G*******s
发帖数: 4956 | 1 Ｂ 长结尾（十六9～20）
这个段落形成了所谓之马可福音的「长结尾」，在某些古抄本中付诸阙如，而且也
被最早期的某些权威人士（如优西比乌和耶柔米）视为本而予以拒绝。本段的文笔风
格当然与马可福音其它的部分大不相同；这形成一个问题，可略述如下：(1) 第8节结束
本福音书，在语言学或神学上来说，都太突兀212。然而，这段所谓的「长结尾」未见于
一些重要的古抄本，而且似乎是有意删除的。此外，有些早期的古抄本和古译本，在第
8与9节之间有一句：「他们将受嘱咐的一切事简洁地向彼得和同伴报告。这些事以后，
耶稣自己向他们显现，并借着他们，从东到西，把那圣洁而不毁坏的永世救恩宣扬传送
出去」（译按：吕振中与现代中文译本皆有收录）。这一段话读起来很像是早期对这松
散结尾所作的修饰；尤其是最后一个子句，不大像是马可的表达方法。有份古抄本其实
还是以这段撮要作结束，而把第9～20节全然删除，这段作法是更值得怀疑的。
至于这段长结尾本身，可以恰当地说其内容显出对于约翰福音二十1～8（抹大拉之
马利亚的故事）、路加福音二十四13～35（以马忤斯路上的故事），以及马太福音二十
八18～20（大使命）之主题的认... 阅读全帖 |
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s******l
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标 题: 对《马可福音》结尾处异文的探讨和处理zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 1 15:58:37 2012, 美东)
再转贴一个。这一篇文章介绍的比较详细。当然，我和作者的结论不同，我认为短结尾
之后的文字，为后人篡加，不是圣经的一部分。
以下正文：
所谓异文，在汉语大辞典中解释为：“凡同一书的不同版本，或不同的书记载同一
事物而字句互异，包括通假字和异体字，都称异文。”这一解释亦可部分的使用在圣经
经文上。圣经在抄写的过程中，必然会存在漏写、多写等风险，这些差异就导致了异文
的出现。不过，异文本身并不动摇圣经无误的教义。
本文所要讨论的是《马可福音》结尾处的异文（可16：9－20），这段异文的长度
之长，冠所有新约异文之首：共12节，按原文计算共有171个字，按中文和合本计算共
有315字。我们将在下面讨论该段异文在华人教会中的使用情况、不同古抄本和不同中
文译本所呈现的不同的状况，以及对这段经文的简单评估。
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s******l
发帖数: 6898 | 3 再转贴一个。这一篇文章介绍的比较详细。当然，我和作者的结论不同，我认为短结尾
之后的文字，为后人篡加，不是圣经的一部分。
以下正文：
所谓异文，在汉语大辞典中解释为：“凡同一书的不同版本，或不同的书记载同一
事物而字句互异，包括通假字和异体字，都称异文。”这一解释亦可部分的使用在圣经
经文上。圣经在抄写的过程中，必然会存在漏写、多写等风险，这些差异就导致了异文
的出现。不过，异文本身并不动摇圣经无误的教义。
本文所要讨论的是《马可福音》结尾处的异文（可16：9－20），这段异文的长度
之长，冠所有新约异文之首：共12节，按原文计算共有171个字，按中文和合本计算共
有315字。我们将在下面讨论该段异文在华人教会中的使用情况、不同古抄本和不同中
文译本所呈现的不同的状况，以及对这段经文的简单评估。
一、华人教会传统上对本段经文的认识
华人教会对圣经的认识基本上采取保守的态度，在大陆的教会更是如此。这种保守
有客观的一面，也有主观的一面。客观方面是表现在对圣经无误的持守上，相信圣经百
分百是出于神的默示，是一字都不能更改的，否则就是偏离基本的信仰。主观方面则是
表现在... 阅读全帖 |
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y***m
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第一篇 引言（一）
读经：以赛亚书四十二章一至四节，六至七节，四十九章五至七节，五十章四至七节
，五十二章十三节至五十三章十二节，马可福音十章四十五节。
我们从本篇信息起，开始马可福音的生命读经。马可福音不像约翰福音那样深奥，也
不像马太福音包含那么多的教训。有些新约的读者可能认为马可福音是四福音的『加利
利』，有些人可能想加利利能出什么好的。然而，主耶稣却是来自加利利。
主在加利利和犹太地的行动
约翰福音主要的是记载主在犹太地的行动，以及祂在那里所说深奥的话。相反的，马
可福音主要的是记载主在加利利的职事。马可对于主在犹太地的行动和教训，记载得不
多。
我们若要知道主在地上生活和尽职的历史，就必须学会如何把约翰福音和马可福音摆
在一起来看。当这两卷福音书摆在一起时，我们就能看见主在加利利和犹太地的行动。
犹太地是一个受人高度尊崇的省分，耶路撒冷城就在那里。但是加利利省却被人轻看、
藐视。主在加利利行动的时间，比在犹太地行动 |
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y***m
发帖数: 267 | 5 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第三篇 福音的开始与奴仆救主的引进（一）
读经：马可福音一章一至十三节。
马可福音陈明基督是奴仆救主。在这卷福音书，奴仆救主有一个特征，就是祂的人性
调和着祂的神性。主人性的可爱在于祂的美德和完全，祂神性的华美在于祂的荣耀与尊
贵。我们读过马可福音，就能看见基督的这些方面。主的人性是显在美德与完全上；祂
的神性则表显在荣耀与尊贵上。我们对于主的这些方面，必须有深刻的印象。然后我们
研读马可福音时，将看见主是一位何等美妙的奴仆救主。祂就是神自己成为奴仆，献上
祂的生命作赎价，以服事我们。
在本篇信息中，我们要来看福音的开始与奴仆救主的引进。（一1～13。）马可一章
一节说，『神的儿子，耶稣基督福音的开始。』『福音』，意思是喜信、佳音。（罗十
15。）福音乃是奴仆救主作神奴仆，服事神子民的事奉（职事）。马太福音开始于君王
基督君尊的谱系，（太一1～17，）路加福音开始于那人耶稣为人的家谱，（路三23～
38，）约翰福音开始于神儿 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 6 马太福音21:22 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
马可福音11:24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的
，就必得着。
这两处记录的是同一件事情，所以要对应着看，马可福音是按照时间先后顺序记录时间
，时间发生的前后关系可以参考马可福音。这两句话不是孤立存在的，它们都紧跟着耶
稣行的一个神迹而出现。跟这个神迹要教导的内容有着直接的关系。所以必须先看这个
神迹要讲什么。这个神迹就是耶稣想吃无花果，结果无花果树上一个果子没找到，耶稣
就命令树枯萎，第二天再来看的时候树真的枯萎了。
这个神迹耶稣是专门行给门徒看的。为要教训他们一些事情。经文里有些指代罗列如下：
耶稣想吃无花果：神有旨意
无花果树：以色列民族，在新约里提到真以色列民，就是信耶稣重生得救的人
