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发帖数: 10596 | 1 顾实汗率1万和硕特部精兵于1636年冬抵达青海，是和硕特部东迁的
开始。
和硕特部东迁原因第一是17世纪初准噶尔部的崛起，准噶尔部是卫
拉特的重要组成部分，大本营在新疆北部准格尔盆地一带，在葛尔
丹之前，就已经逐渐强盛。打破卫拉特联盟平衡，妄图一家做大，
很多文献称呼其为准噶尔帝国，跟汗国相比，上升了一个层次。
不断挑起对周围部落的战争，除了欺压卫拉特其他部落，准噶尔东
征喀尔喀（前两次没打过，还损失惨重），还有挑起卫拉特联盟对
哈萨克的大规模战争（哈萨克人对这场战争至今耿耿于怀）。
在准噶尔部压迫下，或为了逃避不想卷入的战争，还有一说是卫拉
特联盟大会对卫拉特未来的战略决定，大本营在伊犁、塔城一带的
土尔扈特西迁到伏尔加河下游，大本营在乌鲁木齐一带的和硕特主
力后来就东迁到青海，还有各色杂部迁徙到内蒙阿拉善盟。
要注意的是迁徙是一个漫长的过程，迁走的是一些首领及其部分部
落，留下的部众基本都被准噶尔部吸收了。
第二个原因是宗教的原因，就说来话长了。
蒙古人信仰喇嘛教在元朝就开始，但是当时是上层贵族的信仰，没
有普及。帝国衰落，丧失对中原和青藏的统治之后就开始各玩各的，
基本还是信仰萨满教。
宗喀巴大师于1400年左右创立黄教，也就是藏传佛教格鲁派，跟黄
教相对应的主要是红教，算是更古老的藏传佛教，新建的黄教算是
宗教改革派，想必也在初期经历过漫长的苦逼岁月。
蒙古核心部落（定义见前文）右翼土默特部（呼和浩特一带）的俺
答汗，在16世纪后期势力极盛一时。在其出征裕固族（信仰佛教的
维吾尔）的时候，俘获了一群吐蕃商人和喇嘛，聊聊，觉得不错。
俺答汗1578年赴青海跟宗喀巴大师第八个徒弟的三世转世索南嘉措
喇嘛会面，谈经论道，一见如故。大汗一高兴，用蒙古语封其为
“智慧深似海的高僧”，发音就是“达赖喇嘛”，并追认前面两世。
同时，索南嘉措为俺答上尊号为“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”
承认他为成吉思汗的化身，为全蒙古的大汗。互相抬举，可见宗教
往往一开始就跟政治有千丝万缕的联系，趋附于强权。
从此喇嘛教风靡全蒙古。
俺答汗死后，蒙古核心部落左翼察哈尔部（河北北部，锡林郭勒草
原一带）林丹汗做大，林丹汗也是牛人，13岁即位，压制蒙古核心
部落右翼，控制各个打酱油部落，对抗后金，在草原上驰骋几十年，
被蒙古部落称作大汗。蒙古各部有各部的汗或者台极，大汗类似于
皇帝或者总统，好比中国军阀混战，军阀自称张旅长李司令，不管
人多人少，大家互相抬举，也以此称呼，但是如果敢称自己是总统，
可就比较忌讳的，没有一定实力是不行的。
林丹汗本来信黄教，作为核心部的领袖，也希望像俺答汗那样，根
喇嘛搭上关系，互相激情，也能得到更加伟大的称号，并以此得到
信仰喇嘛教蒙古部落的更多认可。正巧有一个敬业的红教喇嘛沙尔
巴呼图克图，为了寻求蒙古地区的信徒，1618年来到蒙古，林丹汗
在察哈尔接待了他，相谈甚欢，封他为国师，并接受其灌顶，象征
接受了红教。
这样做是政治错误的，所引起的后果是与信奉黄教的蒙古地区发生
了分歧，使得一些打酱油部落开始疏远林丹汗，这对他今后控制整
个蒙古产生了不利的影响。
林丹汗与努尔哈赤对峙时期是联络各蒙古打酱油部处于攻势。皇太
极继位改变了格局，软硬兼施，加之林丹汗急于求成所犯的各种战
略错误，在东北的各蒙古打酱油部落先后投向了后金。此时林丹汗
的盟友只有两个，一个是泥菩萨过河的明朝，另一个是在青海的却
图汗。
却图汗来自漠北喀尔喀蒙古，作为老少边穷系的漠北喀尔喀一向不
参与蒙古事务，除非在逃难的时候。这位却图汗就是因为内讧被赶
走，流窜到了青海。青海本是蒙古核心部右翼（俺答汗）的地盘，
敌人的敌人就是朋友，于是却图汗就跟林丹结盟，控制了青海各部
落。
却图汗本来也不信仰喇嘛教，而信仰中国的道教，流传有却图汗跟
七道士的故事，他是青海道教历史中的重要人物。因为跟林丹汗结
盟，本身对喇嘛教也无所谓，受林丹汗的影响，在青海打压黄教支
持红教。
此时青海南部和康区的土司（这些人现在都以藏人自居，其实不算
严格的藏族）信仰苯教，反对佛教。前藏（拉萨及周边）后藏（日
喀则及周边）又是信仰红教的地方领袖藏巴汗统治。这三方在青藏
地区形成反黄教联盟。黄教岌岌可危，于是派使者请求和硕特顾实
汗支援。
此时顾实汗是卫拉特四部联盟的最高领导人“丘尔干”，前文提到，
由于卫拉特部战乱不断，据说顾实汗早有另谋出路的打算，于是带
领一万人马出兵青海，揭开和硕特部东迁序幕。 |
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