j*****7
发帖数: 10575 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
jym2307 (罪魁) 于 (Tue Sep 8 17:15:11 2009, 美东) 提到:
1）为什么会有四本福音书？
四福音（马太，马可，路加，约翰），分别从四个不同的角度，以不同的侧重点，来描
述耶稣的一生。
太可路三本书，又称为符类福音，因为他们记载内容相似。但是这三本书还是有不同的
特色。
马太福音：对象为犹太人，重点是”耶稣是王“，狮子。
马可福音：对象是外帮人，重点是”耶稣是神的仆人“，牛。
路加福音：对象是外帮人，重点是”耶稣是完全的人“，人。
约翰福音，对象是教会，重点是”耶稣是神的儿子“，鹰。
2）为什么学习马太福音？
马太福音中，有很多旧约经文，和犹太人的传统，所以对于现代人来说，是四本福音书
中最为难懂的一本。
但是，马太福音却正是旧约和新约的桥梁。马太福音的一个主题，就是耶稣应验旧约预
言，正是以色列人翘首期盼的弥赛亚，救世主。
理解和认识马太福音，可以帮助人认识新旧约的内在联系，明白上帝自始至终的完整拯
救计划。
3）马太福音的主题：
第一：应验
证明耶稣，就是旧 |
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m****r
发帖数: 1904 | 2 圣灵是什么？（转载）
http://www.jw.org/zh-hans/%E5%9C%A3%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E7%94%9F%
圣灵是上帝发出的动力。（弥迦书3:8；路加福音1:35）上帝能够发出他的力量——也
就是他的灵——到任何地方去成就他的旨意。（诗篇104:30；139:7）
在圣经的原文里，译做“灵”的希伯来语词是“鲁阿”，希腊语词则是“普纽马”。这
两个词通常用来指上帝发出的动力，也就是圣灵。（创世记1:2）可是，这两个词在圣
经里也可以指其他东西:
气息（哈巴谷书2:19；启示录13:15）
风（创世记8:1；约翰福音3:8）
生物体内维持生命的动力（约伯记34:14，15）
一个人所表现出的精神和态度（民数记14:24）
灵体，包括上帝和天使（列王纪上22:21；约翰福音4:24）
上面关于“鲁阿”和“普纽马”所指的不同东西都有一个共同点，那就是，它们都是肉
眼看不见的，但都产生肉眼看得见的效果。瓦因编著的《新约词语诠释词典》（英语）
指出，上帝的灵就好像风一样，虽然是看不见的、非物质的，但却是强有力的。
圣经也把上帝的圣灵描述为他的“手”或“指头... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 3 马太福音的5/6/7这三章，被称为登山宝训。同样的内容在路加福音也有提到，但是在
马太福音中，这些教导被精心整理编排。
登山宝训，作为马太福音中，耶稣的第一个宣讲的段落，包含了很多的信息。这也几乎
是牧师在讲道时的经典篇章，甚至我们可能从不同的牧师那里，听到关于同一段经文的
不同信息。作为新约圣经的第一个教义段落，我们也可以从此感受到，新约中对于旧约
教导的那种看似矛盾的张力。而这个张力，一直会持续到启示录的最后，直到新耶路撒
冷（天堂）中再次出现生命树和生命河的时候，我们才豁然开朗，体会到上帝拯救人类
的大计划。
因此，从登山宝训开始，读者就要学习如何把握新旧约之间的张力和平衡，看见神在这
个历史的进程中，是如何一点点显明他全备的真理。
1）登山宝训，耶稣传讲的对象，不是所有人，而只是他的门徒。
的确如此，如果细看5：1-2，便会发现，登山宝训的听众，并不是我们通常所认识的那
样，觉得是对所有的群众说的话。认识到这一点，对于理解整个登山宝训尤为重要。因
为面对不同的听众，所讲的话也会做不同的解释。
2）登山宝训所提出来的，不是一个道德的标准。
登山宝训看起来似乎是在“劝人为善”，其实 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 4 马太福音21:22 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
马可福音11:24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的
，就必得着。
这两处记录的是同一件事情，所以要对应着看，马可福音是按照时间先后顺序记录时间
，时间发生的前后关系可以参考马可福音。这两句话不是孤立存在的，它们都紧跟着耶
稣行的一个神迹而出现。跟这个神迹要教导的内容有着直接的关系。所以必须先看这个
神迹要讲什么。这个神迹就是耶稣想吃无花果，结果无花果树上一个果子没找到，耶稣
就命令树枯萎，第二天再来看的时候树真的枯萎了。
这个神迹耶稣是专门行给门徒看的。为要教训他们一些事情。经文里有些指代罗列如下：
耶稣想吃无花果：神有旨意
无花果树：以色列民族，在新约里提到真以色列民，就是信耶稣重生得救的人
无花果：福音的果子
无花果树的枯干：神不用不顺服的门徒
耶稣那里的时候是接近逾越节，这个时间无花果树应该结果了。应该结果的时间没结果
，比喻门徒应该传福音带人归主，却不去做，不顺服神的旨意。这个神迹是教导门徒，
神有旨意，要他们去传福音，他们如果不顺服，不传福音，不结福音的果子，那么神就
不用他们。
... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 头一次听到这种说法，很有新意，不过回头仔细想想，我还是不大能认同
如果你细读任何一本福音书的话
例如马太福音，作者通过一组教训，一组神迹，所要表明的，不只是耶稣“人”的身份
耶稣行神迹，最大的目的就是表明他同时具有神的权柄
再看约翰福音，其中主题就是耶稣7个宣告：我是...