无花果：福音的果子
无花果树的枯干：神不用不顺服的门徒
耶稣那里的时候是接近逾越节，这个时间无花果树应该结果了。应该结果的时间没结果
，比喻门徒应该传福音带人归主，却不去做，不顺服神的旨意。这个神迹是教导门徒，
神有旨意，要他们去传福音，他们如果不顺服，不传福音，不结福音的果子，那么神就
不用他们。
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y***m
发帖数: 267 | 7 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第十三篇 国度的比喻（一）
读经：马可福音四章一至三十四节。
在本篇信息中，我们来到马可四章，这是论到神的国度重要的一章。
我要再一次题醒你们注意马可福音叙事的顺序。在一章十四至四十五节，我们有福音
服事的内容：传扬福音，教训真理，赶逐污鬼，医治病人，以及洁净痳疯。然后，我们
在二章一节至三章六节看见完成福音服事的路：赦免病者罪；同罪人坐席；从者快乐，
无需禁食；宁顾从者饥饿，不顾宗教规条；宁顾苦者得释，不顾宗教仪式。接着在三章
七至三十五节有福音服事的五项辅助动作：避开群众；选立使徒；因需废食；捆绑撒但
，洗劫其家；不认亲属，只认行神旨者。
神的国
我们虽然在马可福音这三段中看见福音的全貌，却没有看见福音的内在素质，也没有
在这几段中，看见福音的目的与结果；我们没有看见福音是为着什么。因这缘故，这卷
福音书的第四章论到神的国。
一章十五节是主耶稣传福音所说的第一句话：『时期满了，神的国已经临近了。你们
要悔改，相信福音。』 |
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w******w
发帖数: 84 | 8 From: http://cclw.net/gospel/asking/sjnthb/htm/chapter42.html#244
<圣经难题汇编> Gleason L. Archer
大卫吃会幕里的陈设饼时，大祭师是谁？是亚比亚他抑或亚希米勒？
马可福音二26引述耶稣的说话，他问身旁的人曾否听闻大卫的一段事迹；那时，大
卫及随行人员一同逃避扫罗的追杀，饥饿困乏，便进入挪伯的圣所里要求食物。期间，
亚比亚他任大祭司(撒上二十一1-6)。然而给大卫等人吃陈设饼的，事实上却是亚希米
勒(即亚比亚他的父亲)，因为大卫逃到挪伯时，任大祭司的是亚希米勒。
那么，马可福音记载耶稣说亚比亚他当大祭司，是否指耶稣犯了错误呢？无论如何
，当我们仔细研读马可二26时，便发觉耶稣其实没有暗示亚比亚他是大卫探访挪伯时的
大祭司，因为耶稣说EpiAbiathar archiereos，意即「正在亚比亚他——那大祭司——
的时候」。参看撒母耳记上可知，凶残的扫罗随即令以东人多益杀死亚希米勒，同时亦
杀尽挪伯城的祭司(撒上二十二18-19)，只有亚希米勒的儿子亚比亚他侥幸地逃脱了。
亚比亚他投奔大卫(20节)，在大... 阅读全帖 |
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y***m
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第十五篇 国度的比喻（三）
读经：马可福音四章一至三十四节。
马可福音给我们一部奴仆救主活动的记载。我们已经指出，这卷书不是给我们一部奴
仆救主话语或教训的记载。当然，这卷福音书的确告诉我们，主耶稣教训人；然而，马
可没有强调主的话。
第四章可以当作一段插进来的话，与马可福音其余的部分不同，其中记载了主的四个
比喻。四章一至三十四节没有描绘奴仆救主的活动或行动，却记述了奴仆救主讲论神国
度的教训。论到教训的这一章，是非常重要的。
我们如果把马可四章与马太十三章作比较，就会看见马可四章比马太十三章简短。马
太十三章有七个比喻，马可四章只有四个比喻：撒种的比喻、（1～20、）灯的比喻、
（21～25、）种子的比喻、（26～29、）与芥菜种的比喻。（30～34。）在这四个比喻
当中，只有灯的比喻是马太十三章没有题到的。
国度种子的生长与发展
马可四章启示一件重要的事，就是国度的种子或国度的基因。神的国不是靠活动或组
织产生的。实际 |
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第六篇 奴仆救主福音服事的内容（二）
读经：马可福音一章十四至四十五节。
马可福音的头两段论到福音的开始与奴仆救主的引进，（一1～13，）以及奴仆救主
为着福音广传的职事。（一14～十52。）在前一篇信息里，我们开始来看一章十四至四
十五节所启示福音服事的内容。我们看见这服事包括五件事：传扬福音、（14～20、）
教训真理、（21～22、）赶逐污鬼、（23～28、）医治病人、（29～39、）与洁净痳疯
。（40～45。）我们已经看过关于传扬福音的一些细节，在本篇信息中我们继续来看教
训真理、赶逐污鬼、医治病人、与洁净痳疯。
教训真理
马可一章二十一至二十二节说，『他们走到迦百农，耶稣随即在安息日进入会堂施教
。众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。』二十一节题
到会堂。会堂是犹太人聚会的地方，他们在那里诵读并研习圣经。（路四16～17，徒十
三14～15。）
主在会堂带着权柄教训众人。人堕落到罪中，就 |
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第七篇 奴仆救主完成福音服事的路（一）
读经：马可福音二章一至十二节。
一组五件事
我们在一章十四至四十五节看见，福音服事的内容包括五件事：传扬福音，（一14～
20，）教训真理，（21～22，）赶逐污鬼，（23～28，）医治病人，（29～39，）与洁
净痳疯。（40～45。）接着，在二章一节至三章六节，我们看见完成福音服事的路。马
可福音的这一段有五件事：赦免病者罪，（二1～12，）同罪人坐席，（二13～17，）
从者快乐，无需禁食，（二18～22，）宁顾从者饥饿，不顾宗教规条，（二23～28，）
宁顾苦者得释，不顾宗教仪式。（三1～6。）这五件事例形成一组。
要写出马可福音的纲目并不容易。在这卷福音书里，一个事例接着一个事例，似乎没
有明显的次序或安排。因此，我们也许读过马可福音许多遍，却还不能作出这卷书的纲
目，也不能将其分段。但靠着主的怜悯，我信我们有了一个有用的纲目，能帮助我们进
入这卷福音书的一切段落。按照这纲目 |
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第二篇 引言（二）
读经：以赛亚书四十二章一至四节，六至七节，四十九章五至七节，五十章四至七节
，五十二章十三节至五十三章十二节，马可福音十章四十五节。
本篇信息是马可福音生命读经引言的续篇。我们已经看见，这卷福音书描绘基督作奴
仆之人性美德的优越。约翰福音陈明基督是神救主，马太福音陈明祂是君王救主，路加
福音陈明祂是人救主，但马可福音陈明基督乃是奴仆救主。因此，这卷福音书的主题是
：神的奴仆作了罪人的奴仆救主。首先我们要看见，主作了神的奴仆，然后作罪人的奴
仆救主。（十45。）
神的奴仆
如以赛亚书中所预言
在本篇信息中我们要专门来看以赛亚书关于基督是耶和华奴仆的预言。
神所拣选，所喜悦的
以赛亚四十二章一节说，『看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的。』
