B***o
发帖数: 133 | 1 四大菩萨
（无限的慈悲—观世音菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿七日于香港九龙政府文化中心
一、慈悲的意义
二、慈悲的类别
三、慈悲的重要
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣号
四、慈悲的代表—观音菩萨的性别
四、慈悲的代表—观音菩萨的本迹
四、慈悲的代表—观音菩萨的道场
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣像
四、慈悲的代表—称念观音的功德
无限的慈悲—观世音菩萨
各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下
化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛
子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是‘
无限的慈悲’。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说
明。
一、慈悲的意义
何谓慈悲？慈悲，是佛教的专有名词，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的
行为，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓：‘心佛众生，三无差别。’凡有
生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此
，诸佛菩萨，从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 2 观世音菩萨赞
观世音菩萨赞
印光大师
观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机
，垂形大道。以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度群萌。应以何
身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差
殊。良由彻证唯心，圆彰自性，悲运同体，慈起无缘，即众生之念以为心，尽法界之境
以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有
感即赴，无愿不从也。
观世音菩萨本迹感应颂
印光大师
猗欤大士！誓愿难宣，悲连同体，慈起无缘。寻声救苦，随类远形，普现色身，遍
情无情。若有众生，遇诸苦难，一称其名，立见救援。富寿儿女，凡有所求，礼拜供养
，随愿悉酬。何以称名，便获感通？由菩萨心，久证真空。无心之心，合生佛心，众生
迷背，无从受恩。因遇灾难，并所恳叨，一发诚心，感应道交。如清凉月，丽彼中天，
影现群水，一无所偏。若或无信，莫由相感，如水昏动，月影不显。咎在于水，非月不
照，若得澄静，即现光耀。亦如阳春，普生诸芽，遇根枯者，朽腐更加。甘霖普澍，草
木同荣，唯无根者，不荷生成。入道之要，信为第一，欲蒙慈济，... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 3 元音老人
一九九○年十一月十二日讲于杭州
何为法身、报身、化身？临济祖师说：“一念清净心光即法身佛，一念无分别心
光即报身佛，一念无差别心光即化身佛。法报化三身，本性全具，不用向外别求。”所
谓一念清净心光，就是当我们不生一念时什么念头都没有而了了分明非同木石的灵知。
要有一个念头存在，就不清净。同样，有一个佛念，有一个念咒的心，都非清静。须当
能念之心与所念之咒一时脱落，能所双亡时，方是一念清净心光，这就是法身。我们修
法老是说明心见性，就是见这个本性。
一念无分别心光，就是报身佛。一念无差别心光，那就是化身佛。这分别心光和
差别心光，分别在哪里呢？分别、差别不是同样的意义吗？怎么无分别心光就是报身佛
，无差别心光就是化身佛呢？因为报身佛是光明身，一片光明，没有其它色相，更何有
差别的相？所以说一念无分别心光是报身佛。
要证果地报身佛，须悲智双运、广度众生、积累功德才行。我们证到本性以后，
大悲之心就油然而生了。我们觉悟了，晓得世界上的种种现象都是虚假不实的、幻化的
，如水中月影一样不可得，而不去造业，超脱了苦轮。可众生不知道，业识茫茫地不断
造业受报，出苦无由。大悲心不禁油然而生，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 密宗四皈依，有明确佛经依据！zt
四皈依是密宗部经典明确提到的一个法义，绝非藏传佛教的发明。四皈依跟密法修持高
度依赖于上师的传承及加持，有着密切关系。
皈依上师即皈依包括释迦牟尼佛在内的一切传承祖师和直接上师。
佛陀说法是因机施教的，一切根据受众的根器来定，那么在大众根机面前暂时隐秘某些
深层次的法，又有什么值得奇怪的呢？
“非器面前不说法”，这正是佛陀的慈悲所在。所以，拿汉文显宗经典来衡量一切，显
然是行不通的。
密宗法义有密宗的经典所依。密宗经典汉文大藏经中有一部分，由密教部所摄。藏文大
藏经中的密教经典，部分和汉译经典重合，相比之下还有更加丰富的内容，也是直接源
自印度，由印藏译师们共同所译。这些梵文原典仍有许多保留下来的，故此否定藏传经
典的实质就是否定印度经典。
至于密宗经典的可靠性，则正如太虚大师所说：拿世俗的历史考证方法来判定经典真伪
是不合理的，这样做的话，大乘显宗的部分经典同样也无法成立，华严、法华同样也会
被打倒，是不合理的。
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根据藏传经典：（续即密部经典，如《大日经》的正规名称应当为《大日续》）
《佛双合续》云：“佛法僧... 阅读全帖 |
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f*******7
发帖数: 44 | 5 2013-10-31 下午Osifu开示：
Osifu 13:12:11
看看日历，今天已经是2013年10月31日了，时间过得真快！2008年Osifu在网络上发表
了第一篇偈子《朝天门赞》，一晃已经过去5年多了。
五年前，Osifu是一个孤独的行者，如今有了你们。
五年前，Osifu是一个孤独的园丁，如今有了硕果。
五年前，Osifu是一个孤独的农夫，如今有了嘉禾。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的内心世界无比的丰富。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的精神世界无比的充实。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的全息世界无比的多彩。
前几日有一个人问Osifu在做什么，Osifu回答他：“行脚。”...
