x*********o
发帖数: 208 | 1 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 2 每个语言都应该有自己的大师，比如莎士比亚对英语，歌德对德语。没有大师的语言，
比如世界语，总是危险的。
中文当然有自己的大师，有意思的是，中文的诗歌和散文第一大师，都是来自西域。诗
歌是李白，散文是生于龟兹的鸠摩罗什。
有比较就容易理解。我们看鸠摩罗什和玄奘翻译的金刚经。鸠摩罗什译的金刚经有六千
多字，玄奘译本有一万多字，近似一倍了。人民群众对前者更加喜闻乐见。
金刚经最著名的偈语，鸠摩罗什译：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
玄奘译：
“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”
另外一个偈，鸠摩罗什译：
“以色身见我，以音身求我，是人行邪道，不得见如来！”
玄奘译：
“诸以色观我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法
性非所识，故彼不能了。”
看来，河南人玄奘的中文水平比不上西域鸠摩罗什啊。
再看开头叙述的鸠摩罗什译：
“如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世
尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。”
非常朴实。
玄奘译：
“如是我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 在共产理论中，不仅财产公有，而且性资源也必须公有。按照马克思学说，消灭私有制
和家庭是解放全人类的关键：“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决
裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂”；这“同传
统的观念实行最彻底的决裂”就包括同传统的一夫一妻制观念决裂吗？决裂后就成了俄
共的“杯水主义”——性交象喝“杯水”一样的随便；到了陈独秀（1879-1942）那里
，“性器官长在头上，性交不过是点头而已”，是每日必打几次打招呼的革命仪式。
一，陈独秀先奸后娶小姨子高君曼
陈独秀，原名庆同，字仲甫，1879年10月9日生于安庆府城内（属于怀宁县）。其父陈
衍中是秀才，陈独秀2岁丧父，过继给叔父陈衍庶（昔凡）为子。1896 年，陈独秀参加
县府考试获得第一名秀才，时年17岁。1897年8月底陈独秀赴南京参加乡试，第一次接
触到了康梁派的报纸。乡试落榜后，1897年9月下旬，18岁的陈独秀回家与高晓岚拜堂
成亲。高晓岚比陈独秀大3.5岁，因自幼受继母虐待，虽是出身将门之女却目不识丁。
她身材修长，眉清目秀，体态端庄；一双小脚，总是穿着老蓝布做成的长长的大褂子，
... 阅读全帖 |
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s*****l
发帖数: 2041 | 4 ───────
法会因由分第一
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如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，
洗足已，敷座而坐。
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善现启请分第二
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时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世
尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提
心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩
萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，
应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
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大乘正宗分第三
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佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、
若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无
余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，
若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
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妙行无住分第四
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t**o
发帖数: 31 | 5 引用:
"有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的
歌声都更加优美动听。从离开巢窝的那一刻起，他就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，才
歇息下来。然后，它把自己的身体扎进最长，最尖的荆棘上，便在那荒蛮的枝条之间放开
了歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失
色。这是一曲无比美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在
苍穹中微笑。因为最美好的东西只能用最深痛的巨创来换取... ...
它的歌唱是以生命为代价的歌唱，是世间最凄美的绝唱。这不仅仅是一种生的态度，更是
一种感天动地的爱的方式。"
这是荆棘鸟的青门饮斑竹关于荆棘鸟的一段传说, 荆棘鸟终其一生的绝唱.其实最初,我并