耶稣基督－神的奴仆，是神从亿万人中所拣选的。因着祂是神所拣选的，神就喜悦祂。
所以，祂成为神心里所喜悦的。
在神面前生长如嫩芽
五十三章二至三节说，『祂在耶和华 |
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y***m
发帖数: 267 | 13 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第四篇 福音的开始与奴仆救主的引进（二）
读经：马可福音一章一至十三节。
在本篇信息中，我们要继续来看福音的开始与奴仆救主的引进。
了结与新生的起头
马可一章一至二节说，『神的儿子，耶稣基督福音的开始，正如申言者以赛亚书上所
记的：「看哪，我在你面前差遣我的使者，他要预备你的道路。」』奴仆救主福音的开
始，乃是正如以赛亚所记关于施浸者约翰的职事，这指明约翰传悔改的浸，也是耶稣基
督福音的一部分。约翰的传扬结束了律法时代，代之以恩典时代。因此，恩典时代开始
于约翰的职事，在奴仆救主的职事之前。
福音的开始是律法的了结与恩典之新生的起头。福音的开始了结律法的时代，并且开
始了恩典的时代。福音的开始不仅是恩典时代的开端，更使恩典的时代有新生的起头。
开端是外面的，新生的起头是内里生命的开始。
福音的开始乃是整个旧时代，即律法时代的了结。但要称了结为开始，就必须在了结
以后有新生的起头。新生的起头包含了神圣的注射；这注射就是奴仆救主 |
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y***m
发帖数: 267 | 14 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第十四篇 国度的比喻（二）
读经：马可福音四章一至三十四节。
『国度』一辞是指某种管理，这是无可置疑的。我们若说我们在实行国度生活，这意
思是说，我们乃是受神的管理。但是我们在本篇信息中，要从一个非常不同的观点来看
神的国。
福音的种子
我们先要藉着以下的问题，来看国度的事：福音是什么？我们可以说，福音是一个奇
妙的人位，奇妙的神人。福音告诉我们，有一天神亲自成为肉体。这奇妙的一位，成为
肉体的神，乃是神人。祂年满三十岁时，出来传福音。正如我们在前一篇信息所指出的
，福音顶替了整本旧约，因为福音应验了各种应许、预言与预表，同时也撤除了律法。
神人耶稣基督来了，旧约就过去了。这一位本身就是福音。因此，福音就是这一位奇妙
的神人。
照马可四章的记载来看，我们可以说，福音就是这位奇妙的神人来到，将自己当作生
命的种子撒出去。这生命的种子是在主的话里所传输的。四章二至三节论到这一点说，
『祂就用比喻教训他们许多事，在教训之间，对他们 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
ychem (chem) 于 (Mon Dec 14 14:03:13 2009, 美东) 提到:
来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第十四篇 国度的比喻（二）
读经：马可福音四章一至三十四节。
『国度』一辞是指某种管理，这是无可置疑的。我们若说我们在实行国度生活，这意
思是说，我们乃是受神的管理。但是我们在本篇信息中，要从一个非常不同的观点来看
神的国。
福音的种子
我们先要藉着以下的问题，来看国度的事：福音是什么？我们可以说，福音是一个奇
妙的人位，奇妙的神人。福音告诉我们，有一天神亲自成为肉体。这奇妙的一位，成为
肉体的神，乃是神人。祂年满三十岁时，出来传福音。正如我们在前一篇信息所指出的
，福音顶替了整本旧约，因为福音应验了各种应许、预言与预表，同时也撤除了律法。
神人耶稣基督来了，旧约就过去了。这一位本身就是福音。因此，福音就是这一位奇妙
的神人。
照马可四章 |
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y***m
发帖数: 267 | 16 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第五篇 奴仆救主福音服事的内容（一）
读经：马可福音一章十四至四十五节。
你如果参看新约圣经恢复本里马可福音的纲目，就看见这卷福音书由六大段组成：福
音的开始与奴仆救主的引进；（一1～13；）奴仆救主为着福音广传的职事；（一14～
十52；）奴仆救主为着祂救赎服事的预备；（十一1～十四42；）奴仆救主为着完成神
救赎的死与复活；（十四43～十六18；）奴仆救主得高举的升天；（十六19；）奴仆救
主藉着门徒的普传福音。（十六20。）我们在前几篇信息已经看见福音的开始与奴仆救
主的引进，在本篇信息我们要开始来看奴仆救主为着福音广传的职事。
我们已经看见奴仆救主是由两个步骤－受浸和试验－被引进祂的职事。在一章十四节
至十章五十二节，奴仆救主执行祂被引进的职事，而这职事是为着福音的广传。
我们在第三篇的生命读经看见，福音应验了旧约的应许、预言和预表，并且把律法撤
去。耶稣基督这个活的人位，应验了应许、预言和预表，又撤去了律法。基督自 |
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y***m
发帖数: 267 | 17 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第十一篇 奴仆救主福音服事的辅助动作（一）
读经：马可福音三章七至三十五节。
我们在马可一章看见奴仆救主福音服事内容的五件事：传扬福音，（14～20，）教训
真理，（21～22，）赶逐污鬼，（23～28，）医治病人，（29～39，）与洁净痳疯。（
40～45。）我们也在二章一节至三章六节看见奴仆救主完成这福音服事的五条路：赦免
病者罪；（二1～12；）同罪人坐席；（二13～17；）从者快乐，无需禁食；（二18～
22；）宁顾从者饥饿，不顾宗教规条；（二23～28；）宁顾苦者得释，不顾宗教仪式。
（三1～6。）在三章七至三十五节另有五项为一组。这一组包括了福音服事的辅助动作
：避开群众；（7～12；）选立使徒；（13～19；）因需废食；（20～21；）捆绑撒但
，洗劫其家；（22～30；）不认亲属，只认行神旨者。（31～35。）我们在这三组的每
一项目中，都看见主耶稣的超越。在本篇信息和下一篇信息中，我们要来看奴仆救主福
音服 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 18 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Commissar (柯密同志), 信区: TrustInJesus
标 题: 马可福音第二章的严重错误是怎么解释的？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 26 01:39:56 2013, 美东)
马可福音第二章
23 耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。
24 法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？
25 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念
过吗？
26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃
