|
|---|
|
|
|
|
|
|
R*****g
发帖数: 682 | 1 人世多悲欢，珍重生命的人，会寻求一种较合理的人生态度。我所欣赏的人生态度，是
道家的一种境界。正如陶渊明诗中所云：
纵浪大化中，
不喜亦不惧。
应尽便须尽，
无复独多虑。
人总希望活下去，生与死是相对的。
印度梵文中的“死”字，是一个动词，而不是名词，变化形式同被动态一样。这说明印
度古代的语法学家，精通人情心态。死几乎都是被动的，一个人除非被逼至绝境，他是
不会轻易抛弃自己生命的。
我向无大志，是一个很平常的人。我对亲人，对朋友，总是怀有真挚的感情，我从来没
有故意伤害过别人。但是，在那段浩劫的岁月里，我因为敢于仗义执言，几乎把老命赔
上。那时，任何一个戴红箍的学生和教员，都可以随意对我进行辱骂和殴打，我这样一
位手无搏击之力的老人，被打得一佛出世，二佛升天，这种皮肉上的痛苦给心灵上带来
的摧残是终生难忘的。
我的性命本该在那场浩劫中结束，在比一根头发丝还细的偶然中我没有像老舍先生那样
走上绝路，我侥幸活了下来，我被分配淘厕所，看门房，守电话，我像个患了“麻风”
病的人，很少人能有勇气同我交谈，我听从任何人的训斥或调遣，只能规规矩矩，不敢
乱说乱动。
我活下来，一种悔愧耻辱之感在咬我的心。
我活下来，一种求生本能之意在唤我的心。
我扪心自问：我是个有教养、有尊严、有点学问、有点良知的人，我能忍辱负重地活下
来，根本缘由在于我的思想还在，我的理智还在，我的信念还在，我的感情还在。我不
甘心成为行尸走肉，我不情愿那样苟且偷生，我必须干点事情。二百多万字的印度大史
诗《罗摩衍那》，就是在那段时期，那个环境，那种心态下译完的。
我活下来，寻找并实现着我的生命价值……
几十年过去了，回忆往昔岁月，依旧历历在目。中国的知识分子，尤其是老知识分子生
经忧患，在过去几十年的所谓政治运动中，被戴上许多离奇荒诞匪夷所思的帽子。磕磕
碰碰，道路并不平坦。他们在风雨中经受了磨炼，抱着一种更宽厚、更仁爱的心胸看待
生活，他们更愿讲真话。
敢讲真话是需要极大的勇气，有时甚至需要极硬的“骨气”。历史上，因为讲真话而受
迫害，遭厄运的人数还少吗？
我们北大的老校长马寅初先生，在1957年曾发表过著名的《新人口论》，他讲了真话。
但到了1959年，这个纯粹学术探讨的问题，竟变成了全国性的政治讨伐。面对数百人的
批判，老马拼上一身老骨头，迎接挑战。他曾著文声明：“这个挑战是合理的，我当敬
谨拜受。我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单身匹马，出来迎战，直至战死为止，决
不向专以力压服而不以理说服的那种批判者投降。”马老很快遭了厄运。但他的精神，
他的“骨气”，为世人所钦仰、所颂扬，因为他敢于维护自己的信念，敢于坚持真话。
他成为我们这一代知识分子的楷模。
我国著名老作家巴金先生，对三十年前那场浩劫所造成的灾难，认真地反思，他在晚年
，以老迈龙钟之身，花费了整整七年的时间，呕心沥血地写成了一部讲真话的大书《随
想录》。这部书的永恒价值，就在于巴老敢于在书里写真话。
当然，只写真话，并不一定都是好文章，好文章应有淳美的文采和深邃的思想。真情实
感只有融入艺术性中，才能成为好文章，才能产生感人的力量。我所欣赏的文章风格是
：淳朴恬澹，本色天然，外表平易，秀色内涵，有节奏性，有韵律感的文章。我不喜欢
浮滑率意，平板呆滞的文章。
现在，善待知识分子已成为我们的国策，我希望中国年轻一代知识分子，不要再经受我
们老辈人所经受的那种磨难，他们应该生活在一种更人道的环境里。当然，社会是发展
的，他们会在新的环境里，遇到更激烈的竞争。但这是一种智力上的公平竞争，是现代
社会中一种高尚的、文明的竞争。它的存在，是社会进步的表现。
有志于使中华民族强盛的人们，尤其是年轻一代知识分子，你们的生命只有和民族的命
运融合在一起才有价值，离开民族大业的个人追求，总是渺小的。这就是我，一个老知
识分子的心声。
我在写这篇序文时，窗外暗夜正在向前流动着，不知不觉中，暗夜已逝，旭日东升。朝
阳从窗外流入我的书房。我静坐沉思，时而举目凝望，窗外的树木枝叶繁茂，那青翠昂
然的浓绿扑人眉宇，它给我心中增添了鲜活的力量。 | w***o
发帖数: 3428 | |
|
|
|
|
|
|