其实Osifu当时想都没想就回答他Osifu在行脚，行脚是什么意思呢？
谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。
详细解释的话通常有以下5种意思：
1. 谓僧人为寻师求法而游食四方。
2. 引申为行乞。
3. 指行脚僧，游历僧人，他们居无定所，或是寻访名师，或为自己修行，也有为教化
他人的。
4. 行走；行路。
5. 谓两脚不停地移动... 阅读全帖 |
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f*******7
发帖数: 44 | 6 2013-10-31 下午Osifu开示：
Osifu 13:12:11
看看日历，今天已经是2013年10月31日了，时间过得真快！2008年Osifu在网络上发表
了第一篇偈子《朝天门赞》，一晃已经过去5年多了。
五年前，Osifu是一个孤独的行者，如今有了你们。
五年前，Osifu是一个孤独的园丁，如今有了硕果。
五年前，Osifu是一个孤独的农夫，如今有了嘉禾。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的内心世界无比的丰富。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的精神世界无比的充实。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的全息世界无比的多彩。
前几日有一个人问Osifu在做什么，Osifu回答他：“行脚。”...
其实Osifu当时想都没想就回答他Osifu在行脚，行脚是什么意思呢？
谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。
详细解释的话通常有以下5种意思：
1. 谓僧人为寻师求法而游食四方。
2. 引申为行乞。
3. 指行脚僧，游历僧人，他们居无定所，或是寻访名师，或为自己修行，也有为教化
他人的。
4. 行走；行路。
5. 谓两脚不停地移动... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 7
嘴上标榜不立成见，不代表实修当中不立成见。
而且重点不是什么成见，而是实修必定要受到理论的影响，不可能存在真正脱离理论的
观察，理论将导致你会观察到什么。
就像大乘人读了心经的五蕴皆空，则实修当中毫无疑问要受到此理论的影响，它会趋向
于认为五蕴是“空”的，说不影响，那都是扯蛋，是自欺欺人。
被理论影响，没有什么问题，关键一点是要正确的理论。也正是因为这个，佛法非常强
调正见的作用，将其列为第一位，而不是先实修，再正见，而且佛陀明确说邪见生邪定
，生邪智，从没说过邪见生正定，生正智。
实际上解脱分为两种
1，很少理论影响，完全靠自己实修当中去发现，包括依赖敏锐的直觉
2，被佛陀的理论影响，在佛陀理论的指导下，进行观察，并验证了之前的理论
前者属于佛陀和辟支佛才能完成的，后者属于声闻，也是我们几乎所有人要走的路。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 10
见无常，见苦，见无我，破疑，法眼净。。。
I am 须陀洹。
而且还是一个很有点特色的的须陀洹，嘿嘿。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 12
没撒谎啊。
改变决定了而已。
佛陀证悟后，最初也决定不讲法啊，最后也改变决定了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 佛是自己想， 又没有告诉别人。 和你这个共告天下还是不太一样吧。。：） 不过
也没关系， 你愿意回来， 随时都欢迎。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 15
显然是改变决定啊。
这样吧，如果我是撒谎，那明天出门让我被车撞死吧。
你小人之心了。不过能理解，因为你本就是个小人而已。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 18 另外，赌咒啥的大可不必。
言而有信的人不需要这个，
会多次郑重宣布“彻底退出”“永久性”离开，然后唾面自干的人，
说的天花乱坠其实也都是个P。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 19 take it back, wish you safe,
you do not deserve it. |
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r******2
发帖数: 1021 | 20
别恶心人了，你不过是以你想象的佛陀为师而已。
第一，你不知道佛陀教导的是什么，甚至根本就不想去弄清楚。
第二，你几乎完全违背佛陀的教导
第三，你以反佛坏佛的魔头为师，而且还一直恋恋不放。
最惨的是，以上三点，你死都不会相信原来事实就是如此。 |
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T**********0