。这饼除了祭司以外，人都不可吃。
27 又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
28 所以人子也是安息日的主
撒母耳记上第二十一章
1 大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说，你为什
么独自来，没有人跟随呢？
2 大卫回答祭司亚希米勒说，王吩咐我一件事说，我差遣你委托你的这件事，不要使人
知道。故此我已派定少年人在某处等候我。
3 现在你手下有什么。求你给我五... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 19 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第八篇 奴仆救主完成福音服事的路（二）
读经：马可福音二章十三至十七节。
我们在前篇信息曾指出，二章一节至三章六节记载了五件事，给我们看见，奴仆救主
这位神的奴仆如何完成福音的服事，顾到堕落之人的需要：赦免病者罪；（二1～12；
）同罪人坐席；（二13～17；）从者快乐，无需禁食；（二18～22；）宁顾从者饥饿，
不顾宗教规条；（二23～28；）宁顾苦者得释，不顾宗教仪式。（三1～6。）我们已经
交通了第一件事，就是赦免病者罪。在本篇信息中，我们要接着来看主同罪人坐席。
马可二章十三节说，『耶稣又出到海边去，群众都就了祂来，祂便教训他们。』我们
已经看见，奴仆救主是世界的光，（约八12，九5，）来到黑暗之地，加利利，如同大
光照亮坐在死亡阴影中的人。（太四12～16。）祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡
黑暗里的人，使他们得着生命的光，（约一4，）并将人从撒但的黑暗里，带到神圣的
光中。（徒二六18。）
同罪人坐席
呼召马太 |
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y***m
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第九篇 奴仆救主完成福音服事的路（三）
读经：马可福音二章十八节至三章六节。
马可福音不是一卷道理的书。这卷福音书是按着历史事实而写的传记。因此，这卷福
音书的记载乃是按照历史的次序。
五个钥辞
赦罪
我们已经看过，二章一节至三章六节所记载的五件事形成一组。这五件事是赦免病者
罪；（二1～12；）同罪人坐席；（二13～17；）从者快乐，无需禁食；（二18～22；
）宁顾从者饥饿，不顾宗教规条；（二23～28；）宁顾苦者得释，不顾宗教仪式。（三
1～6。）每一件事都可以用一个特别的辞来概括。概括头一件事的辞是赦罪。二章一至
十二节的事是人子赦免罪的事例，人子就是那赦免人的神成为肉体，取了奴仆的形状。
主耶稣在二章五节对瘫子说，『孩子，你的罪赦了。』经学家听到这话，就心里议论说
，『祂说僭妄的话了。除了神一位以外，谁能赦罪？』（7。）最后主说，『但要叫你
们知道人子在地上有赦罪的权柄－就对瘫子说，我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去 |
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y***m
发帖数: 267 | 21 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第十篇 奴仆救主完成福音服事的路（四）
读经：马可福音二章二十三节至三章六节。
在本篇信息中，我们要继续来看奴仆救主完成福音服事的路。按照二章二十三至二十
八节，祂宁顾从者饥饿，不顾宗教规条；按照三章一至六节，祂宁顾苦者得释，不顾宗
教仪式。
宁顾从者饥饿，不顾宗教规条
马可二章二十三节说，『当安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒行路的时候，掐起麦
穗来。』我相信主耶稣故意带领祂的跟从者当安息日从麦地经过。祂当然知道那天是安
息日。照理说，祂不应该当安息日决定从麦地经过，因为那抵触了守安息日的规条。然
而，祂是牧人，带领所有跟从祂的人，就是祂的羊，从麦地经过；麦地就成了他们的草
场。二十三节说，『祂的门徒行路的时候，掐起麦穗来。』在这里我们看见，门徒吃新
鲜的麦穗。藉着这样吃麦穗，他们就满足了。
在二十四节，『法利赛人对祂说，看哪，他们为什么作安息日不可作的事？』安息日
是为着叫犹太人记念神完成创造的工作，（创二2，）守住神与他 |
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y***m
发帖数: 267 | 22 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第十二篇 奴仆救主福音服事的辅助动作（二）
读经：马可福音三章二十二至三十五节。
在马可三章七至三十五节，我们看见奴仆救主福音服事的五项辅助动作：避开群众；
（7～12；）选立使徒；（13～19；）因需废食；（20～21；）捆绑撒但，洗劫其家；
（22～30；）不认亲属，只认行神旨者。（31～35。）我们在上一篇信息说过头三项的
辅助动作。本篇信息我们要来看后二项，就是捆绑撒但，洗劫其家，以及不认亲属，只
认行神旨者。
捆绑撒但，洗劫其家
三章二十一节说，主的『亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了』。这一
句感叹的话，说出奴仆救主的亲属对祂天然的关切，这为经学家开了亵渎祂的路。二十
二节说，『从耶路撒冷下来的经学家说，祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。
』这句亵渎的话，是由二十一节天然关切的感叹引进的。
因着主的亲属不了解祂，就说祂癫狂了。这句话为反对者经学家开了毁谤主的门。经
学家也许说，『你们看，连祂的亲属 |
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y***m
发帖数: 267 | 23 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第十六篇 召会与国度
读经：马可福音四章二十六至二十九节，马太福音十六章十六至十九节，哥林多前书
三章九节下，启示录十四章四节，十四至十六节。
我们在前几篇信息里，已经交通过马可四章所启示神的国，其中特别注意国度的种子
作为国度的内在元素。现在我们接下来要看召会与国度之间的关系。
召会与国度是圣经中最大的题目之一。我们若详细且正确的研读新约，就会看见召会
与国度的重要性。
在很接近新约开头的马太三章，有一句话与国度有关。施浸者约翰来到犹太的旷野传
道说，『你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。』（2。）施浸者约翰的传讲引进神
新约的经纶，他所传讲的悔改，乃是神新约经纶的开始，叫人转向诸天的国。这指明神
新约经纶的中心点乃是祂的国度。
召会的根基
主耶稣在马太十六章，把祂的门徒带到该撒利亚腓立比的境内，问他们说，『人说人
子是谁？』（13。）他们回答后，主接着问说，『你们说我是谁？』（15。）西门彼得
从父得着启示回答说，『你是 |