我是生命的粮
我是世界的光
我是羊的门
我是好牧人
我是复活
我是道路、真理，生命
我是真葡萄树
从这七个“我是”里面，清楚地表明和强调了耶稣作为“神”的属性和权柄
如我之前所说，耶稣的“神人”二性，是个很大的奥秘，不是我们的理性可以100%理解的
关于耶稣的“神人”二性，教会历史上专门有两次大公会议专门讨论，可见不是一个“
简单”的问题
迦克墩会议
http://www.cclw.net/book/TheChurchInHistory/html/chapter06.html#34
希望接下来我们共同学习马太福音，可以有更多的认识
神。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 6 马太福音中共有5处大的讲论集。
http://www.edzx.com/xtcj/fuyi/Matthew/200409/1765.html
(六)特意把主的五段长篇讲论穿插在叙事文中：主的五段长篇讲论，都用类似『耶稣说
完了话』作结束：
1.登山宝训(太五1~七28)；「耶稣讲完了这些话」。
2.差遣门徒出去传道的训话(太十1~十一1)；「耶稣吩咐完了」。
3.天国奥秘的比喻(太十三1~53)；「耶稣说完了这些比喻」。
4.训示门徒间如何彼此对待(太十八1~十九1)；「耶稣说完了这些话」。
5.橄榄山上的豫言(太廿四1~廿六1)；「耶稣说完了这一切的话」。
登山包训成为整个马太福音中，耶稣讲论的基石。这里清楚表明了耶稣的信息与旧约信
息的传承和发展。
登山宝训（5-7章）
分段
要义
一.天国子民的性格一
5:1-12
（八福）
A.虚心的有福
B.哀恸的有福
C.温柔的有福
D.饥渴慕义的有福
E.怜恤人的有福
F.清心的有福
G.使人和睦的有福
H.受逼迫的有福
5:1-3
5:4
5:5
5:6
5:7
5:8
5:9
5:10-12
谦卑接受王之... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 7 新约《马太福音》是一卷告诉世人耶稣是君王，是神的代言人。整卷书信突出了神的一
个重要属性就是爱，神是爱的本体。
在《马太福音》写出了很多神的教训，主要集中在登山宝训上。
天国八福，一个简单而明了的说明了什么样的人会和神在一起。
3虚心的人有福了，因为天国是他们的。
4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
8清心的人有福了，因为他们必得见神。
9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
这就是一个和人有关系的神所必须具备的特点，启示性。如果一个神不告诉人们他是怎
么样的神，他喜欢什么样的神，那么人类一定不会认识他并且和他有亲近的关系。但是
耶和华是造人的神，他要人知道他，知道怎么来寻求他，知道怎么样才能和他在一起享
受他的荣耀。天国八福就是这样的一个人生指南的总纲。
整个登山宝训以天国八福为纲，开始具体的教导，让人们怎么来认识神。
用盐做比喻，当时的犹太人用的盐不是我们现在的沙盐，而是石盐，在石头上沾满盐。
因此若是盐都... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 8 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: BibleStudy
标 题: [太] 马太福音7章23节你们这些做恶的人到底是在说谁？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 04:25:51 2011, 美东)
在赞美家园有弟兄提出这个问题：
马太福音7章23节你们这些做恶的人到底是在说谁？
是说已经得救的基督徒，还是内心不信耶稣的人却假装信的人。和法利赛人有关吗？好
像不是，法利赛人不信耶稣。是假先知假师傅吗？但是前一节却说这些人说主啊主啊的
，是为了进天国故意主啊主啊的称呼神却从来没有真正得救的冒牌基督徒，还是已经重
生得救却在行为上没有彻底改变的人，到底遵行神的道到什么标准或规格才不会归入此
类主啊主啊的人中，毕竟信主后不小心还会跌倒得罪神。每个信徒恐怕都希望自己不是
这类主啊主啊的人。有些信徒看了这段都怀疑自己得救了没得救。如何正确理解这段经
文？谢谢。
我个人的理解是这里说的这些主啊主啊的人不是真正重生的基督徒，真正重生的信徒必
然会带来生命的改变，这是圣灵的工作，但是我们必须配合。所以这段话... 阅读全帖 |
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B********e
发帖数: 19317 | 9 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: blackdragon (黑龙), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 马太福音 21:22和马可福音11:24——“无论求什么”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 13 11:48:18 2012, 美东)
