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发帖数: 4956 | 1 时代论简评
任以撒
时代论起源于主后一八三○年的弟兄会运动，达尔培（John Darby，1800一82）为
该运动的一个著名领袖。到二十世纪初叶时，藉司可福注解圣经（Scofield Referenc
e Bible）而风行美国。时代论说的基本要点，是将人类历史划分成七个时代: 即无罪
时代（在伊甸园中）; 良心时代（逐出伊甸园之后）; 人治时代（挪亚时期，洪水以后
）; 应许时代（亚伯拉罕时）; 律法时代（摩西时期，在西乃山）; 恩典时代（耶稣受
死复活以后）; 及国度时代（耶稣第二次再来，建立千禧年）。
根据司可福，「一个时代乃是一段时期，在这段时期中，人的试验是在他顺服神所
特显的某种旨意。」（李晨钟译本第6页）。即是说，神在不同的七个时代中，用七种不
同的方法或显明的旨意，来试验人的心，观察他是否愿意在他所生的时代中，顺服神在
该时代中所施行的试验。这些时代在历史过程中，一个连接一个。当神发现人在第一个
试验上失败后，他就给他另一个机会，用另一种方法来试验他，以此类推。
时代论者特别将所谓律法时代和恩典时代，划分得非常清楚。司可福对约翰福音:
16－17上之注释称:
「恩典就是「神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱，不是因我们自己所行的义
」（多三: 4－5）。因此恩典常是与律法立在相反的地位，在律法之下，神要人交出义
来，在恩典之下，他将义赐给人（罗三: 21－22; 八: 4; 腓三: 9）。律法是与摩西和
行为相连的，恩典是与基督和信心相连的（约一: 17; 罗十: 4－10）。律法祝福好人，
恩典拯救罪人（出十九: 5; 弗二: 1－9）。律法之下福气是赚得的，恩典是白白的恩赐
（申廿八: 1－6; 弗二: 8; 罗四: 4－5）。按时代说，恩典是自基督受死复活始（罗三
乎接受基督与弃绝基督。好行为是得救之后的结果（约一: 12－13; 三: 36; 太廿一:
37; 廿二: 42; 约十五: 22; 来一: 2; 约壹五: 10－12）。这试验立刻的结果就是犹太
人弃绝基督，并且他被钉死十字架，是犹太人和外邦人合作的（徒四: 27）。」（李译
三一九，三二○页）
从这段注释中，我们可以看出，根据时代论:
A、律法是靠行为称义，而恩典则是靠信心称义。
B、律法时代是包括摩西到基督的时期，而恩典时代则是论到基督第一次来临后受
难时起，至第二次来临后止之间的一段时期。
C、律法和恩典是站在对立的地位上; 有律法就没有恩典。反之，有恩典就没有律
法。
D、虽然在恩典时代中，人还是失败了。
批判：
A、时代论者将神对人的旨意特别是他对人救恩的旨意切成断片。
圣经清楚地指出，神如何施行他对亚伯拉罕所立的约及所给的应许: 自先祖的家族
扩展到以色列国，并且扩展到全世界。而时代论者却声称，神对犯罪后的人先后表达了
六种不同的旨意，以试验他们是否会顺服他。不但如此，他们断言，在每次试验上，人
都失败了。时代论者将圣经的启示，实际上解释为人类失败的历史的记载，而圣经的中
心思想，乃是启示神对人所彰显的恩典与慈爱，及基督得胜魔鬼的事实。
B、时代论者完全忽视了人于犯罪之前与犯罪之后在本性上的改变。
这种论说的七个时代，包括一个时代在亚当犯罪之前，六个时代在人站在罪人的地
位上之时; 他们称说，神在七个时代中，用七种不同的旨意，来试验人是否会顺服他的
旨意。然而他们却忽视了一个最重要的区别。当亚当在伊甸园中的时候，他是一个正直
无罪的人，有能力决定他的选择; 但是当人犯罪之后，因本性的败坏，已经没有能力作
此种选择了。甚至那些否认罪人本性完全败坏之说的人也承认，在伊甸园外的罪人，已
经不是一个毫无瑕疵的人了。但是时代论派却完全不顾这一点基本上的区别，以为犯罪
后的人与犯罪前的人，有着同样的能力，来决定他对神的旨意之选择。
C、时代论者称人被遂出伊甸园之后的一段时期为「良心时代」。
根据这种解经原则，在亚当犯罪之后，洪水发生之前的一段时期中，人是按着良心
来决定他们愿否顺服神的旨意的。司可福说: 「第二个时代即良心时代。因着不顺服的
缘故，人在经历上有了善恶的知识，藉着这种知识，良心醒悟过来。人的责任是当做所
知道的一切善事，当禁戒不作所知道的一切恶事，并藉着祭物亲近神。」（李译第十三
页）。他并称说，这一个时代以挪亚时洪水审判作为结束。
然而保罗在罗马书二: 14，16中清楚讲明，在每一个时代中，凡是没有听到旧约时
代律法的人，都是按着他们的良心决定是非而行的，并且也要彼此而受审判。人之应当
按良心而行事，并非只限于洪水以前的一段时期，而是适用于凡没有听到律法及福音之
