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发帖数: 1776 | 1 教会二千年历史速写
每一页的教会历史都是救恩历史的一部分，借着教会的宣讲及生命的见证，把神的道在
不同的时代、不同的境况活现出来，成为一种改造生命的动力。从另一个角度看，教会
每一页的历史都是坚贞不移的信徒用血和汗写成的。不少信徒为了忠于神所托付的使命
，不辞艰苦地将福音带到不同的地域与文化，并且在面对逼迫时，不惜将生命浇奠。他
们的血便仿佛种籽一样，在不同的地区萌芽生出教会来。然而，在过去一千九百多年中
，教会也经历了多次的挫败，有时面对挑战时畏缩妥协；有时被外在的势力渗入，分化
教会，使教会沦于败坏光景；有时因人的软弱，在高举教义真理时却忘记了爱心的实践
，因而造成教会分裂，使神的名受到莫大的亏损。正因为教会经历过多次的挫败，我们
更可以从另一个角度看，就是教会的历史是神的信实不断展现的历史。无论在什么时代
，当教会处于内忧外患的情况下，神便兴起祂的仆人，配合各种环境的因素，洁净教会
，复兴教会，使她从颓败中起来，拓展神的国度。
在我们比较深入去谈论教会在不同时代的发展所遭遇的各种困难之前，我们不妨概略地
将教会接近二千年历史的一个轮廓勾划出来，好让大家先有一幅比较完整的图画。
为了方便起见，很多史学家都将教会的历史分成三段。第一段是初期教会史，由基督及
使徒建立教会开始，直到第六世纪末年。史学家以六世纪末作初期教会史的完结，乃因
教会于六世纪末已进入一新的历史形势。自五世纪开始，罗马政府对西罗马帝国已失去
控制，西罗马帝国渐趋全面崩溃。然而与此同时，那里的教会却日益壮大，渐渐成为普
世教会的领导。使西罗马帝国的教会兴盛的关键人物乃大贵格利（或作贵格利一世，Gr
egory the Great, 约540-604 A.D.），他被视为最后的教父，也是第一位教皇，是罗马
天主教传统的开山祖师。因此大多数史学家都以贵格利一世登基作教皇的那年为罗马天
主教传统兴起的肇始。正因这缘故，第二段的教会历史便是由主后五百九十年（即贵格
利一世即位那年）开始，直至主后一五一七年马丁路德发动改教运动为止。史学家称这
段历史为中古教会史。第三便是现代教会史，由改教运动开始，一直到二十世纪的今天
。
每一段教会史都有其特色，有它时代独特的契机，也有其独特的问题与危机，更有其独
特的成就。现在就让我们看看这几个不同阶段的历史独特的地方。
初期教会的发展本身也可以分成几个阶段。当使徒们一个接一个离世以后，教会便进入
一个新的里程。教会一方面要继续使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的
教会在失去使徒属灵权威的领导下，如何保持纯正信仰及合一的见证？这是教会当时的
问题。在这时期，教会一方面尽量保留使徒在世时的言论与教导，在另一方面，新一代
的属灵领袖必须被坚立起来。我们通常称这时期为"后使徒时期"。这时期大概从主后一
百年开始至主后一百七十年左右。在这时期，教会权威的形式开始产生变化。起初使徒
直接地从基督承受使命去见证、传递祂的启示，因此对于教会信徒，他们的言行，都带
有代表基督的权威。但他们去世后，教会便得依据另一种信仰、生活的指标，于是一些
被教会普遍公认的文献及信条开始出现，以作为信徒信仰、生活最可靠的参考。圣经的
正典便是在这时期开始形成的；比较详细的信经（如使徒信经）也纷纷在这时期出现。
在这时期，信仰的表达都是非常单纯，没有深奥抽象的阐释，并且非常着重信仰在生活
上一些实际的问题。这时期也是教会经历很大的逼迫，却又扩展非常迅速的时期。教会
主要的精力都花在传福音的事工上；教会的组织还很简单，异端的影响仍未太猖獗，因
此信徒的人数不断增加。这时的信徒绝大部分是基层的。这时期史学家称之为"后使徒时
代"（Post-Apostolic Age）。
接着便是"尼西亚前时期"（Ante-Nicene Age）的历史，由主后一百七十五年开始至主后
三百二十五年尼西亚会议为止。这段时期无论在内忧和外患上，教会都经历很大的压力
。外患方面，就是教会接二连三的受到国家严重的逼迫，而异教徒的哲学家、文学家也
多方面提出问难与攻击。内忧方面，就是教会内极端的信仰表达以及异端也多起来。因
此在这时期，教会不单要向政府申辩，更要对应敌基督思想的挑战，同时也要为纯正的