举个例子，我传福音，搞聚会，要给慕道友做饭吃。本来计划挺好的，一个弟兄说他买
好菜带过来。结果他突然出紧急事情来不了了，时间也来不及再筹划了。人的能力似乎
尽了，这个时候祷告求神，给这些墓道友解决吃的问题。这个祷告必成就。具体怎么成
就的，那就看神高兴怎么弄了。 |
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s******e
发帖数: 26 | 10 嗯,略有同感。建议暂时别读"约伯记"。不过我细读下面几节经文,慢慢地觉得心态也没
有那么不平衡: "約翰福音 6:65 耶稣又说：所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐
，没有人能到我这里来。""羅馬書 3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24 如
今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。25 神设立耶稣作挽回祭，是凭
着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26
好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27 既是这样，那
里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法麽？不是，乃用信主之法
。"
再者,如果我们想多扣一下"干活"这个概念。有一个版本的解释是:"約翰福音 6:28 众
人问他说：我们当行甚麽，才算做神的工呢？29 耶稣回答说：信神所差来的，这就是
做神的工。"
其实,就我自己而言,读马太福音二十章产生情绪根本原因是想和别人比较.对此耶稣有
明确的劝导: "約翰福音21:21 彼得看见他，就问耶稣说，主阿，这人将来如何？22
耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。" 我自 |
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G******e
发帖数: 9567 | 11 那问一下粗浅的问题，可能是题外话：为什么耶稣那么恨法利赛人？是不是因为他们挑
战了耶稣的“神权”？还是说他们真的恶贯满盈？
马太福音12:30 不与我相合的，就是敌我的
约翰福音15:23 恨我的，也恨我的父
路加福音19:27 至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒
索和放荡。
你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面
却装满了死人的骨头，和一切的污秽
你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
你们去充满你们祖宗的恶贯吧。
你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？ |
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b*********n
发帖数: 1607 | 12 《马太福音》 24：36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，
子也不知道，惟独父知道。
《马可福音》 13：32 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也
不知道，惟有父知道。
这里恰恰说明神的三个位格是独立的，思维运动不受其他两个位格的限制。这里说明的
第二点就是神的子位格和父位格之间的关系，就是子顺服尊重父位格，不以他们是一个
神而抢夺父位格做计划的权利。子位格如果要想知道完全可以，因为是一个神，但是子
尊重父位格，父位格没有允许，他不去知道。
打个比方：父写好计划放在那里。不限制也无法限制子去看。但是子不去看，只等父拿
给他的时候他才看。
神用自己的位格给人作出一个表率，让人明白神自己的位格满有能力，是完全的神都紧
守自己的位份，顺服谦卑。这是人的榜样。作为人一个没有能力的被造更要懂得要这么
做。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 13
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若因为「和三位一体的概念也冲突」而删去了 "nor the Son",
为甚么又不同时删去马可福音 13:32 的同一句∶
Mark 13:32King James Version (KJV)
32 But of that day and that hour knoweth no man, no, not the angels which
are in heaven, neither the Son, but the Father.
