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发帖数: 39 | 1 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处
不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我已体证到诸法的空理，不应该为事相所迷。”
须菩提有了这样的认识，就没有再去迎接佛陀，他很安然地坐下来继续缝补衣服。
佛陀的归来像天大的喜事，僧团中到处充满了喜气洋洋，大家都想先去拜接佛陀。那时
，在比丘尼中有一位神通第一的莲华色，第一个抢先迎接到佛陀，她对佛陀一边顶礼一
边说道：“佛陀！弟子莲华色第一个先来迎接佛陀的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见！”
佛陀微笑着，慈和地说：“莲华色！你不能说是第一位来迎接我的人！”
莲华色非常惊奇，看看左右，大迦叶等长老才从身后赶来。莲华色以怀疑的口吻问道：
“佛陀！弟子敢问，在莲华色以前，是谁已迎接到佛陀呢？”
佛陀笑着，看看很多弟子都赶上来，像是回答莲华色，又像是告诉大家道：“你们很好
，很远地赶来迎接我，但是第一个迎接我的是须菩提。须菩提这时在耆阇崛山的石窟中
观察诸法的空性，他才是真正迎接见到我的人。见法的人，才能第一个见到佛陀，第一
个迎接佛陀。”
莲华色比丘尼和诸弟子，经佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，是对宇宙人生真理
的体会，大家都惭愧地觉得还不及须菩提尊者。
经过佛陀特别的赞叹，须菩提的美名盛德，在僧团中更是受人尊敬了。
人中第一阿罗汉
须菩提的生活和心境恬淡自在，时时都在空三昧解脱者的境界里。
在世上做人，即使是一位圣者，毁谤讥嘲仍然会加诸于他。不管是怎样的白璧无染，远
离名闻利养，为众生做了很多事情，但世上的凡夫俗子总爱造谣生事，说别人怎么不好。
须菩提修道、弘化，日日忙着普利群生的工作，但冷酷的人情，讥讽的言语，仍然不放
过他。不过尊者对这些都看如平淡的风云，从来不因此而动心生气。
有一天，须菩提在弘化说法的途中，忽然听到有人批评他的言论。他们说：“须菩提有
什么了不起，他大概没什么修行，你看他在比丘中痴痴呆呆的，一点活动都没有。”
有些比丘们听了很为须菩提不平，都问他为什么不和那些人辩白？
须菩提心平气和地回答道：“诸比丘！谢谢你们对须菩提的关怀友爱，但请不要作这不
平之想。要知道，无谓的辩白就是诤论，诤论是胜负心，与真理相违背。我们修道者，
对于讥嘲毁谤，甚至逆境磨难，都要看成是助道的增上缘，借此可以消除业障，增强信
心。而且，在真理的世界中，实在没有诤的必要。真理是无我无人的，无彼无此的，无
高无下的，无圣无凡的。我知道一相平等，无住真空之理，所以我的心像万里朗朗的晴
空，什么都没有，何必辩白？”
解空的须菩提，他的心境、胸襟就是如此阔达自在，诸比丘对他的作风都很钦佩！
须菩提对众生忍让的美德确实高人一等，他常说：“假若有众生嫌我站立不好的话，我
就终日端坐不起；如果厌恶我坐着不好的时候，我就终日立不移处。我于一切法中绝不
起一烦恼，绝不恼一众生。”
须菩提能随顺世间，行大忍辱，对任何一个人，都无恼无诤，这就是由于他通达空性的
缘故。
佛陀知道须菩提有这样的修行后，很是欢喜高兴，有一次曾在金刚般若法会上称赞他道
：“须菩提！在我的弟子中，修行能到你这种程度，算是很难的了。你已证得无诤三昧
，这是人中最为第一，我为你恭喜，你已经是第一的离欲阿罗汉！”
须菩提听到佛陀的称赞，心中非常欢喜又感激，但又像是不敢当似的。他合十顶礼说道
：“佛陀！您对我们布施慈悲爱语，给我们鼓励，我是满腔诉不尽的感激之情。佛陀！
您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是我绝不做如此想。假若我有这样的想
法，就代表我执还没有断除，终日还是沉在有得有证的法执之中。佛陀！我没有这样想
，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语美词。其实，像舍利弗
尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离欲阿罗汉！”
很谦虚而又善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉
了。
岩中宴坐花雨缤纷
须菩提是离欲阿罗汉，与世无争，对世间没有什么希求。他有时候住在僧团中和大众共
修共学，聆听佛陀宣说的真理；有时候，他在林中习定，修学更高的禅法。
负有盛名的耆阇崛山，山峰秀丽，茂林修竹，是一个风景宜人的地方。就是佛陀的圣驾
，常常在这里也可见到。须菩提欢喜山居的生活，所以灵鹫山上不时可以见到尊者。
在晴天的时候，山旁、树下都有他的足迹，有时坐禅思维，有时经行观想；在雨季到来
的当儿，岩下、窟中都是他的安身之处。
深山丛林，在须菩提看来是最好修行深造的道场，白天，看看出没的飞鸟和猿猴；夜晚
，陪伴他的有星月和虫鸣。大自然的风光无限好，须菩提常是这样想，人是赤裸裸地生
下来，应该要再赤裸裸地回到大自然的怀抱。
有一次，须菩提在岩中宴坐的时候，入定在空三昧的禅思中，那甚深的功行，感动了护