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y***m
发帖数: 267 | 24 先谢谢您。
我想既然有弟兄姊妹对生命读经的帖子有反感，并且明确的要求停下来，还是停下来比
较好。
今天刚好读到马可福音5章中的一段，在这稍微分享一点。
有一个管会堂的人来找耶稣要主到祂家里去医治他将要死的女儿，主就答应了起身和他
同去。
我觉得不解，主完全可以吩咐一声就医治他的女儿，在其他地方也有这样的记载，可是
为什么主却照着管会堂之人说的，要到他家里去呢？我拿这一段在祷告中寻求，也反复
的思考，似乎觉得这里说出主的生活行动，对人需要的回应都是照着人信心的度量。也
如同马太福音说的，别人勉强你走一里，你就同他走二里，我想这是主的心。在马可福
音主的生活里，我们也能看见祂的生活是照着祂的说话的，主的教导与祂这个人是一的
。祂不仅顾到人的需要，乃是照着人里面信心的度量顾到人。
我想以后多花点时间写写原创，或许好一点。
也愿主祝福whiterose。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 25 马可福音第二章
23 耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。
24 法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？
25 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念
过吗？
26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃
。这饼除了祭司以外，人都不可吃。
27 又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
28 所以人子也是安息日的主
撒母耳记上第二十一章
1 大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说，你为什
么独自来，没有人跟随呢？
2 大卫回答祭司亚希米勒说，王吩咐我一件事说，我差遣你委托你的这件事，不要使人
知道。故此我已派定少年人在某处等候我。
3 现在你手下有什么。求你给我五个饼或是别样的食物。
4 祭司对大卫说，我手下没有寻常的饼，只有圣饼。若少年人没有亲近妇人才可以给。
5 大卫对祭司说，实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少
年人的器皿还是洁净的。何况今日不更是洁净吗？
6 祭司就拿圣饼给他。因为在那里没有别样饼，只有更换新... 阅读全帖 |
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B********e
发帖数: 19317 | 26 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: blackdragon (黑龙), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 马太福音 21:22和马可福音11:24——“无论求什么”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 13 11:48:18 2012, 美东)
举个例子，我传福音，搞聚会，要给慕道友做饭吃。本来计划挺好的，一个弟兄说他买
好菜带过来。结果他突然出紧急事情来不了了，时间也来不及再筹划了。人的能力似乎
尽了，这个时候祷告求神，给这些墓道友解决吃的问题。这个祷告必成就。具体怎么成
就的，那就看神高兴怎么弄了。 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 27 马可福音
16:17 信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，
16:18 手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
这两句话里所有后面的神迹都被前面“奉我的名”限定，也就是奉耶稣基督的名。那什
么叫奉耶稣的名呢，是不是人自己说我奉耶稣的名如何如何就算呢？当然不是。
奉耶稣的名（In Jesus name），中文翻译成奉没有英文翻译成In来的好。“在耶稣的
名之内”。耶稣的名是什么意思？不是个名字而已，那是中文的理解。在希伯莱文化中
，“名”表示全部的自己，包括性情、品德、思想、旨意……“在耶稣的名之内”就是
说我想的是符合耶稣心意的，我做的是他想让我做的，我喜欢他喜欢的，我恨恶他所恨
恶的。我在这个状态的时候我就In Jesus name。我不在这个状态中的时候我就不是In
Jesus name。
马太福音
4:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（注：“顶”原文作“翅”），
4:6 对他说：“你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐
他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”
4:7 耶稣对他说：“经... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 28 我不觉得最后的经文是另外加上去的。
马可福音
16:17 信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，
16:18 手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
这两句话里所有后面的神迹都被前面“奉我的名”限定，也就是奉耶稣基督的名。那什
么叫奉耶稣的名呢，是不是人自己说我奉耶稣的名如何如何就算呢？当然不是。
奉耶稣的名（In Jesus name），中文翻译成奉没有英文翻译成In来的好。“在耶稣的
名之内”。耶稣的名是什么意思？不是个名字而已，那是中文的理解。在希伯莱文化中
，“名”表示全部的自己，包括性情、品德、思想、旨意……“在耶稣的名之内”就是
说我想的是符合耶稣心意的，我做的是他想让我做的，我喜欢他喜欢的，我恨恶他所恨
恶的。我在这个状态的时候我就In Jesus name。我不在这个状态中的时候我就不是In
Jesus name。
马太福音
4:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（注：“顶”原文作“翅”），
4:6 对他说：“你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐
他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 30 1 神的儿子，耶稣基督福音的起头，
2 正如先知以赛亚书上记着说，（有古卷无以赛亚三字）看哪，我要差遣我的使者在
你前面，预备道路。
3 在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。
4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
5 犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他