教派的人不熟圣经，忙记了马太福音中也有这一句的吗？
看来只是某些教派刻意标傍没有三位一体，在经文上找点油水。 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 15 耶稣挑选了12个门徒跟随他，对他们有很多的要求，比如说放弃财产，家庭，甚至生命
等等。从这个意义上说，他们就不是普通基督徒。并不是说有些基督徒和普通人不一样。
现在回到马太福音第十章这一段话。当时的情况是，耶稣所传讲的福音与当时犹太人主
流的宗教不一样，招致宗教领袖和群众的拒绝，最后被钉在十字架上。这就是刀剑，也
会造成社会和家庭的分裂，因为信仰的不同吧。大体上我是这么理解的，不知道表达清
除了没有。 |
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B********e
发帖数: 19317 | 16 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Dignity (饥不择食), 信区: TrustInJesus
标 题: [一年读经］2月8日《马太福音》那在后的将要在前，在前的将要在后了
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 10 01:03:06 2011, 美东)
1 因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。
2 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
3 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。
4 就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。
5 约在午正和申初又出去，也是这样行。
6 约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢
？
7 他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。
8 到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为
止。
9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
10 及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。
11 他们得了，就埋怨家主说，
12 我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫... 阅读全帖 |
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B********e
发帖数: 19317 | 17 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Dignity (饥不择食), 信区: TrustInJesus
标 题: [一年读经］2月8日《马太福音》那在后的将要在前，在前的将要在后了
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 10 01:03:06 2011, 美东)
1 因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。
2 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
3 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。
4 就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。
5 约在午正和申初又出去，也是这样行。
6 约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢
？
7 他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。
8 到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为
止。
9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
10 及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。
11 他们得了，就埋怨家主说，
12 我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 18 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Dignity (饥不择食), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: [圣经学习］2月4日《马太福音》五饼二鱼——供应的神
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 6 18:45:39 2011, 美东)
一方是自认为是王子，神的儿女的犹太人，一个是王子认为的是狗，但是神告诉我们，
你王子怎么了？你没有信，比那有信的狗都不如，因为今天你们认为卑贱的人，神要看
重他，把他从最低提到最高，和最尊贵的神一起享受永恒。你不是自认为是王子吗？你
却要因为你的不信，在外面爱哭切齿了。
这告诉我们，人不要因为自己出身不好，什么奴隶，什么乞丐。。。等等就认为自己没
有机会得救，只要你信耶稣基督是神的儿子，行他所教导的，你就会得救进入神的荣耀
。在这点上没有地位的差别。因为神看重你们的信，不是地位。 |
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d****r
发帖数: 1017 | 19 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: dagger (reggad), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: [圣经学习］2月4日《马太福音》五饼二鱼——供应的神
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 6 22:43:19 2011, 美东)
从圣经里丝毫看不出耶稣对这个外邦女子的看重或者最起码的礼貌啊.
说一个我小时侯亲身经历,在我妈妈工作的医院.一个医生给一个胳膊脱臼
的人(看上去很穷)救治.看起来就是用手一托就好了.那人太疼,没
挂号就送进来了.治好之后说回去交费.医生说不用了,我给你免费治.
这个医生可没有要求别人信自己是主,也没骂别人是狗.就是用自己的医术
给人解除痛苦,连钱都不要.这在当时是很普遍的.我相信现在也是.
不得不说,你的主耶稣跟这个医生比真的是狗! |
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q********g
发帖数: 10694 | 20 马太福音12：26说：“若撒但赶逐撒但，就是自相分争，牠的国怎能站得住呢？”
发信人: Reo ( 神 愛 世 人), 信区: board
标 题: Re: 请即日解除Wisdom版版副JeanIris的职务
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 28 09:11:45 2011, 美东)
这个版就是给waterer搞乱的，建议永久封禁waterer |
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q********g
发帖数: 10694 | 21 有什么般大就有什么版二，什么水平啊？
按常识：
我给水王伪币，如果要交也是接受者缴税，发钱的人不能强行代缴或提前扣除。你可明
白？
按信仰：
水王不是基督徒，怎么可能较什一税？你太搞笑了。
按圣经：
马太福音22:21 他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的
