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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 君子和而不同--百度知道
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 22 02:24:54 2011, 美东)
和而不同
发音 hé ér bù tóng
释义 和：和睦； 同：苟同。 和睦地相处，但不随便附和。
出处 《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
语法 复句式；作谓语、状语；含褒义
君子和而不同,小人同而不和
在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而
有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全
、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配
合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果
好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便
不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之
？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上，孔
子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中
的那句话。
在我理解，所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友
善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人
习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有
一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正
常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即,使暂时统一不了思想
也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之
交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不
同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们
或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有
甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡
是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的
圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。
或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤
立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏
必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当
一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么
意义呢？更有甚者，这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在，而且也
在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们
知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；
而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显
而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字
。正像古人所指出的那样。“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”（宋
，欧阳修《朋党论》） “君子论是非，小人计利害”（清，申居郧《西岩赘语》）
与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇
于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见
的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思
想的自由和人格的独立。
这，也便是“和而不同”的境界所在。
补充
“和而不同”的观念在中国古代早就产生了，它可以说是典型的中国哲学智慧。“
和而不同”较早出于《国语·郑语》,“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能
丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣”；“以土与金木水火杂,以成百物” ；“以和五
味以调口,刚四支以卫体,和六律以聪耳,正七体以役心”；“声一无听,物一无文,味一
无果,物一不讲”[1]。这里讲的是金木水火土相合生成万物,酸甜苦辣咸五种滋味满足
人们口味,协调六种音律来悦耳,端正七窍来服务于心智。意思是说,多种因素相互配合
、协调来组成新的事物或达到理想的效果。相反,只有一种声音谈不上动听的音乐,只有
一种颜色构不成五彩缤纷的景象, 只有一种味道称不上美味。也就是说,只有允许不同
的事物存在,才能形成五彩缤纷、繁荣向上的局面;否则便陷入单调、乏味乃至死亡的境
地。儒家学派创始人孔夫子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”[2]指在
为人处世方面,正确的方法应该是既坚持原则又不排斥不同意见,在相互争论辩解中达成
共识。在中国古代，“和而不同”也是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重
要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。中国古代的许多学者都对“和而不
同”的学术文化发展规律已有相当深刻的认识，作过不少精辟的论述。从哲学意义上理
解,“和而不同”富有深刻的含义。“和”即统一,和谐,它是抽象的,内在的;“不同”
是具体的,外在的。容“不同”,才能达到“和”的境界。现实中,“和而不同”就是在
坚持原则的基础上,不强求一致,承认、包容乃至尊重差异, 以达共存共荣。
[1]左丘明：《国语》，商务出版社,2005年，第253页。
[2]王炜译注：《《论语》通译》，长江文艺出版社，2005年，第180页。 |
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