法诸天，很多的天人出现在空中，散着天花一朵一朵飘落在须菩提面前，他们合掌问讯
赞叹须菩提说道：“尊者！在世间上做人，有高远的名闻，有众多的财宝，实在并没有
什么可尊可贵。就是国王、富豪也一样终日被烦恼欲望所囚。尊者！世间上真正尊贵的
是如你这样的大修行者，你现时入在空三昧中，你的威德之光，照彻了天宫。人间的须
菩提，值得受天上的供养。你善说般若，不时畅游在如碧空万里的空三昧中，你已摆脱
人间的凡情，黑云似的烦恼，白云似的菩提，都不被它们盖覆；你斩断了欲情的铁索，
你摆开法执的金链。伟大的尊者，请接受天花的供养，我们向你顶礼，表示我们的敬意
！”
天人的称赞、天人散落的花朵，惊动了在空三昧中的须菩提，他出定后，向天人问道：
“你们是什么人？为什么要到这里来对我雨花赞叹？”
为首的天人再合掌回答道：“我是天帝释，我们都是天人。”
“为什么要对我如此殷勤赞叹？”
“我们敬重尊者入在空三昧中善说般若波罗蜜多！”
“我对般若未尝说一字，你们为何要赞叹呢！”
“尊者无说，我们无闻，无说无闻，是真般若！”
须菩提一听，会心一笑，回赞天人说道：“般若会上，佛陀宣说的无上甚深微妙法门，
哪知你们在护持道场的时候，已信受领解，谢谢你们美丽芬芳的天花，愿此天花，其香
遍满人间和天上！”
须菩提说后，天人又再作礼，徐徐地隐没在云端里。
天人的雨花赞叹，除了佛陀，唯有须菩提尊者，才有这殊胜的光荣！
天人奏乐问病
常住在耆阇崛山的须菩提，有一次忽然四大不调，病魔缠绕着他，使他的身心感到非常
疲劳不安。
一位圣者修行德行很高，也会患病？很多人对之感到不解。其实，业报所招感的人的色
身，是有为法，既是有为法就免不了苦空无常的现象。须菩提是一位体证圣果的圣者，
他的精神早已获得解脱，但有为的色身尚在，有为的色身是世间法，当然要受世间上生
老病死的循环。
须菩提病得很重的时候，就把卧具展开来铺在地上，自己在上面结跏趺坐，端身正意地
思维道：“身体的病苦是从哪里来的？要怎样才能远离病苦呢？”须菩提深切地反问自
己，随后又思维道，“引发身体病苦的原因，有的是过去的业报现前，有的是现生缘违
的关系，用医药是不能彻底根除的。唯有深信因果，忏悔罪业，修习禅观，从心不苦而
做到身亦不苦。”
须菩提尊者有了禅观和正念以后，顿时感到身心非常轻松自在，一点病都没有了。
正在这时，护法的天帝释带领五百天人以及很多的波遮旬乐神，从天上降临到耆阇崛山
。天帝释随即命令波遮旬吹奏慰问的音乐。受命的乐神走到须菩提的面前奏起琉璃琴，
五百天人随着歌唱道：
尊者的德望比天高呀！
尊者的修行比水长呀！
渡过生死海，
息灭有为火，
老病的痛苦就能断除。
行业若忏除，
垢秽能灭尽，
愿尊者从禅定中去体悟。
尊者的病苦即消除呀！
尊者的法躬即痊愈呀！
一曲奏罢，歌声停止，天帝释领着眷属拜见尊者的圣颜。须菩提慈祥地回礼赞道：“这
曲调和歌声真是最微妙、最和谐的音乐！”
“请问尊者，你此刻的病苦是不是还有呢？”天帝释恭敬地探问着。
尊者便告诉天帝释道：“诸法从因缘而生，诸法从因缘而灭，诸法的因缘和合则聚则成
，诸法的因缘分开则灭则止。诸法相依，诸法相待，法中生法，法法自有因缘果。黑法
以白法治之，白法以黑法治之。好比贪欲之病，要用不净观来对治；瞋恚之病，要用慈
悲心来对治；愚痴之病，要用般若慧来对治。
“世上一切都是空的显现，没有我相、人相，没有男女的分别，没有是非的不同，一切
是法尔如是的。你们看暴风吹倒大树，或者是霜雪摧毁苗华，可是那枯萎的草木，如遇
到春风雨水，自然能恢复它的生机。诸法相乱，诸法也自有它平定的时候。
“区区我的一点病苦，那是诸法相乱的时候，可是佛陀如甘露的法水，还有那像春风似
的禅观，使我的病早就消除痊愈了。谢谢大家的劳驾，我现在的身心很安稳自在。”
天帝释听了非常欢喜，向尊者顶礼后，率领诸天人又回到天上去了。
尊者看着天人走后，还自言自语地说：“佛陀曾慈悲地开示过我们，
身心的苦痛唯有佛法才能疗治。
不是病了的时候才祈求，
平时要闻法修行，
具足证悟的根基。
忏悔业障，
深信因果；
修积福慧，
这是万病的妙药良方。”
般若会上畅论空理
须菩提深具般若的空慧，不但能看破世上的毁誉，解脱物质的束缚，更能以般若空慧和
禅观解除身心上的痛苦。
有一次，佛陀在般若会上，对须菩提说道：“须菩提！你很有辩才，能深体真空的道理
。今天在场聚会的菩萨很多，你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法，满足他们的所
学，以共勉精进吧！”
佛陀这么一说，在座的会众都知道般若法门是甚深玄妙的法门，所以心中都猜想道：“
须菩提尊者能以自己的智能辩才来宣说如是微妙之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣
说呢？”
须菩提知道会众的心意，他就说道：“佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论深
浅的教法，如果要能说得契理契机，皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力来
说教，劝人修学，才能获证到法的本能，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通
。我现在以佛陀的威神之力，来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多相应之理，这不是我的