物当归给 神。”mitbbs的伪币当然是归mitbbs了。即使基督徒有伪币也不能缴给神的
教会。唉，不学无术才问这么没头的问题。 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 22 马太福音12：26说：“若撒但赶逐撒但，就是自相分争，牠的国怎能站得住呢？”
发信人: Reo ( 神 愛 世 人), 信区: board
标 题: Re: 请即日解除Wisdom版版副JeanIris的职务
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 28 09:11:45 2011, 美东)
这个版就是给waterer搞乱的，建议永久封禁waterer |
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q********g
发帖数: 10694 | 23 有什么般大就有什么版二，什么水平啊？
按常识：
我给水王伪币，如果要交也是接受者缴税，发钱的人不能强行代缴或提前扣除。你可明
白？
按信仰：
水王不是基督徒，怎么可能较什一税？你太搞笑了。
按圣经：
马太福音22:21 他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的
物当归给 神。”mitbbs的伪币当然是归mitbbs了。即使基督徒有伪币也不能缴给神的
教会。唉，不学无术才问这么没头的问题。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 24 教派接受不了儿子也不知时间的解释，也和三位一体的概念也冲突，所以就人为修改
了马太福音24：36
Matthew 24:36 “But of that day and hour no one knows, not even the angels
of heaven, but My Father only. (New King James Version)
Matthew 24:36 “Concerning that day and hour nobody knows, neither the
angels of the heavens nor the Son, but only the Father“（New World
Translation） |
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m****r
发帖数: 1904 | 25 教派接受不了儿子也不知时间的解释，也和三位一体的概念也冲突，所以就人为修改
了马太福音24：36
Matthew 24:36 “But of that day and hour no one knows, not even the angels
of heaven, but My Father only. (New King James Version)
Matthew 24:36 “Concerning that day and hour nobody knows, neither the
angels of the heavens nor the Son, but only the Father“（New World
Translation） |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 马太福音
3:1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，
3:2天国近了，你们应当悔改。
3:3这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的
路。
3:4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
3:5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。
3:6承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
3:7约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示
你们逃避将来的忿怒呢。
3:8你们要结出果子来，与悔改的心相称。
3:9不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚
伯拉罕兴起子孙来。
3:10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
3:11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给
他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
3:12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 记得我信主开始的很多年里，都不大喜欢读四福音书。一来相互之间的重复太多，尤其
是前三本福音书。二来太白话，没有什么思想深度。相对来说我更喜欢读保罗书信，尤
其是罗马书，甚至有冲动把罗马书背下来。不过现在老了，这个重任就交给我儿子了。
直到两年前，教会里的一位很年长的牧者向我提起一些读经的优先顺序，我才恍然大悟
。其实整本旧约的中心，就是摩西五经，而之后的历史书先知书智慧书，都是对摩西五
经的解释和历史的重复而已，所以读透了摩西五经，才能够真正认识旧约。这个摩西五
经对我来说更是枯燥，尤其是那些反反复复的律法规条。而整本新约的中心，就是四福
音。之后的使徒书信，只是对于耶稣教训的具体解释，和使徒们对耶稣教训的身体力行。
耶稣的话虽然简单，直白，但是耶稣却在用最为简洁的言语，把最复杂的道理讲出来。
例如罗马书很多的信息，在耶稣这句话里面都包括了（马太福音）
9:10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
9:11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢。
9:12耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
9:13经上 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 28 在人的想象当中，新王驾到，必然是先要来个有排场的亮相仪式，然后推行一系列新政
，烧他个三把火，顺带斩一批异见人士，镇镇局势。
但在耶稣的故事当中，如果用成王败寇的逻辑来看，耶稣一点都不像一个王，甚至最后
连犹太人对他的失望转化为愤怒，把这位王钉在了十字架上。耶稣的故事所展现的一切
，都是有违这个世界的价值观。
马太福音
3:13当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。
3:14约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来麽。
3:15耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他。
3:16耶稣受了洗，随既从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵，彷佛鸽子降下，
落在他身上。
3:17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
jym2307 (罪魁) 于 (Tue Sep 15 03:19:12 2009, 美东) 提到:
马太福音
2:13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃
及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻梢小孩子要除灭他。
2:14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。
2:15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉着先知所说的话，说，我从埃及召出我
的儿子来。
