。我盼望人心灵深处因上帝光照重新得救。……只有人按
着上帝原则，才能享受神的福气。”
“传统家庭促进会”总干事谭克成博士
他从科学和临床心理学角度分析同性恋的形成。他亦严重警告同性恋对下一代造成破坏
性的影响、同性恋运动成後对社会的挑战，根据大量医学及心理学的研究资料，谭博士
严格否定了同性恋是天生的説法。他又综合美国三藩市公立医院精神科主治心理医生黄
伟康博士的丰富辅导经验，指出不健康的家庭环境才是导致同性恋的主要因素。不论是
男同性恋者或是女同性恋者，大多没有愉快的父子或父女关系，而且最重要的是，他们
都有被性侵犯的经历。谭博士表示，降低合法性交年龄会使儿童得不到足够的保护，助
长性侵犯孩童的罪案发生。同性婚姻得到接受以後，人们对婚姻和性行爲的态度更不负
责任，导致私生子的数字增加——美国的增长是1.8倍、英国3.3倍、挪威4倍、荷兰甚
至达到5倍。在丹麦、瑞典和挪威三个地方，高达百分之六十的新生婴儿没有父亲，为
政府带来更大的负担。谭博士鼓励人们必须了解同性恋问题的危机，并且大力地宣传和
反抗这个运动。另外，需要加强传统价值观，推广教育。他鼓励美国和欧洲的基督徒踊
跃参与选举，用智慧来投票，选出维护传统道德和价值观。 |
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