发帖数: 503 | 21 既然破疑，法眼净了，就是知道什么是修行的目标了，能解释一下心能转物、即同如来
吗? |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
那是大乘经典伪造出来的，好像是楞严伪经。
这个也是大邪见，因为佛法根本不关心什么转物问题，所谓的转物，根本就是外道神通
，用来诱惑人的。
佛法关心的是向舍，向灭，而不是试图主宰控制万物，后者是神我邪见。 |
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n****f
发帖数: 905 | 23 呵呵， 你肯定以后不再会“change your mind” ? |
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T**********0
发帖数: 503 | 24 向舍向灭却舍灭不掉，不就是心被物转吗，换个说法而已
大乘经典都能从小乘经典里找到依据，何苦厚此薄彼呢
如来 |
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g********r
发帖数: 2630 | 25 不知道你们过去的恩怨。不过就事论事而言，
他只是过去把话说得过满而没遵守而已，算不上撒谎。
而且我真希望诸位在对佛法的认识上辩一辩，而不是单纯攻击对方。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 27 是啊，是啊。我也同意。因为他给了一个“无常”的好样板了呢。对不对？：）））
我有点害怕他，是因为他可能会把所有他不同意的言论都删除，还自以为那是“正义”
之举。
其实我觉得runsun兄如此黑白分明，可能是因为他理解不了并协性。 |
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t*d
发帖数: 1290 | 28 什么是“向舍”，“向灭”？
如果不是试图主宰控制万物，获得超能力，为什么修行？ |
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r******2
发帖数: 1021 | 29
舍下五蕴，灭除五蕴。
佛法的修行，目标是为了苦的熄灭。这里的苦是指不圆满的存在方式。并不是获得超能
力去主宰控制万物。
只有涅槃是圆满的，但涅槃不是你理解的超能力，不是主宰控制万物。 |
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t*d
发帖数: 1290 | 30 谢谢回答。
为什么有些人在自己死之前几个小时之内能知道？这就是一种超能力吧。 |
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j********0
发帖数: 47 | 31 佛教界的「孤挺花」之二
至于藏传佛教之「无上瑜伽」男女双修法是否可列入佛法修行，甚至列为佛教的无
上密法？这问题可是相当严重。这不仅是出家喇嘛行淫破戒， 也是诸喇嘛法王、活佛
、上师、仁波切毁佛戒律的问题。藏传佛教祖师宗喀巴就主张要同时与九位年满十二岁
以上的女子(明妃）共修，这些「密法」若公开辩论而被摊开在阳光下，届时不仅佛教
界可能会否定藏密喇嘛这种密法来撇清关系，甚至藏传佛教还可能会因此遭受卫道人士
的大加挞伐，这是藏密人士不能不忌惮的地方。而且藏密喇嘛的「无上瑜伽」密续是否
就是当年印度佛教晚期的坦特罗佛教(附佛外道性力派)教义，两者又有何不同？这也会
让藏密人士面临「跳到黄河也洗不清」的窘境。藏传佛教本身是否是来自坦特罗佛教的
旧瓶换新装，真正追究起来﹐这是非常有可能的。因为在印度晚期的佛教已被性力派外
道密教化了，它传入西藏时如果没有被厘清而被西藏当地原始宗教苯教无条件地完全接
收，就会成为藏传佛教喇嘛现今「无上瑜伽」密法的来源依据。故印顺法师也曾批评藏
传佛教是：「方便出下流」，这是说藏传佛教喇嘛是举淫秽邪鄙为无上方便。
其次，藏传佛教的「无上瑜伽」男女双身... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 心经里面的这个“空”，并非是指生生灭灭，不实的意思，它是对涅槃的代称，是为了
对抗小乘的空异于色，色异于空的核心观点。小乘认为五蕴和涅槃是截然对立，完全不
同的，前者是苦，后者是乐，主张舍五蕴，取涅槃，这是一种二元论倾向，偏向“彼岸
”，偏向“出世间”。
空不异色，是强调大乘的理论核心，也就是五蕴和涅槃是不二的，大乘核心是不二论，
并且是偏向“此岸”，偏向“世间”的不二论。
大小乘对空和苦有着完全不同的认识，对涅槃的认识也同样不同，不能混淆。
龙树 大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)
复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨
法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。
如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、