2:16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照
着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。
2:17这就应了先知耶利米的话，说，
2:18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
2:19希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，
2:20起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。
2:21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。
2:22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。 |
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w****r
发帖数: 17566 | 30 我觉得牛筋是在谈你说的那个电影把
发信人: lhr (麻辣呆牛筋), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: [马太福音]耶稣受魔鬼的试探，是不是多此一举呢？4：1-11
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 23 18:35:59 2009, 美东)
是给众生看得，撒旦配合了一下 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 31 （这次讲简单点，如果有问题再提出来讨论）
这段经文讲了三件事情：耶稣传道地点的改变，呼召门徒，传道的开始。
很多人都认为，马太福音4：17是耶稣准备时期，和传道时期的分界线。
4:12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。
4:13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的
边界上。
4:14这是要应验先知以赛亚的话，
4:15说，西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。
4:16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。
4:17从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。
耶稣为什么要转移地方？
施洗约翰被捕后，耶稣从以色列的南方，向北方转移。一来避开政治和宗教上的反对势
力，因为耶稣受死的日子之前，他还有很多事情要做；二来北方是传统意义上的边缘地
带，无论是信仰还是文化上。
圣经如何形容那些不认识神的人？
“坐在黑暗里的百姓”。圣经形容那些不认识神的人，好比坐在黑暗之中。人长期在黑
暗里，也就不觉得黑暗了，因为没有见过光明，反倒是光明来临的时候，还会有一段时
间的不适应。
“坐在死荫之地的人”。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 32 爱惜光阴的人见人恨版主重新上路，接着学习马太福音。
做光做盐这句话，在许多基督徒并不陌生。甚至这句话几乎成了三自的头号标语：“做
光做盐，服务社会”。似乎这句话，就是说“要做好人”。今天我们来看看到底什么意
思。
今天看5：13-16，下次看5：17-20。这两段的经文，在整个登山宝训，甚至福音书里，
都占有着一个重要的地位，因为这两段经文给出了一些宝贵的原则，可以用来解释后面
的具体例子。
对于新约/耶稣，一个很大的问题就是，耶稣所带来的教训（新酒），和旧约的教导与
律法（旧皮袋），之间的关系如何，冲突如何？我们可以试着从福音书和登山宝训里，
来体会一下。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 33 好问题
我在登山宝训前就说过，登山宝训不是给所有人的，而是给门徒的。所以这里很多的教
训是关于门徒之间如何相处的
法利赛人，最大的问题是，徒有宗教的外表，而没有信仰的实质。这个和myelsa说的什
么爱不爱，根本不是一回事请
马太福音23章，耶稣用整整一章的经文，来斥责法利赛人，核心就是他们的“假信仰”
23:1那时，耶稣对众人和门徒讲论，
23:2说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。
23:3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能
说不能行。
23:4他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动。
23:5他们一切所作的事，都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的？？子做
长了。
23:6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。
23:7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。（拉比就是夫子）
23:8但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。
23:9也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。
23:10也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
23:11你们中间谁为大，谁就要作 |
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G******e
发帖数: 9567 | 34 全贴出来，免得叽叽歪歪说断章取义。
这里耶稣批判了法力赛人在公共场合祈祷的虚伪性，就像把祷告贴放到网上一样，是一
种行为艺术，赚眼球用的。同时，耶稣明确指出要如何正确地祈祷，就是关起门来，言
简意赅，不要虚头八脑，花里胡哨，罗哩罗嗦。
如果你要说耶稣只是在批判法力赛人表里不一，没说别人在公共场合不能祈祷，那你就
要重回小学学语言了；你可以说圣经的其他章节如何如何，但我们说的是【马太福音第
六章】，如果你拿彼章节来否认此章节同时声称圣经无矛盾，那你要注意了耶稣会怎么
想。“我觉得是怎样就应该是怎样”的人小心了：不是你觉得该怎么样，而是圣经说该
怎样。你的结局不会比反基好。
NKJ：
1 "Take heed that you do not do your charitable deeds before men, to
be seen by them. Otherwise you have no reward from your Father in heaven.
2 "Therefore, when you do a charitable deed, |
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D*****y
发帖数: 5788 | 35 在马太福音里面有几个信心的榜样是值得我们信徒们去学习和效仿的。
1。百夫长的信心。
8百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必
好了。
9因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，
他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。
10耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色
列中，我也没有遇见过。
百夫长听到了耶稣故事，就晓得这人是来自神的，是有权柄的人，想到自己的卑贱都不
敢邀请耶稣去他家里。但是他知道但凡有权柄的人说出的话就是命令，就一定有被差遣
的去完成这命令。“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”这是何等大的信心。
2。患血漏的女人
20有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子。
