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发帖数: 6300 | 1 景教的起源及入唐后情形
我国在唐朝时，国运昌隆，塞外民族及日本国民均纷纷赴长安侨居，或经商，或留学，
或传教。由于太宗对外来宗教采取宽大政策，以及中国与中亚及印度等诸国的水陆交通
方便的结果，火祅教、摩尼教、基督教（后称为景教）与回教等均先后在中国创立寺院
。但如严格言之，这些外来宗教在正式传入中国以前，与当年佛教传入中国一般，已经
盛行于西域各民族之间了。详情在此不论。
当第五世纪初叶，有涅斯多留（Nestorius）与息利尔（Cyril）两人，曾为「基督之神
人二性」之学说大起辩论，结困涅氏之说被教会定为异端，而遭放逐，涅氏率弟子们进
入小亚细亚，四五○年顷客死于埃及。此后弟子们以经商、行医为本继续进入伊拉克，
再入波斯（伊朗）而组织了独立教会，此教会于六三五年，唐贞观九年时，以波斯人阿
罗本（Alopun 原名拼音异说颇多，有说此非人名）为首正式传入中国。当时太宗曾命
房玄龄迎于西郊，以后更拨国费予以建寺译经，尽了我国最大的优待。景教教会初称波
斯寺，后改称大秦寺，至于从何时起改用「景教」名称，异说颇多，在此不论。景教以
后受高宗、玄宗、德宗……等诸帝之保护及赞助，于西北及华北一带建立不少大秦寺，
教势扩张不息。但当八四五年武宗废佛之时，景教亦大受迫害，教徒们均纷纷逃入中亚
之东方，蒙古与中国之交界处，继续活动。其后，当十三世纪蒙古王朝元朝兴起以后，
景教再度进入中国本土活动，甚至在江南一带建立教会，其时景教被呼为「也里可温教
」。但当汉人明太祖即位后，由于各种原因，景教逐于中国本土绝迹无存了，所留者，
不过是些在后被发现的各种遗物而已。
景教经典及遗物中的佛教色彩
景教在唐代之传道将近两百年之久，由于当时恰值佛教黄金时期，佛教势力压倒了各教
之故，景教经典中也受了佛教的相当影响。
一、经典：自今世纪初在敦煌石室曾发现了「序听迷诗所经」、「一神论」、「宣元至
本经」、「大圣通真归法赞」、「三威蒙度赞」、「志玄安乐经」、「宣元本经」、「
尊经」等八部景教经典，其中「宣元至本经」和「大圣通员归法赞」系于二次大战后，
才由日人小岛靖氏及佐伯好郎博士发表于世的。但原本已失仅存照片而已。景教经典均
富于佛教或道教色彩，兹就其中之「序听迷诗所经」与「志玄安乐经」两经予以说明之
。「序经」系属于景教经典中最古的一部，被撰述于景教入唐后不久之时。经文文字晦
涩难解，连羽田享博士也大喊头痛。经之内容系叙说弥赛亚（耶稣）讲说天尊耶和华之
法，以及从新旧两约圣经请说基督教教义与弥赛亚一代记。然而，在经中却出现了不少
「诸佛」、「佛」、「恶业恶报」、「受戒」……等佛教重要用语。例如「诸佛及非人
平章天阿罗汉」、「谁报佛慈恩」、「如有恶业众生堕落恶道」、「受戒人」等等。根
据笔者之种种研究比较结果，「佛」系被用作基督教的神，「诸佛」似在指「诸灵」或
「天使」。「恶业恶报」，非如佛教中的那般精细解释，不过是指犯恶者将要堕落于恶
道地狱之意罢了。所谓「受戒」，无疑在指「受洗」而言了。关于「序经」中的佛教用
语，愚见以为此乃不过是在初唐时的景教宣教师们，基于肤浅的佛教智识，借用了佛教
用语，拟解释新兴宗教的景教教义罢了。当时景教的思想尚保持着一神论，还未受容有
佛教教义。
其次，「志玄安乐经」系由波斯人景净所译述，属于第八世纪至第九世纪间晚唐时代作
品，内容是弥赛亚之耶稣答复岑稳僧伽（彼得之意），讲说到达于安乐道之胜法。然而
，本经之首尾两处系属于佛教净土三部经的说法形式，即是同于释迦被围绕于弟子们一
问一答的样式。但是，志经中又出现着「无所障碍」、「善根」、「善智识」等佛教思
想。其中所说人间能诵读「志玄安乐经」，并非父祖所结之缘，而是过去所积善恨所致
。这个过去善根思想，显然与基督教教义正好相反。再者，在「志经」中也说着有如佛
教「观无量寿经」中的十种观法，人们欲达胜道必须实行这些观法不可，人们应开始观