人身上。这清楚地推翻了时代论的所谓良心时代。
D、时代论者称洪水以后的一段时期为人治时代。
这种解释至少是非常牵强的。关于这段时期，圣经所特别提到的事包括下列数项:
（一）神应许挪亚，他不再会用洪水灭绝罪人（创八: 21）;
（二）神保证四季正常的循环（创八: 22）;
（三）神使百兽对人存惧怕的心，并且把它们赐给人作食物（创九: 2－3）;
（四）神命令人不可流人的血，也不可吃食兽类的血（创九: 4，6）;
（五）神用虹作为立约的记号（创九: 12－17）。
这段圣经完全没有提到或暗示，洪水以后的人踏进了另一个时代，更毋论所谓人治
时代了。惟一可以作为与所谓人的治理有关的一节经文，是创世记十: 32，该处提到「
挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国，洪水以后，他们在地上分为邦国。」若将
这一句叙述文作为人治时代的开始，未免过于牵强了。
E、时代论者称说，在西乃山时，以色列人同意接受以遵守律法为顺服之标准，而进
入了律法时代。
司可福并说: 「律法并不是非要赐下不可的，在神提议之后，他们甘心接受了。」
（李译第46，47页）但是保罗却明明指出，在西乃山时，神所晓谕的律法，并没有废去
他对亚怕拉罕所给的应许（加三: 17）。非但西乃山边律法的授与，没有废置那个所谓
应许时代，保罗在加拉太书反履地强调说，甚至在新约时代的信徒，也是亚伯拉罕恩典
之约下的后裔，和他同受应许的（加三: 27－29）。而且律法的颁布，是依据神的作为
，不是依据人的作为（出十九: 4－6; 廿: 2）。这是根据神对亚伯拉罕所赐的应许（出
二: 24; 三: 16－17）。
F、保罗一再强调，依靠行律法，无人能得以称义，因为神已经将众罪人归于律法的
审判之下，以彰显因信而称义的真理（罗三: 19－20。参全章，特别注意二: 14－15）
。我们相信「律法」一词，在这里是含有双重的意义。一方面保罗要证明，犹太人不能
靠行律法而称义，另一方面他要指出，外邦人也不能靠行为而得救。
换言之，保罗在这两章中要指出，律法乃是神所启示的旨意，这旨意是所有世人在
心内都知道的，但是对犹太人而言，神更将这旨意藉着摩西，用言语的方式传达出来。
不是要他们因行律法而称义，而是要使他们知道，没有人能靠行律法而得救，从而领他
们转向基督（罗三: 1－3）。所以，凡是在恩典之约以外的罪人，无论是犹太人，或是
外邦人，无论是生在旧约时代中，或在新约时代中，都是伏在律法之下。 另一方面，凡
是在恩典之约以内，因信称义的人，无论是犹太人，或是外邦人，无论是生在旧约时代
内，或在新约时代内，律法的咒诅及束缚，对他们都失去了效力。
根据时代论，神在每一个时代中，用某一种旨意来试验人是否愿意顺服他，例如在
所谓律法时代中，遵守律法被称为是得救的条件。在恩典时代开始后，「这个试验的要
点，不再以遵守律法作为得救的条件」（李译三一九页）。那末，反言之，则遵守律法
作为得救的条件乃是律法时代中试验的要点了。据此而言，在律法时代中，人必需靠行
律法而得救。但是保罗却指出，这正是许多犹太人所犯的错误。他们以为人的称义是靠
行律法，而忽略了因信称义的真理（罗九: 31－32）。
罗马书六: 14似乎是和上述的解释有冲突，那里保罗说: 「因你们不在律法之下，
乃在恩典之下。」然而事实上这句话并不是说，新约的信徒不在律法之下，而在恩典之
下。保罗乃是对信徒们指出，他们现在因信称义，已经脱去了罪的束缚，不再受到律法
的咒诅，而进入恩典之下了。他是要指出一个人在信主以前和信主以后两种不同的地位
。信徒不在律法之下，乃在恩典之下，乃是因为「我们的旧人，和他同钉十字架，叫罪
身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（6节）。因此「罪必不能作你们的主。」换言之，在
十四节中保罗指出，一个人的地位是在律法之下抑是在恩典之下，乃是根据他是否已经
归入基督耶稣而定（3节），但与他出生的时期无关。
时代论学者虽然承认，在所有的时代中，罪人惟一的救法乃是基督的宝血，但是很
明显的，这点真理是与时代论系统直接相冲突的。
我们并不否认，律法和恩典是相对的两个原则，也不否认它们有着不同的功用。我
们也承认，恩典的原则在新约中特别朗显地表达出来，因为神的儿子亲自到世上来，将
天父「本身一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」（腓二: 9）; 但是我们否定，
恩典和律法是分存于两个不同时代中相对的原则。因为它忽视了旧约时代中的恩典，同
时也弃置了新约时代中神的道德律对信徒之功用。
（选自《系统神学》） |
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