21因为她心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。
22耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈
了。
这个女子相信耶稣基督的能力，甚至连耶稣身上的物件都带有能力，相信只要摸到耶
稣身上的物件就可以医治好她的疾病，她做到了。
很... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 36 12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，
往山里去找那只迷路的羊吗？
13 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢
喜还大呢。
14 你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。
圣经中多次多方的提到上帝爱世人，特别是《马太福音》充满了神的爱，我们都好比那
失散的小羊，迷失在自己回家的道路上。神就是那牧者，为了我们的好处，不断的引导
我们走在他的道路上，为每个迷失回家的小羊高兴。神没有想让一人沉沦，这节经文就
是证据。因为信实的神绝对不会违背自己所说的话。
珍惜自己的短暂生命吧，问问自己，你为什么而活呢？如果仅仅是为了吃喝玩乐，那么
就好好吃喝玩乐吧，把大把的时间浪费在你不想听的争论上是为了什么呢？ |
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D*****y
发帖数: 5788 | 37 你信主吗？如果信，你就是这么评价你的弟兄吗？马太福音中的登山宝训你该好好学学。 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 38 马太福音12：32 凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今
世来世总不得赦免。
理解这句话一定要看前文，前文耶稣基督赶鬼，法利赛人承认赶鬼这件事是事实，但是
说耶稣基督靠鬼王赶鬼。耶稣基督就用犹太人一听就懂的逻辑驳斥他们。那就是鬼王不
会做赶鬼的事情，只有圣灵才会与鬼魔为敌。法利赛人作为熟读律法，精通旧约先知书
的人，名知道赶鬼是神的作为。恶意说是鬼王，等于在说圣灵是鬼王。他们不是没有知
识不懂，他们是明白道理的人，而且自诩敬虔，和神有好关系的人，还要故意的亵渎圣
灵。说明他们跟神没有生命的连接。
在当时犹太人只有旧约，他们对于耶稣就是神不清楚，因为无知而冒犯，神可以谅解。
所以32节里说“凡说话干犯人子的，还可得赦免。”注意是赦免，不是说他们干犯耶稣
不是罪。可是因为是无知的缘故，只要悔改了，还是可以被赦免。但是对于像法利赛人
这样明知道赶鬼是圣灵的工作。还要间接的说圣灵是鬼王，那就是明知故犯，对神的亵
渎，那不能得救。
所以32节“干犯人子”代表我不信有神，我对神道也不了解，我无知狂妄，那我将来悔
改知道错了神会赦免我。而“干犯圣灵”代表我清楚知道神存在，我清楚明白神... 阅读全帖 |
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l****n
发帖数: 302 | 39 最近在查经，发现这个版面的不管正反方对圣经都很熟悉，心想何不问问一些自己不清
楚的章节。
马太福音第九章十五节，”耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能
哀恸呢。“
这句话里面的新郎指耶稣对吧？那这句话和前面讲的禁食是什么一个关系呢？
谢谢 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 41 我们既然讨论的是马太福音登山宝训，把相关的经文先单独列出来，就是必要的，也便
于大家讨论。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 42 这个不能说的绝对。人们都是有需求的，神也会满足人们的某些需求。
耶稣给了一个祷告的例子：
马太福音 6:9-13
9 你们应当这样祷告，‘我们天上的父，愿人们都尊崇你的圣名， 10 愿你的国度降临
，愿你的旨意在地上成就，就像在天上成就一样。 11 求你今天赐给我们日用的饮食。
12 饶恕我们的罪，就像我们饶恕了得罪我们的人。 13 不要让我们遇见诱惑，救我们
脱离那恶者。因为国度、权柄、荣耀都是你的，直到永远。阿们！’
这里也有提到需求，比如日用的饮食，但是无论如何都是祈求神的旨意得以成就。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 43 在赞美家园有弟兄提出这个问题：
马太福音7章23节你们这些做恶的人到底是在说谁？
是说已经得救的基督徒，还是内心不信耶稣的人却假装信的人。和法利赛人有关吗？好
像不是，法利赛人不信耶稣。是假先知假师傅吗？但是前一节却说这些人说主啊主啊的
，是为了进天国故意主啊主啊的称呼神却从来没有真正得救的冒牌基督徒，还是已经重
生得救却在行为上没有彻底改变的人，到底遵行神的道到什么标准或规格才不会归入此
类主啊主啊的人中，毕竟信主后不小心还会跌倒得罪神。每个信徒恐怕都希望自己不是
这类主啊主啊的人。有些信徒看了这段都怀疑自己得救了没得救。如何正确理解这段经
文？谢谢。
我个人的理解是这里说的这些主啊主啊的人不是真正重生的基督徒，真正重生的信徒必
然会带来生命的改变，这是圣灵的工作，但是我们必须配合。所以这段话对于信徒来说
是在敲响警钟，激励我们在行为上要活出基督的生命，结出果子来，与悔改的心相称。
我的两次讨论发言：
第一个发言如下：
弟兄好问题。
我认为这节经文要和21和22节经文作为一个思想组一起思考。
根据NASB注释，这里关键一个引起误解的词是称呼耶稣为主，而这些人称呼是心口不一
的，他们叫... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 44 第六讲
天国的生活
「从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！」（太四17）
「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（十一12）
「耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民
作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守
，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（二十八18-20）
祷告：主阿！当我们奉你的名在这里聚集的时候，我们知道你在我们中间。主阿！你爱
我们爱到极处，你为我们舍身流血。主阿！我们这些蒙恩的人，只有在你面前满心感谢
赞美，我们愿意你拯救我们的恩典，在我们身上不至于徒然，愿意你的旨意通行在我们
身上，愿你的国也降临在我们中间，愿你的名在我们中间被高举。我们仰望你藉着你自
己的圣灵，将你的话种在我们每一个人的深处，叫你自己能得着荣耀。奉主耶稣基督的
名。阿们！
到神面前温习主的话
感谢主！过去主给我们机会，有好几天大家一起聚集在主的面前。在这个特会里，我们
一同交通到国度的福音，今天早晨我愿意和弟兄姊妹一同温习一下。我们听了主的话，
如果不来到神面前温习的话，那末很多时... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 45 第二讲
天国预言的背景
「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说：你们不
是看见这殿宇么？我实在告诉你们：将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。
耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们，甚么时候有这些事？你降临和世
界的末了，有甚么预兆呢？」（太二十四1-3）
祷告：主阿！感谢赞美你！因为你对我们说话，求你祝福你的话语，求你解开你的话语
，也求你藉着你的灵对我们每一个人说话。奉主耶稣的名。阿们！
前言：天国的福音要传遍天下