智能辩才之力。”
须菩提很谦虚，他说后又再顶礼佛陀，对佛陀禀告道：“佛陀！弟子受您的慈命，说明
菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢？什么法才名为般若波罗蜜
多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜多，就是这两个法的名称我也
没有去分别。我以这样的认识来说菩萨与般若波罗蜜多的相应之法。佛陀！请您先慈悲
开示，我能够满足菩萨们的所学吗？”
佛陀很欢喜地回答道：“须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜多也只有名为般若波
罗蜜多，所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称，也只有名称而已。这本是不生不灭，不过为
了便于宣说才假为立名。这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就
是不可得。譬如讲‘我’，亦唯有假名，我的本体，本来就是不生不灭的。有为的诸法
，如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭
，仍然是要修学菩萨与般若波罗蜜的假名与假法。
“须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不
空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间
，轮回与涅槃，都是不可执着分别的，其它一切诸法都是这样。
“须菩提！为什么要这样说呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，
应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其它诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波
罗蜜多的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。
“假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜多，知道名相是权巧而假为的安立，则对色受想行
识和其它的一切诸法，都不生起执着，对智能不生执着，对神通也不起执着，对什么都
不执着。为什么对一切法都不执着呢？因为有执着就是不可得。
“须菩提！照这样修习般若波罗蜜多时，对一切法都不起执着时，才能帮助完成六波罗
蜜多的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化
益众生，庄严清净佛土，自己安住于自在解脱的境界。
“须菩提！色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识
是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩萨吗？”
“佛陀！这以上都不可名为菩萨。”须菩提回答说。
“须菩提！你说这以上都不名菩萨，这是什么缘故呢？可以说明吗？”
“佛陀！本来所谓众生者，是不可知、不可得的，不论什么法甚至菩萨都是如此。说有
这个法，说没有这个法，以及远离法性，都不名为菩萨。”
佛陀听须菩提的回答，很高兴地称赞道：“对啦，须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜
多，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等诸法
是菩萨义吗？”
“佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！”须菩提深有了解地回答。
佛陀又再欢喜地嘉许须菩提道：“须菩提！你说得很对，菩萨修习般若波罗蜜多时，色
受想行识的诸法，或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心
情修习般若波罗蜜多。
“须菩提！你说你没有见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界等
，这些相对的法并不是对立的。是什么原因呢？离开有为而说无为这是不能够的，离开
无为而说有为，也不能成立的。须菩提！菩萨这样修习般若波罗蜜多，不见什么法，就
能无诸恐怖，把心不停于法，就没有后悔的事。如你所说，菩萨如此修习般若波罗蜜多
，也不得菩萨名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜多，这才是为菩萨所说之教。”
在数万听众的般若会上，为诸大菩萨说教，佛陀和须菩提尊者一问一答，因为甚深微妙
的空的真理、空的哲学，唯有须菩提才能深刻体证和了解。就这样，他解空第一的盛名
，在僧团中受到普遍地尊敬！
佛法高深而博大，我们要真正深入佛法，必须向须菩提尊者看齐！ |
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