的洗。
6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
7 他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不
配的。
8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。
9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。
10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。
11 又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。
12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。
13 他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他。
马可福音开头第一句话就点明福音，就是好消息的源头是神的儿子，就是耶稣基督。
为什么耶稣基督是神的儿子呢？
首先：先知曾告诫犹太人，当在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 31 《马太福音》 24：36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，
子也不知道，惟独父知道。
《马可福音》 13：32 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也
不知道，惟有父知道。
这里恰恰说明神的三个位格是独立的，思维运动不受其他两个位格的限制。这里说明的
第二点就是神的子位格和父位格之间的关系，就是子顺服尊重父位格，不以他们是一个
神而抢夺父位格做计划的权利。子位格如果要想知道完全可以，因为是一个神，但是子
尊重父位格，父位格没有允许，他不去知道。
打个比方：父写好计划放在那里。不限制也无法限制子去看。但是子不去看，只等父拿
给他的时候他才看。
神用自己的位格给人作出一个表率，让人明白神自己的位格满有能力，是完全的神都紧
守自己的位份，顺服谦卑。这是人的榜样。作为人一个没有能力的被造更要懂得要这么
做。 |
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I***b
发帖数: 209 | 32 一个正常的心智成熟的人，应该具有合理运用语言的能力；一个正常的成熟的社会环境
，应该作到人与人之间彼此尊重。
你把问题贴在这里，自然希望有一个答案。你或许希望了解真正的答案是什么，或许想
给基督徒一个难堪，看看他们如何应对。无论是那种目的，其实都是合理的，所以我只
是提醒你注意一下用词。
你贴的这个问题是一个没有定论的问题，所以我给你一些参考资料，其中会引到更多的
资料，希望你可以从中看到不同的研究者的不同看法。即使你是一个博学的人，应该也
没有那些圣经学者花的时间和精力多吧？
关于你或许有的第二个目的，我也回答了，对我们理解圣经没有影响。马可福音这段经
文的重点是耶稣与法利赛人的对话，如果耶稣说的是亚比亚他，法利赛没有反驳，说明
是符合以色列人的教导的，严谨一点说，是符合耶稣那个时代以色列人的教导的；如果
耶稣说的是亚希米勒，这里记的是亚比亚他，那就是记的人记错了，这个记的人可能是
彼得，可能是马可，还有比较小的可能是后来的人。（这也是多数学者认同记错的可能
）。但真正究竟如何，还是要回到耶稣那个时代以色列的传统，回到当时说话的场景，
还要结合以色列的古代历史来看，所以我们谨慎地说只... 阅读全帖 |
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c****y
发帖数: 829 | 33 我有一本马可福音的小组查经的书, 回去找找可以给你. |
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x**********g
发帖数: 75 | 34 我曾看到一个见证，大意是讲某个基督徒去蛮荒之地传福音，被当地人下毒，却没有发
生任何中毒现象。马可福音结尾的应许是神的应许，但有先决条件。其中之一是人不可
试探上帝，故意吃毒物或拿蛇。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 35 马可福音里关于耶稣再临的预兆，在说了人子降临的现象后，耶稣通过无花果的比喻说：
（合和版）
13:29 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了(人子或作神的国)，正在门
口了。
13:30 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。
13:31 天地要废去，我的话却不能废去。
（思高版）
13:29 同样，你们几时看见这些事发生了，就该知道：他已近在门口了。
13:30 我实在告诉你们：非到这一切发生了，这一世代决不会过去。
13:31 天地要过去，但是我的话决不会过去。
13:32 至于那日子和那时刻，除了父以外，谁也不知道，连天上的天使和子都不知道。」
读两个版本的圣经，感觉合和版13:30的意思是说，耶稣的再次降临必会在“这世代”
里实现。但是按照正常的语言习惯，“这世代”应该就是一代人吧？按照思高版的理解
，13:30给下了一个“这一世代”的定义，把“人子的降临”之前都算成一个世代了，
这个世代已经持续了两千年了，是不是这个意思？
New International Version (©1984)
I tell you the truth, this ... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 36 发信人: littletshirt (苹安喜乐), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: [讨论3]马可福音13:30怎么理解？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 1 14:36:25 2012, 美东)
that's probably what you will see as the blackhole sucks the light into it. |
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E******u
发帖数: 3920 | 37 人子降临前的大灾难必在这个世代“成就”。注意了，成就的绝然不仅仅是小仙鹤说的
耶城圣殿的毁灭，也不是Ockham的万金油解释，必须是实实在在的！这点我赞同魁爷。
好，那么什么是这个世代？不是普通人认识的一代generation，也不是一百年几百年，
而不是不知道多少时间！是只有天上的父知道
也就是说，马可福音的13：30这句话可以写成：
人子降临前的大灾难日月无光发生在（没有定义的一个单词）时候。
原来这句话没啥信息含量，我泪奔！ |
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I***b
发帖数: 209 | 39 据我有限的了解，楼主是个掉书袋的人，应该不介意去多查一些资料吧。我愿意给楼主