行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。” |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 佛法里面的空是有多个含义的，在经藏（阿含经）里面大多数提到的“空”主要是形容
有为法的无常，无我，苦，因为其不牢固，无可依靠，所以是“空”。而在阿毗达摩论
藏，空则是涅槃的特性，因为其没有任何有为法，所以是“空”。
在大乘里面，空，空性更是涅槃的异名。心经里面的空不异色的空，就是指代涅槃的。
大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)
复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨
法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。
如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、
行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。”
《大乘入楞伽经》也说“真如、空、实际，涅盘及法界，我说皆异名” |
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l***o
发帖数: 1111 | 34 大佛顶首楞严经卷第六
四种决定清净明诲
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因
定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道
。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度
后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩
提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿
难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非
饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，
必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希
冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。
杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼
；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 问 ：佛陀说：「心、佛、众生，三无差别。」那么为什么佛陀不在一开始时就教导所
有弟子发愿成佛，以便人人平等，没有佛陀、辟支佛、阿罗汉等的差别？
帕奥禅师帕奥禅师答 ：根据南传三藏，有两种相：自性相及共相。共相指的是无常、
苦、无我这三相。如果禅修者辨识内在与外在的究竟名法与色法，他会了解内外的名色
法都是无常、苦、无我的。那时，一切都是平等的。虽然它们都是无常、苦、无我的法
，但是有些无常、苦、无我的法与领悟四圣谛的观智相应；有些无常、苦、无我的法不
与领悟四圣谛的观智相应。有些无常、苦、无我的法与一切知智相应；有些无常、苦、
无我的法与上首弟子觉智相应；有些无常、苦、无我的法与大弟子觉智相应；有些无常
、苦、无我的法与普通弟子觉智相应。从这角度来看，它们是有差别的。
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大家注意不要以共相否定自相，否则把两个范畴的东西混起来就是一锅粥了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 大乘道次第
第二个是大乘道。大乘的道次第中，关于道前的次第，汉传佛教讲得不是很清楚。藏传
佛教讲得非常清楚。大乘道第一步，皈依三宝、布施、持戒等这些，跟小乘是共同的、
一样的。大乘所特有的，是第一步要发菩提心。
发菩提心
对于发菩提心，汉传佛教确实不是十分重视，净土宗、禅宗等各个宗派也都有，但缺乏
具体的方法，而且不是把这个当成一个内容，特意的去修。藏传佛教中，发起菩提心需
要用一定的方法来修。按照原来藏传佛教的规定，单是发菩提心，格鲁派中要修十二年
。通过这十二年专修，甚至闭关专门观察，这样发起的菩提心是很坚决、很坚定的。发
了菩提心才能进入大乘，真正的发起菩提心才能叫“假名菩萨”。你没有发的话，虽然
是在修大乘，不能叫做大乘，实际上还是小乘，因为你主要考虑的是自己的解脱问题。
当然，发菩提心不是一件容易的事情，但菩提心是大乘的因。如果没有真切的发起菩提
心，而且这个菩提心非常坚固的话，就不能成佛，因为它没有种子。它是因，你没有种
下种子那怎么样结出果实呢？这一步非常重要。
发菩提心又分为很多层次。真正的菩提心——胜义菩提心，将来能够成就佛果的这种菩
提心，是在见道以后发的。要到初地... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 37 20141017晨起熏法香如是我闻思（个人笔记草稿，仅供参考，正确内容，请以未来大爱