信仰争辩。因此，这时期最大的特色，便是基督教正统神学思想的发展及护教运动的兴
起。同时，教会在迅速的扩展中，开始有比较严密的组织，崇拜的内容也慢慢丰富起来
。此时的教会不再是低下层所独占的了，基督教已渐渐渗入中、上层，因此不同阶层相
处的种种问题便开始出现在教会中。
"前尼西亚时期"之后便是"尼西亚时代"了。这时的基督教，因着君士坦丁大帝的归信，
已渐渐成为罗马帝国的国教。逼迫的忧虑没有了，但内部的种种问题却浮现出来。最严
重的问题是教会开始趋于世俗化和结构化。为了避免受这种趋向的败坏，不少信徒退到
荒漠中，企图透过在独处中的安静与严谨的操练，保持圣洁的生活。修道主义的兴起便
是这时代的特色。这时代另一个特色是神学争论的普遍。为了要排解这些神学争论，教
会就得继续不断地召开大公会议。教会的分裂也因这些争论和会议渐趋严重。
进入第二段的历史，我们看到罗马帝国不断萎缩，蛮族经常入侵，罗马军竟无力抵御。
主后四百一十年，哥特人攻入罗马城，使整个罗马帝国举国震惊。当时便有不少人认为
这事件是罗马亡国的先兆，是罗马人背弃他们的天神所招致的惩罚。主后四百七十五年
，蛮族再攻入罗马城，四处抢掠，若不是罗马的大主教苦苦央求他们不要焚城，恐怕罗
马城便付之一炬。在这里顺便提一提，就是当时罗马帝国的首都已不在罗马，而在小亚
细亚旁边的君士坦丁堡。自从主后三百一十五年君士坦丁迁都以来，整个罗马帝国的重
心便从意大利向东迁移，这便造成意大利及意大利以西的国境空虚。小小的一队蛮族往
往可以攻城劫掠，来去自如。帝国因无暇西顾，竟任由罗马帝国的西边自生自灭。正因
如此，罗马的大主教便渐渐成为西边的政治、经济及宗教领袖，蛮族入侵后，协助及领
导人民重建家园的，往往是罗马的大主教。罗马天主教也就是这样渐渐壮大。在东边，
神学的争论一直没有停下来，一个神学问题的纠纷解决了，另一个又出现。信徒的信仰
生活已渐渐失去其活泼的能力。就在此时，大约是在主后六百三十年，回教突然兴起。
回教徒在主后六百三十七年攻入耶路撒冷，不到两年，整个叙利亚也陷入他们手中。在
五十年内，东罗马帝国的版图大部分都落在回教徒手里，而教会却退缩到君士坦丁堡附
近一带的小小角落，教会可算损失惨重。
当时的形势的确非常不利，西罗马帝国经常受蛮族的侵扰，人民不能安定生活；而东罗
马帝国则落在回教徒手中。这真是令人觉得黯淡的时候，因此很多史学家称这时期为"黑
暗时代"。我们要弄清楚，"黑暗时代"并不是指教会内部黑暗，而是指整个罗马帝国的文
明趋于崩溃，在多方面文化的发展停滞不前，不少文化的遗产也渐渐失落。反过来，教
会是保留那些文化遗产的使者；例如在很多地区，在蛮族入侵时，农民往往迁逃，以致
不少农地荒废，甚至连耕作的技术也都失传了。教会很多修士便负起耕作的任务，并且
保留了耕作技术。其实这时期也有它光明的一面。这时期是教会向欧洲西边及北边扩展
神速的时期。以罗马为基地，教会差遣传教士带领蛮族归主。从主后六百年到七百五十
年间，英格兰、苏格兰、爱尔兰，以及盘踞于现今德国、法国地区的蛮族，全部归信基
督。再过不多时候，北欧也归入了基督教的版图内。
由于东边的教会大大的萎缩，罗马的大主教便渐渐成为大公教会最有影响力的人，而罗
马教会因其宣教的成就，也成为欧洲所有教会的母会，受她的牧养与管辖。于是罗马天
主教便日益壮大，而一度极具影响力的东方教会在历史上竟扮演微不足道的角色，以后
教会历史的焦点，几乎完全在西方教会的发展。
教皇的势力日益壮大，教会的地位日高，权力的斗争及各式各样的腐败也开始出现。意
大利的贵族经常控制教皇的推选及其他的政策，因此，一些德性败坏的人竟也当起教皇
来。从主后九百年开始，教皇的威望一落千丈，几经改革也无法扭转。在上的如此，在
下的也如此，很多主教主管数个教区而从来不负牧养的责任。不单如此，他们竟将一些
有利可图的圣职售卖，很多圣职人员的道德生活败坏非常。因此缺乏牧养和真理的教导
，民间的各种迷信渗入平信徒的信仰生活中；有时圣职人员更利用这些迷信鱼肉信徒，
如颁布、售卖赎罪券便是一个很好的例子。
在神学方面，经院学派兴起，神学的反省几乎完全被古希腊哲学家亚里士多德的系统俘
虏。理性的论证往往取代了对神话语的聆听与阐释，神的道被化成一套一套抽象玄奥的
系统，与信徒的信心经历及生活相去不知千里。
在这情况下，上至教皇，下至信徒，都觉得教会急需改革，但他们不知从何着手。偶尔