推荐一个资源--《丁道爾聖經註釋》。在那里面还有更多有关研究资料的引用。
抛开研究方面的讨论，我想问楼主一个问题：楼主是不是自认为比与耶稣对话的法利赛
人更了解圣经的记载呢？亚比亚他的父亲因为给大卫陈设饼被扫罗杀害，亚比亚他不可
以跟从他父亲的脚步吗？
我想回答楼主的是，我们基督徒看到了你所提的问题，远在几百年前你提出来之前。我
们也没有发现这个问题对马可福音第二章要说明的观点有任何影响，更对我们的信仰没
有影响。
我们欢迎任何的讨论，但是请注意语气，可不可以请楼主把原贴最后一句话的用词做一
些调整？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 马可福音
作者：初期教会，很强烈地见证马可是第二卷福音书的作者。帕皮亚在主后150年
左右写过：「马可曾做过彼得的传详员，他准确地写下每件事。」爱任纽在主后185年
左右写着：「他们（彼得和保罗）死后，门徒马可，就是彼得的传译员，将彼得所传讲
过的事情，写下留给我们。」
日期：因为爱任纽见证马可，在彼得和保罗死后写书，又因为保罗大概是在主后66
年夏秋之间去世的，所以马可大概是在主后66至67年间写成这本福音书。由于书中没有
提及耶路撒冷的毁灭，很明显，马可是在主后70年之前写成该书的。
读者：亚历山太的革利免（Clement of Alexandria）约在主后195年写道，罗马人
曾要求彼得为他们写一个基督生平的记录。很可能马可就是这样帮助彼得达成罗马人的
要求。认内证显示，本书的读者是非犹太人，故此书中很多亚兰文用语都要翻译过来。
神学目的：由于罗马人是一个注重行动的民族，而不是一个较爱思想的民族，所以
马可笔下描绘的基督，也是「一位有能力的工人，而不是一个深湛的思想家，基督是一
个以行动胜过一切的人。」马可福音的风格和内容，都反映出这种神学上的目... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 现代发展
现代批判学理论，着重探讨应采取那些学说，来解释福音书的人为写作起源和过程。这
种方法学虽是有用的，而且也有些保守派学者都采用这种批评学研究方法去理解圣经，
但这种方法也有本身的危险。在《塔尔博评论》（Talbot Review）曾刊登过一篇文章
，以评估批判学的价值，读者不妨一看。下面是一般解释；不同的作者可以作不同程度
的开放和保守的介绍。
历史批判学（historical criticism）：如果经文隐晦，学者便要先找出「究竟
发生了什么事」去帮助澄清记述。学者要从平行的记载中找出不同的地方，检视当时历
史的资料，判断那些事情是否真正发生过，确认超然事件（这是自然事件最后的解释）
、教会所「自撰」的故事及其他方法。历史批判学的基本问题，是这方法以圣经为一本
普通的书，并且承认圣经可能有错；故此，这种方法不能和默示论相吻合。
来源批判学（source criticism）：来源批判学确定对观福音书所采用的资料来源
，并确定这些资料与福音书的关系。举例说，那里有一些重复的记述，学者会尝试解释
文章的相关性，和背后的资料来源。以马可福音四章10至13节来说，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 对观福音的神学
要建立对观福音（synoptic gospels）的神学，最重要是先明白作者的观点。马太、
马可和路加的作品是写给谁？他们为什么要写作？每一位作者特别着重的是什么？他们
特别强调的主题又是什么？这些都是圣经神学要问的重要问题，让我们知道每一位作者
要发展的神学重点，和关注点。圣经神学特别关注的是，作为人的作者，他所关心的是
什么事（当然不可忽略了神的启示的因素）。
有关作者、写作日期、读者和写作目的等导论性的研究，也可帮助我们找到个别作
者所关心的重点。
「对观」（synoptic）二字，是从希腊文sunoptikos一字而来的，意思是「一起看
事物」，这说明了马太、马可和路加三卷福音书的特色。这三卷福音书，要放在一起研
读，因为三卷书都用相似的方法看基督的生平。
对观福音的问题
研究对观福音，一定遇到一个问题，就是三卷书彼此的关系。这些作者有没有彼此
采用对方的材料？他们的资料来源是不是相同的（来源称为「Q」是来自德文quelle）
？三卷福音书有颇多相同的地方，魏斯科（Mark．B F．westcott）做了研究，分析这
几卷福音书相同和不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 有关圣灵的教义
关于基督由童女所生：马太和路加都将耶稣在马利亚腹中怀孕的事实，诉之于圣灵
在他身上的作为（太一18，路一35）。
关于基督的受洗：耶稣受洗时，圣灵降临在他的身上，给他能力，可作公开的事奉
。圣灵也启示了基督事奉的源头（父神〕，和耶稣与三一神联合的事实。耶稣不是离开
父神，自己工作的。
关于基督受试探：马可福音一章12节强调，是圣灵催促耶稣到旷野，受魔鬼的试探
。”这件事是要证明圣子无罪。
关于基督的工作：马太福音十二章28节显明了基督的事奉是借着圣灵完成的——那
是一个公开的见证，向所有人显明，他的能力是从天上来的。（比较路四18至19）
关于圣经的默示：马可福音十二章36节引用了诗篇一一○篇1节的话说：「大卫被
圣灵感动说」，这句话暗示当大卫写诗篇一一○篇时，圣灵曾引导大卫用笔写出正确的
话语。这个例子说明了圣灵在圣经默示工作上的地位。
有关教会的教义
对观福音书中，没有建立完整的教会教义。「教会」这个名词（希腊文ekklesia）
在马太福音使用了三次，而在马可及路加福音均没有使用。这个词在马太福音十六章18
节的使用... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 口传理论（Oral Tradition Theory）
学者相信，按初期教会所传的信息，他们对耶稣的生平和工作，都有一个固定的格
式，但是，他们并没有在文字上存留对观福音所依据的记载格式。
互相依存理论（Interdependence Theory）
1789年，格利斯巴赫（Griesbach）提出一个说法，第一位作者所依据的是口传；
第二位作者则引用第一位作者所写的材料；第三位作者是引用第二位作者。
原始福音理论（Primative Gospel Theory）
1778年，勒新（Gotthold Lessing）提出福音书的作者，是采用了一个原始的资料
来源（Urevangelium）；这资料早已失传。
片断理论（Fragmentary Theory）
1817年，士来马赫（Fridrich Schleiermacher）提出，福音书的作者是根据很多
不同有关基督生平的片断文件，来编写福音书的。
两个文件理论（Two Document Theory）
近期的发展，提出了这个理论。由于马太和路加的记载，都与马可出入不大，而马
可的材料，许多都... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 对观福音神学论题
有关神的教义
系统神学的研究，必须获得按照圣经对神本性和属性的理解。（虽然无限的神，至
终是不能完全理解的。）可是，对观福音书只提供我们部分的研究，「所有新约作者，
都采用旧约对神的观点」。对观福音书描述神的属性，就如下列：
「神的看顾」可从神照顾小麻雀看到（太六26，十29）。「神作为父」的身分，特
别显明在他看顾小孩子的事上（太六32）。「神的恩典」是赐给信的和不信的人，无分