感谢主！这一次祂把我们聚集在一起，我总感觉在我们这一个时候，我们有机会能一同
聚集在主的面前，这实在是主莫大的怜悯，因为我们实在不知道还有多少日子。在许多
地方，人不能这样的聚集，但是主竟然给我们这样的恩典，我们实在宝贝这样的时候。
这一次，我们一同在主面前要看的是「国度的福音」。我们特别注意马太福音第五至七
章，第十三章和第二十四至二十五章。所以我盼望弟兄姊妹，在这些日子能把这几章圣
经特别再看一下。
我们知道神的福音只有一个，神的福音是论到祂的儿子—我们的主耶稣基督。除了这个
大喜的信息之外，神并没有其它福音，但是因为这... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 46 第三讲
天国降临的预兆（一）
「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说：你们不
是看见这殿宇么？我实在告诉你们：将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了
。耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们：甚么时候有这些事？你降临和
世界的末了，有甚么预兆呢？耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来
有好些人冒我的名来，说『我是基督』，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗
的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要
攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也
要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，
彼此恨恶；且好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷
淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末
期才来到。你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地（读这经的人须要
会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里
的，也不要回去取衣裳。当那些日子，... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 主日31
问83：掌管天国钥匙的权柄是什么1？
答：就是福音的宣讲和教会的纪律2，领人悔改3；借这两者，天国向信者开放，向
不信者关闭。
问84：天国如何由福音的宣讲而开放或关闭呢？
答：就是：照着基督的吩咐4，要向所有信徒宣讲并公开作见证说，只要他们用真
信心接受福音的应许5，他们一切的罪就因基督的功劳而从那里真正得到赦免；反之，
要向所有不信的和假冒为善的人说，他们如不悔改6，神的忿怒和永远的定罪就降在他
们身上7；神在今生和来世的审判是依照此福音的见证。
问85：天国如何由教会的纪律开放或关闭呢？
答：就是：照基督的吩咐8，若有称为基督徒的，其信仰不正或行为不检9，经多次
劝告仍不肯悔改，便要向教会10或教会负责人11告发他，若他还是不听，便要由他们禁
止他领圣餐12，把他摒除于教会之外，同时，神也把他摒除于基督的国以外；但若他答
应并表现真悔改，便可重新接纳他，作为基督和他教会的肢体13。
1、太16：19：我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；
凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
2、约20：23：你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 对观福音神学导论
马太福音
作者：从早期的证据显示，税吏马太先用亚兰文写成福音书，这是马太福音一个重
要的证据。约在主后150年，希拉波立的主教帕皮亚（Papias）见证说：「马太将口传
资料用希伯来文编写。」俄利根（Origen，约185至254年）说，马太福音是为「从犹太
教悔改的信徒预备的，用希伯来文出版」。爱任纽（Irenaeus）说，马太写书时，彼得
和保罗还在世；马可写书时，他们两人已经死了。
日期：确定了马太为犹太人写书的大前提后，我们可以从「需要」的角度相信，马
太写书日期是较早。我们有理由相信，在耶路撒冷有超过二万名相信基督的犹太人，这
些信徒需要了解耶稣作为弥赛亚的身分，他们需要从犹太人的角度获得信仰的激励，好
能面对反对者。数目激增的犹太信徒，构成一股重要而急切的需求力量，需要有一本专
为犹太人而写的福音书。
初期教会的观点是：「马太在其他福音书写书前，已经写了他的福音书。这项见证
，是极之有理，而且应该对这问题起了重要的作用。」马太大概是在主后50年写书的。
读者：马太福音的读者，和初期教会的本质和增长是很有关系。切期的教会并没有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 有关圣灵的教义
关于基督由童女所生：马太和路加都将耶稣在马利亚腹中怀孕的事实，诉之于圣灵
在他身上的作为（太一18，路一35）。
关于基督的受洗：耶稣受洗时，圣灵降临在他的身上，给他能力，可作公开的事奉
。圣灵也启示了基督事奉的源头（父神〕，和耶稣与三一神联合的事实。耶稣不是离开
父神，自己工作的。
关于基督受试探：马可福音一章12节强调，是圣灵催促耶稣到旷野，受魔鬼的试探
。”这件事是要证明圣子无罪。
关于基督的工作：马太福音十二章28节显明了基督的事奉是借着圣灵完成的——那
是一个公开的见证，向所有人显明，他的能力是从天上来的。（比较路四18至19）
关于圣经的默示：马可福音十二章36节引用了诗篇一一○篇1节的话说：「大卫被
圣灵感动说」，这句话暗示当大卫写诗篇一一○篇时，圣灵曾引导大卫用笔写出正确的
话语。这个例子说明了圣灵在圣经默示工作上的地位。
有关教会的教义
对观福音书中，没有建立完整的教会教义。「教会」这个名词（希腊文ekklesia）
在马太福音使用了三次，而在马可及路加福音均没有使用。这个词在马太福音十六章18
节的使用... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 50 第五讲
世界的末了
「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们：甚么时候有这些事？你降临和
世界的末了，有甚么预兆呢？」（太二十四3）
「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集
在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边
，山羊在左边。于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来
为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留
我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』义
人就回答说：『主阿！我们甚么时候见你饿了，给你吃；渴了，给你喝？甚么时候见你
作客旅，留你住；或是赤身露体，给你穿？又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你
呢？』王要回答说：『我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上
，就是作在我身上了。』王又要向左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为
魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝
；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不
... 阅读全帖 |
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