台播出的为主，感恩！）
佛隐实施权降尊就卑
四子自告白畏大乐小
迷实滞于权不受大乘
佛慈施大教随根施大
佛陀的慈悲，为了要教育众生，就是这样的耐心，这样的爱心。佛陀隐实施权，他
将他所觉悟的境界，所体会了解的大道理，他将它暂时隐藏起来，随顺众生的根机，就
是这样来教育我们，这种降尊就卑，这精神实在是让我们感动。佛陀觉悟之后，他可以
这样享受体会大道理，那个心境与天体宇宙合一。他可以这样逍遥自在，何苦走入人群
，跟人群、比丘众，过同样的生活？这就是佛陀的伟大，爱护众生，就像是疼惜一个孩
子，对孩子这分的爱护倍加，世间慈父就是这样。
他对每一个弟子都是用平等的方法，随他的根机，投给他的教法。看看，我们从<
信解品>开始，四位僧团中的领导者，四位大尊者，由须菩提领导，有四位走出来，向
着佛陀忏悔，表白了他的心，过去所听法，所了解，那种的心态。以为自己知道，「四
谛法」，人间苦不堪，人跟人的中间，这种爱恨情仇，纠缠不清，生生世世，加上了生
老病死，真苦啊！所以没有想要再在来人间，他把这个道理，就这样一直一直就... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 38 『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
《十二门论》
从三轉法輪之八识心王来说明什么是无余涅盘 :
首先我们先从八识心王来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，大家可以換個
方向來理解无余涅盘 :
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六
识：
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话光有這些見聞覺知的功能能做得了
什么呢？
就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来
扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一
直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是
要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第
七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七
识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当我們没找到阿赖耶识，根本也不晓得祂
是什么.
前七识是从阿赖耶识出生的，我們如果... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 39 般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异
空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不
生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声
香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无
挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨
多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗
僧揭谛，菩提萨婆诃。
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百
六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说
性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经
判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切
苦厄，并可发大悲平等心救世，证明... 阅读全帖 |
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i*******1
发帖数: 11 | 40 桥流水不流
元音老人一九九○年十一月十四日讲于杭州
“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”
傅大士这首偈看来有些玄虚，叫人莫名其妙。“人从桥上过”这句话好懂，我们从
桥上过去了。怎么会“桥流水不流”呢？“空手”怎么“把锄头”呢？“步行”又怎么
“骑水牛”呢？这是什么道理？原来是说，我们的肉身躯壳是等于我们住的房子，而佛
性才是住在里面的真人。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我，而不知佛性是何物，