彼此（太五45）。强调「神的王权」：神有一个宝座（太五34，二十三22）；神是主（
太四7、10；路四8、12）。「神的审判对所有人都是公平的（太三7，七1、2；路三7）
；多得的要夸受审判（太十一22至24）；神审判自己的子民（路十八7）。「神的荣耀
在登山变象中，向三十使徒彰显出来，（太十七1至8；可九2至8；路九28至36）。「神
的良善」无可比拟（十九17，可十17；路十八18至19）。「神的能力」彰显在叫死人复
活的神迹中（可十二24至27）；对神来说，是没有不可能成就的事情（可十27；路一37
，十八27）。「三位一体神」的道理在基督受洗（可一9至11）和差遣使徒... 阅读全帖 |
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o***1
发帖数: 592 | 46 来自主题: TrustInJesus版 - 多玛福音 多马福音(Gospel of Thoma')，又译多默福音或多玛斯福音，被认为是新约时代的一
本伪典，其完整的科普特语（Coptic）手抄版本於1945年在埃及的拿戈玛第 (Nag
Hammadi)镇被发现，采用一种今日称之为科普特钉装法的方式来钉装。它与正典的四福
音不同之处在於：它除了声称是由耶稣十二门徒之一的多马(天主教作「多默」)所写以
外，全卷只是记录了耶稣的言论，并没有提及耶稣的传道过程也没有记载耶稣受难复活
的经历。
当本经文的完整科普特语版本译出後，圣经考古学家立即意识到其中的文句对应於1896
年到1904年间在奥克西林库斯（Oxyrhynchus）出土的希腊文残页(即写在残破蒲草纸板
的希腊文版多马福音)。根据考古学家的推断，目前所收集到的希腊文手抄版本来自三
份抄本（P. Oxy. I 1; IV 654; IV 655），都是在公元200年初所抄写，而这份科普特
语手抄版本则成卷於公元340年左右。虽然科普特语版本的内容与希腊文的残本并不完
全相同，但相信它是从更早期的希腊文古文翻译而来的。
多马福音的文本在1975年向公众释出。从此，它被翻译成多国文字，并且出... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 主日31
问83：掌管天国钥匙的权柄是什么1？
答：就是福音的宣讲和教会的纪律2，领人悔改3；借这两者，天国向信者开放，向
不信者关闭。
问84：天国如何由福音的宣讲而开放或关闭呢？
答：就是：照着基督的吩咐4，要向所有信徒宣讲并公开作见证说，只要他们用真
信心接受福音的应许5，他们一切的罪就因基督的功劳而从那里真正得到赦免；反之，
要向所有不信的和假冒为善的人说，他们如不悔改6，神的忿怒和永远的定罪就降在他
们身上7；神在今生和来世的审判是依照此福音的见证。
问85：天国如何由教会的纪律开放或关闭呢？
答：就是：照基督的吩咐8，若有称为基督徒的，其信仰不正或行为不检9，经多次
劝告仍不肯悔改，便要向教会10或教会负责人11告发他，若他还是不听，便要由他们禁
止他领圣餐12，把他摒除于教会之外，同时，神也把他摒除于基督的国以外；但若他答
应并表现真悔改，便可重新接纳他，作为基督和他教会的肢体13。
1、太16：19：我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；
凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
2、约20：23：你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
jym2307 (罪魁) 于 (Tue Sep 8 17:15:11 2009, 美东) 提到:
1）为什么会有四本福音书？
四福音（马太，马可，路加，约翰），分别从四个不同的角度，以不同的侧重点，来描
述耶稣的一生。
太可路三本书，又称为符类福音，因为他们记载内容相似。但是这三本书还是有不同的
特色。
马太福音：对象为犹太人，重点是”耶稣是王“，狮子。
马可福音：对象是外帮人，重点是”耶稣是神的仆人“，牛。
路加福音：对象是外帮人，重点是”耶稣是完全的人“，人。
约翰福音，对象是教会，重点是”耶稣是神的儿子“，鹰。
2）为什么学习马太福音？
马太福音中，有很多旧约经文，和犹太人的传统，所以对于现代人来说，是四本福音书
中最为难懂的一本。
但是，马太福音却正是旧约和新约的桥梁。马太福音的一个主题，就是耶稣应验旧约预
言，正是以色列人翘首期盼的弥赛亚，救世主。
理解和认识马太福音，可以帮助人认识新旧约的内在联系，明白上帝自始至终的完整拯
救计划。
3）马太福音的主题：
第一：应验
证明耶稣，就是旧 |
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q***u
发帖数: 2683 | 49 申明: 内容引用了多本参考书。
经文： 18：1－27
主题： 耶稣被捕以及彼得不认耶稣
大纲：
受难（18：1－ 20：29）（道在完成使命中被实现）
被捕（18：1－11）
受审
1.)在亚那面前（18：12－23）
2.)在该亚法面前（18：24－27）
背景：
基督的公开事工（1－12章）和私下事工（13－17章）已经完成了，约翰现在开始记
述基督的受难（18－20章）。
相关经文：
耶稣被捕：马太福音二十六章47-56节、马可福音十四章43-50节、路加福音二十二
章47-53节
彼得不认耶稣：马太福音二十六章57-70节、马可福音十四章53-72节、路加福音二
十
二章54-62节
注释：
约翰福音几乎是以一种平铺直叙的态度记述了耶稣的被捕，而对犹大的角色却是轻
描淡写（18：5）。约翰想要强调的是：被捕的那位正是道成肉身的神“我就是”（18：5
，8）。
18：1 「汲沦溪」：耶路撒冷城以东的谷地。除了雨季之外，其它时候
溪水都是干涸的。「园子」：就是「客西马尼园」，意思就是「橄榄园」。
18：6约翰福音在这里的独到贡献是耶稣的“我就是”的宣 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 50
圣经是在当时当地写的，语言文字会符合当时当地的文化特点。不考虑历史背景的解释
往往片面。
抹油：这是当时当地的治疗方式，现在的治疗方式不一定是抹油，吃药也是治疗方式。
说的是要治
疗，不能要求神一定用神迹治疗我，不能去指挥神，这是重点。至于什么治疗方式，当
时人用抹油，
我们现在打针吃药作手术等等。
蒙头：“因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号”（林前11：10），后
面的经节里就提
到了蒙头的事情。蒙头的原因就是这个，重点是“服权柄的记号”。在当时的哥林多地
区，女人表达服
从的方式就是蒙头。这是当时当地的文化风俗。所以，神要求她们用她们自己的文化来
表达对神的服
从。不同的民族、国家，不同的时代，表示服从的记号都不尽相同。重点是“服从神”
，而不是拘泥于
形式。
喝毒药玩蛇：这个出自马可福音的最后部分。新约的经文研究已经相当完善。到目前为
止，根据所有
的古代抄本，只有两段较长的经文一般相信事后填补的。除了马可福音的结尾，只有约
翰福音7:53-
8:11。圣经的原始作者是神给他们的权柄来书写圣经。上面提到的两处普遍被认为是后
人添加的部
分，语言是不是严谨，是不是真... 阅读全帖 |
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