有几声旷野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世纪初，政治、经济、社会结构及
文化意识的蜕变已由渐变而转速，急剧变革已如箭在弦。当一切条件就绪，马丁路德于
一五一七年发动的改教运动便展开，对罗马天主教的信仰作出全面的检讨、批判与改革
。马丁路德的改革运动如星火燎原一样地迅速蔓延，最初在德国，后来在瑞士、法国展
开。不久，英国因亨利八世未能取得教皇批准他与皇后离婚，因而与教廷决裂，另一形
式的改教运动也在英国展开。在德国的改教运动产生了信义宗的教会；在瑞士，因慈运
理（Zwingli Ulrich Huldrych, 1484-1531 A.D.）及加尔文(John Calvin, 1509-1564
A.D.)领导的改教运动产生了改革宗的教会；在英国就产生了圣公会。信义宗与改革宗
在欧洲不同的地区产生重要的影响。丹麦、瑞典、挪威受信义宗的影响极深，而苏格兰
、荷兰、比利时则受改革宗的影响较深。在英国，一些不愿接受圣公会体制的信徒在十
七世纪远渡重洋到北美洲寻求教会自由，这是美国立国的先祖，他们大都受改革宗的影
响极深。然而在法国、意大利、西班牙及波兰这些地区，改革运动因着各种因素而节节
失利。所以改革运动以后，天主教的传统依然很牢固地坚立在这些地区。如此一来，教
会便呈现分裂之势；天主教与改革派三百多年来一直彼此敌视。而在改革派中，不同的
宗派因着信仰表达的重点不同及体制上的差异，也形成了一种老死不相往来的情势。
在十七、十八世纪，天主教方面将精力倾注于传教的事工上，他们在拉丁美洲、亚洲，
甚至在欧洲本身都有相当的成就。而此时，改革派却纠缠于宗派间或宗派内的神学争论
中，将不少精力虚耗，在传教方面几乎交了白卷。
十七世纪开始，整个欧洲的精神文明正发生很大的变化。理性主义渐渐抬头，科学也相
应快速地发展。到了十八世纪，欧洲出现了所谓启蒙运动。知识分子开始接受一种机械
的宇宙观，认为宇宙就好像一个机械的系统，里面一切的现象都可以用机械的科学原理
解释。于是，信徒的信心受到严重的考验；基督教的信仰受到多方面的质疑，为了应付
这些挑战，一些神学家竟削足适履地将传统的信仰妥协，因而产生所谓自由派神学。在
另一方面，科技的发展刺激了工业的发展，西方在十八世纪至二十世纪之间，在物质文
明方面的发展可以说是空前未有的。这却带来西方精神生活的空虚，而教会也因此感受
物质主义很大的压力。教会面临世俗化的危机。
然而在另一方面，十八、十九，以至二十世纪初期却是教会复兴更新的时期。自十八世
纪末，复兴的火焰由英国燃烧至美国，再由美国蔓延到其他地区。这股复兴的火与教会
传教的热忱相辅相成。因此，在这二百年来，改革派教会的增长也是空前未有的。
到二十世纪，教会面对着各种不同的挑战，就如共产主义，物质主义，民族主义等。因
此在很多人的心目中，二十世纪是基督教节节败退的时期。共产主义在六十多年内席卷
了全世界三分之一的人口，而欧洲的教会似乎不断萎缩。然而，教会的生命力真是惊人
的，在种种狂潮的冲击下，教会却不单没有退缩，反而有扩展之势。在主后一九八二年
牛津大学出版的一份研究中，发现基督教仍占全世界人口的百分之四十左右，而教会也
在不断地增长中。
二十世纪是西方传教士撤退时期，也是本土教会兴起的时期。许多第三世界的教会在负
起自治、自养、自传的责任后，发展极其迅速。而教会史也从以西方教会历史为主导的
阐述转向多元的历史阐述，而从多元的历史发展中寻求普世的意义。
二十世纪也是合一运动开展的时期，但可惜合一运动稍为开展，在仍未能将不同宗派的
距离拉近前，便大谈世界宗教的对话与合一，因而在推动天主教，东正教及基督教对谈
、合作与合一方面，没有产生突破性的果效。而不久，合一运动的焦点也渐渐转移，从
比较著重合一的讨论与活动，转移到政治及经济的解放，因而在第三世界的神学及教会
生活，引起颇大的变化，也同时迫使普世教会正视信仰与处境的关连。我们可以说，二
十世纪教会的宣讲是从过往回应理性思辩的时代潮流，转向回应政治、经济、文化的发
展形势。
有人认为二十世纪教会最大的发展会在非洲和亚洲；在非洲，教会的宣教工作已经有相
当的成就，而在亚洲，我们仍在起步的阶段。面对这么广大的禾田，亚洲基督徒的责任
真是重大。
转自：基督教发展史 导论 |
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