以致造业受报，生死不了。这首偈就是提醒我们认识主人公，不要错认假相。我上次讲
临济大师说：“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”就是说这个肉体自己不会动、不
会讲话，也不会听话。我们能运动、工作、走路、讲话、听话……都是这个主人公的作
用。
这首偈就是颂这个主人公的。“空手把锄头”，我没有拿东西啊，原来拿东西的那
个手（即肉体），就等于你的锄头，是主人公在指使你运作。“步行骑水牛”，你能够
走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的妙用，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人从
桥上过”，肉身就比作桥，人就是主人公，人在世上不过住一段时期，就要走了，就圆
寂了，等于在桥上走过去了。所以，根据这... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 ZT
佛弟子均知,佛法的实质是智慧之学。声闻人闻佛（或圣弟子）说五蕴十二处六入十八
界之意涵，智慧观察一切有情无我，断除恶见，修除我执而出三界轮回；缘觉圣人，于
无佛之世，依自观察思惟，亲证蕴处界空，成辟支佛果；大乘别教菩萨依菩萨道五十二
阶位之六种菩萨性--十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种
性、等觉性、妙觉性，次第修习，成就一切种智，断尽一念无明及无始无明，成大菩提
果。三乘菩提，皆由智慧观修而得，本质上与神通无关。然而，藏密一脉，多有上师及
其徒众，在宣扬上师的佛法证量时，不是在三乘菩提的道次第上用心拣择，而是夸耀神
力来证明上师修证高深，类同神通外道。兹举一斑以窥全豹：
“一次，小索尔.喜饶札巴在上师门旁的一佛塔处，绕塔巡礼，上师发现他的双脚不
触地面，离地面一尺左右高而行走，上师惊叹不已，认为他不是一般的活佛。他经过实
修，其修炼的功力，与上师的修悟意境一般无二。有一次，上师在静室中修法时，对四
位也正修持佛法的高峰弟子说：‘现在你们比试一下所修功力吧！’四位弟子按师父之
意，盘膝贾府入定，其他三位意念生起如山不动般稳固，而小索尔则盘膝从坐垫上跃... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 42 深观因、缘，
面对果、报——
甘愿，心就宽，
就能转烦恼成菩提。
人间苦难实多，有天灾人祸之苦，有自身老、病、死种种苦。这无量苦，从何而来？皆
是因、缘、果、报。
日常生活中，每一个起心动念、开口动舌、举手投足，都在造因、缘，也必定有果、报
。佛经里有一段譬喻——
罽宾国有位证得阿罗汉果的修行者，弟子们到各地弘法利生，他独居深山中。一天，他
为了染僧服外出采草，采回一种能染色的草，拿一个大锅烧水，水煮开后把草放进锅里
，当水变色时，就将衣服放进去染。
就在此时，一位养牛的人走失一头牛，急得到处找，找到这位修行人的茅屋，进去看到
大锅正沸腾，锅子里的汁液就像血水一样，还漂浮着像牛皮的东西……他认定修行人杀
了他的牛，气冲冲跑去告官；官府派人来抓，修行人也没有辩解，就这样一关十二年。
弟子一直找不到师父，直到十二年后一位弟子在禅定中显神通，好像看到师父被关在监
牢中，赶紧到官府找人。
十二年来，修行人每日做苦劳、受尽折磨，身形憔悴，头发也长得很长……尽管如此，
弟子仍然一眼就认出了师父，向官府说明师父是已证得阿罗汉果的修行者，梵行清净，
决不可能偷牛且杀害。官府这才警觉可能抓错了人，赶紧找... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43 我觉得有些事情、道理还是要认真想想，不应该随便接受。
[弟子仍然一眼就认出了师父，向官府说明师父是已证得阿罗汉果的修行者，梵行清净，
决不可能偷牛且杀害。官府这才警觉可能抓错了人，赶紧找来那位养牛人细说分明。
养牛人说：「抱歉啊！那时候我少了一头牛，心里很急，看到他锅子里红红的彷佛血水
，就以为在煮我的牛……后来那只走失的牛回来了，我一只牛也没有少。」
官府于是向修行者致歉。此时修行人面露笑容，展现神通褪去囚衣、出了牢房，恢复比
丘身形，趺坐半空中……在场众人纷纷下跪膜拜。
「您明明有神通，为什么愿意委屈十二年不申冤呢？」一名官府人员忍不住提出疑问。
修行人轻安自在对众述说因缘：「我过去生中也曾是养牛人，那时辟支佛同样是在染布
，我因走失一头牛，看到他锅里煮着东西，不分青红皂白就去告官，说他杀了我的牛，
还恶口辱骂他……因为这个因缘，我多世堕落地狱；生生世世忏悔、发愿——若能脱离
地狱，必定好好修行。如今坐了十二年牢，余报已尽，所以我很感恩、轻安自在啊！」]
不知道这些故事是真的还是编的。如果认真想想的话，他的做法似乎不通。
姑且按这个故事就事论事分析一下：
这个师父明知道自己当时这... 阅读全帖 |
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r***q
发帖数: 48 | 44 很赞同楼上这样不茫然接受, 独立思考的态度. 这个故事我也不知道真假, 但是严格来
说, 新的养牛人不一定同样下地狱, 阿罗汉入狱是自己之前种了因, 而辟支佛之前没有
种这样的因, 所以两件事情的结果不一定是完全相同.