想肉体衰残之苦以及与亲类离别之苦，以后再观想由盗、淫、酒而招的恶果云云。这些
亦非基督教思想，大概是受了佛教教义影响而来。
二、遗物：景教的遗物自景教碑为始，另又有景教徒的墓石及钢制卍字十字架等。甚至
连这些东西也富于佛教色彩，受了佛教影响而成的。
1、莲花十字架：在「大秦景教流行中国碑」上刻有莲台一座，但在上面却刻有十字架
一个。再者，华北、西北、江苏、福建等地所发见的景教徒墓石及大理石上，均雕刻有
种种不同形式的莲花。这个莲花或莲花十字架，自第七、八世纪开始至十三、十四世纪
为止，人受景教徒所爱，被用在各处。但景教徒到底系用何种意义解释莲花呢？在佛教
中如众所知，莲花被借用来譬作绝对不可思议之妙法，而又是清净的象征。再者，莲花
对于净土宗，实有如十字架在基督教中的重要地位一般，只要一研究「华座观」便知其
原因了。然而，对于景教徒，莲花决不是「法」，因为在莲花上尚置有十字架之故。他
们也许将莲花比作活着的基督徒？或是用作中国人所说的「莲花出淤泥而不染」的意义？
2、卍字十字架：距今三十余年前，在黄河弯曲内之土地中（河套），发现了一千三百
个以上的铜制十字架，在多数的十字架之正当中，竟刻有佛教的卍字。据景教权威佐伯
好郎博士意见，这是景教徒所佩带的「护符」，受了佛教影响而产生的。笔者对此虽无
异见，但以为元之蒙古人景教徒用了卍字，是当年景教徒们与成吉思汗远征欧洲之时，
或从那里带回了卍字亦未一定的推测，不能说完全不对。如众所知，卍字决非佛教古有
之专用品，而是从古起便在欧洲及印度一带使用了。德国的希特拉岂非亦曾用过卍字？
（至于卍和卍字九十度旋转的两种不同写法，日本学者却以为是一样的东西）。
结论：景教采用了佛教的有力原因
至少可推测如以下之原因：一、景教曾助印度僧译过胡本「六波罗密经」，此后，景教
或是多少受容了佛教思想的影响？二、由于景教在唐朝系一新兴宗教，也许借用了佛教
的东西，想来解释景教？三、大凡以往一切新兴宗教出现时，都或多或少地利用了原有
宗教的某些东西，化为己物。景教亦拟将佛教的物予以基督教化？四、唐朝时，「三教
同源」思想盛行（儒佛道），景教拟创造四教同源？五、从丰富地使用了佛教用语的景
教经典来看，也许是某佛教徒（或一人以上）曾协助了景教宣教师？
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《景教三威蒙度贊》（也稱《大秦景教三威蒙度贊》）是1908年法國漢學家伯希和在敦
煌鳴沙山石室發現，以低價購入並帶到巴黎的景教寫本。《大秦景教三威蒙度贊》是景
教徒敬拜時頌念的《榮福經》、《讚美經》；此寫本是唐代僧人景淨在760年翻譯635年
阿羅本傳入中國的景教經文。「三威」指聖父阿羅訶、聖子彌施訶和聖靈淨風王三位一
體。
《大秦景教三威蒙度贊》原本現藏巴黎國家圖書館，伯希和目錄3847。此寫卷有英譯本。
該詞亦被中國基督教協會收入《讚美詩新編》，為第385首。
歌詞
1 無上諸天深敬歎，大地重念普安和，人元真性蒙依止，三才慈父阿羅訶。
2 一切善眾至誠禮；一切慧性稱讚歌；一切含真盡歸仰；蒙聖慈光救離魔。
3 難尋無及正真常，慈父明子淨風王，於諸帝中為帝師，於諸世尊為法皇。
4 常居妙明無畔界，光威盡察有界疆，自始無人嘗得見，復以色見不可相。
5 惟獨絕凝清淨德，惟獨神威無等力，惟獨不轉儼然存，眾善根本復無極。
6 我今一切念慈恩，歎彼妙樂照此國；彌施訶普尊大聖子，廣度苦界救無億。
7 常活命王慈喜羔，大普耽苦不辭勞，願赦群生積重罪，善護真性得無繇。
8 聖子端在父右座，其座復超無量高，大師願彼乞眾請，降栰使免火江漂。
9 大師是我等慈父，大師是我等聖主，大師是我等法王，大師能為普救度。
10 大師慧力助諸羸，諸目瞻仰不蹔移；復與枯燋降甘露，所有蒙潤善根滋。
11 大聖普尊彌施訶，我歎慈父海藏慈，大聖謙及淨風性，清凝法耳不思議。 |
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