净， |
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x****6
发帖数: 4339 | 45 刻意如佛教不一定能够如你所愿，佛教讲因缘。你的因缘还没有到。
其实你主动看佛经有已经是于佛教缘起了。只不过火候还没有到。
放自然些，进入不了就暂时不进，将来会有机会的。
佛教里面有一类成就者，叫做辟支佛，就是没有听闻佛法而悟得真理的人。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 這個問題您以前也題過,
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《佛说不增不减经》
「是故舍利弗，不离眾生界有法身，不离法身有眾生界。眾生界即法身，法身即眾生界
。」
《大乘密严经》卷2：「诸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿
赖耶识恒住其中作所依止；此是眾生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长餘之七识
；由是凡夫执为所作能作内我。」
佛 在诸经教中不断开示第八识, 也就是阿赖耶识。
再举证世亲菩萨另一段开示：世亲菩萨《摄大乘论释》卷2：「大眾部中名根本识。如
树依根者，谓根本识为一切识根本因故；譬如树根茎等总因，若离其根，茎等无有。阿
赖耶识名根本识，当知亦尔。」
根本识第八识从凡夫地修行到佛地之过程, 在教上有许多名称，归纳而言，有三阶段︰
一、七地及三果以下名为阿赖耶识。
二、八地以上及阿罗汉、辟支佛改名为异熟识（庵摩罗识）。
三、究竟地名为无垢识---真如。
一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修
行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬
如真如是佛境界。」
依以上, 佛教开示识只有八个, 并没有九个,十个. 而為什麼... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 47 增壹阿含经卷第四十九
【天报王曰。如来十力俱足。此十力者非声闻．辟支佛所能及逮。转轮圣王所不能及。
世间群萌所不能及也。如来四无所畏在大众中。能师子吼转于梵轮。】 |
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c***h
发帖数: 2262 | 48 “成佛”的菩萨思想，在四阿含经中较难找到具体线索。
阿含中大多是说佛陀修法与弟子一样，
都是以四念处为首的八正道，这是佛与弟子同修的唯一法门
但是有提到佛的能力，有十力，这是大概是较大的差异。
接着就是各部派因应当实环境自己发挥了，看看强调差异，还是强调相同。
强调差异的，可以说的天差地别，也可以说成这个差异很小，并不足道。都可以自己造
风车。
修法上，没有证据显示谁修了十地菩萨而成佛。
证据上看，基本上阿含并未强调此，因此我认为倾向于差异小。不足以成为开宗立派的
基础
当然这是我的看法，不一定对。也许抵触了部派的看法。
杂阿含
比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱。是名如来应等正觉。如是受想行识厌、离欲、灭
、不起、解脱，是名如来应等正觉。比丘，亦于色厌、离欲、灭名阿罗汉慧解脱。如是
受想行识厌、离欲、灭名阿罗汉慧解脱。比丘，如来应等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差
别。……如来应等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提。于未来世，开觉声闻，
而为说法。谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来
应等正觉，未得而得，未利而利。知道、分别道，说道、通道。复能成就诸声闻，教... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 这个地方问题不大。
有争论的是下面。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经
T12n0353_p0221c10(08)
http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0353_001.htm
『世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。』
『世尊！如来藏智，是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉辟支佛大力菩萨， 本
所不见，本所不得。』
『世尊！有二种如来藏空智；世尊∶空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；世尊， 不
空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。』
经文说∶如来藏不是阿罗汉的境界。
而且不空如来藏，具有法身无量未w。
也就是佛未w并非修来，而是本具，并非缘起。
这就与初期大乘说三大阿僧只劫累积波罗蜜成佛不同了。
有人进一步说∶佛德本具不劳修，一真全真。
布施波罗蜜，不用对一一众生修，在我心里一一众生都是佛，即大布施，圆满了布施波
罗蜜。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 喇嘛教自吹上师恩远大於佛恩的言论, 真是应该自我反省,而好好一个佛弟子, 居然会
相信这种谬论真是匪夷所思呀! 一个凡夫,豉吹从学弟子视自已如佛,教弟子供养自己的
功德大於佛, 这是什麽心态明眼人应该很清楚, 以下是密宗密續 :
『《桑布札续》“较供十方佛菩萨，仅供上师一毛孔，何故福德为超胜？”
《智慧殊胜续》若於上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，较供贤劫千佛尊，福德蕴聚亦超胜
。”下至仅於上师一毛孔上，涂一滴油，如是所获之福德已远胜如理供养十方诸佛之福
德。从供养之事相而言，前者远不如後者广大，然为何福德不如前者呢?唯因供养对境
差别所致，即因上师恩德重於佛恩。』
《楞严经》卷6：「若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得
丶未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果丶斯陀含果丶阿那含
果，阿罗汉道丶辟支佛乘丶十地丶地前诸位菩萨。』求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭
佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。
我灭度後，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门丶白衣
居士丶人王丶宰官丶童男丶童女，如是乃至淫女丶寡妇丶... 阅读全帖 |
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