不理解荆棘鸟的创始者逃之夭夭为何会赋予自己所钟爱的文学论坛这样一个悲怆的名字,
因为照常理讲,中国人起名都应该是首选长长久久兴兴旺旺的. 荆棘鸟的确兴旺,人来人往
,络绎不绝,荆棘鸟中有小说.散文,诗词.读书札记.荆棘沙龙.有声有色及留言板等诸多栏
目,及文学,音乐于一体,还有专用的语音聊天是可以唱歌玩,鸟林里高手如云,偶像遍地, |
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b*****l
发帖数: 538 | 6 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigbowl (Big Bowl), 信区: Wisdom
标 题: Re: 今天8月14是盂兰盆日(佛欢喜日), 多孝敬父母长辈吧
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 16 22:09:47 2011, 美东)
佛说父母恩重难报经
http://bookgb.bfnn.org/books/0023.htm
白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。... 阅读全帖 |
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h******e
发帖数: 1791 | 7 请欣赏：
第二章
第二天上午，神色慌张的校尉走进了王启年的土屋；犹疑了一会儿，报告说：
“老爷，今天早晨东江兄弟们在营地里拾到了这些小纸片儿。这好象有点儿不对头……所以我来报告您。否则恐怕招来什么灾祸……”
“什么小纸片儿？”王启年从床上站起来，问道。校尉把攥在拳头里的几张揉皱的纸片递给他。在一张四开的廉价纸上清楚地写着毛笔写的字体。王启年一口气读了下去：
大明朝农民兄弟联合起来！
士兵兄弟们！
万 恶的战争已经拖了两年。你们为了保卫别人的利益已经在营地里煎熬了两年。各地的工匠和农民兄弟都流了两年血。几十万人阵亡和变成了残废，几十万人沦为孤儿和寡 归——这就是这场大屠杀的结果。你们为什么打仗？你们在保卫谁的利益？朝廷把几百万士兵赶上火线，为的是掠夺新的土地和象压迫蒙古以及其他国家被奴役 的人民那样，压榨这些土地上的人民。天下的地主无法瓜分那些可以倾销他们产品的市场，也无法瓜分他们的利润，——于是就用武力来进行分配，——而你 们，胡涂的人们，就为他们的利益去打仗、送死，去屠杀那些和你们一样的农民。
兄弟的血已经流够啦！你们醒醒吧，农民们！你们的敌人不是 那些也和你们一样被欺骗的朝鲜和建州... 阅读全帖 |
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s**p
发帖数: 2771 | 8 自古少年出通天(四） [马伯庸]
陈关保拜别老龟，朝着河岸上游去。差不多要浮出水面时，忽听身后水波响动，一回头
，看到一只蛤蟆从水中跟了过来。这蛤蟆个头不大，通体碧青，双目凸起，四肢一边划
水一边大叫：“公子公子，请留步呱。”
陈关保听到呼喊，停下身形。那蛤蟆见状大喜，紧划慢划，一口气游到他跟前，跳上一
片荷叶。陈关保刚要开口询问，蛤蟆伸出前肢蹼爪，示意先别说话，趴在荷叶上先喘息
了一阵，大白肚子急速起伏，看来是刚才那一段冲刺把它累着了。
等蛤蟆把气喘匀了，这才口作人言：“公子公子呱，龟老爷说您从小没离开过通天河，
不知外头有多诡诈，叫小的跟着你，好作个顾问呱。”它说话流利，只是总改不了蛙口
，结尾总甩一个呱音。
“咦？你有什么能耐？”陈关保见这只蛤蟆只有半个巴掌大小，不禁有些好奇。
蛤蟆把肚子一挺，得意道：“小的天生是水族里的千里眼、顺风耳，能知八方事，通晓
四洲情，最擅打探消息。这通天河八百里，大到河川改道，小到鱼鳖产子，没有能瞒得
过咱的事情呱。”
陈关保笑道：“这都是水族庶务。我要去的可是车迟国，是人间之地。你能帮上什么忙
？”蛤蟆一听急了，双眼瞪得溜圆：“车迟国咱如何不知呱！... 阅读全帖 |
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b**L
发帖数: 646 | 9 （原载《书屋》二０００年第一期）
说说毛泽东诗词
周泽雄
毛泽东本色是诗人。诗人而兼一国之尊，于国于民是否有利，当然可以探
讨。西哲柏拉图当年将诗人请出“理想国”，想必有他的道理。中国帝王史上真
正堪称大诗人的，只有两位，魏武帝曹操和南唐后主李煜，其余种种，不过雅喜
涂鸦而已。曹操雄才大略，鲁迅先生对他都敬佩有加。李煜则昏聩懦弱，以泪洗
面，别说摆帝王的谱，质之以普通男人的标准，也难说够格。他如乾隆之辈涂鸦
族，涉艺与做秀无异，书摹二王而格不肖，诗耽唐宋而气不逮，徒见雅音靡靡，
情思昏昏，遂把父祖辈打下的铜铁江山，逐渐摩玩成一张柔丽宣纸。可见，诗人
而兼国君，慨乎言之或可，概乎言之则非。比如开国之君与守成之主，生命气象
就天差地别。后者不过赖先祖荫庇，皇袍加身匹似现代社会高中六合彩，除了有
数几位中兴之主外，多不足挂齿。而前者，无论“设使天下无有孤，不知当几人
称帝，几人称王”的曹孟德，“一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵”的赵匡
胤，还是“要扫除一切害人虫，全无敌”的毛泽东，都属人中奇杰，都能赖一己
之力令江山变色。如果他们戎马倥偬之余还能不废吟咏，如曹操“登高必赋”，
就有可能使诗... 阅读全帖 |
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Yu
发帖数: 9 | 10 亲爱的
你是坠入凡间的天使
翕动轻柔洁白的羽翼
我是
枯萎千年的古树
静穆风中
痴痴的等待
等待你在隆冬把我唤醒
亲爱的
在此不期而遇的冬季
你我邂逅于宿命的交叉点
生命的迷宫已被你打开
爱在情缘的根茎上攀延
亲爱的
请闭上眼
仔细谛听
我轻柔的为你演奏呼吸
亲爱的
请放弃摇落的满地的疼痛
和芬芳的泪水
灵魂、梦、幻想交汇的地方
是有我拥抱你的未来
亲爱的
请让我拥你入怀
订下爱的密约
等待那生命中颤栗一刻的到来
亲爱的
请让我为你
唱一曲冬日恋歌
演绎你千年的轮廓
倾诉我千年的承诺。。。 |
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y****e
发帖数: 419 | 11 http://www.gmw.cn/content/2004-10/27/content_121365.htm
张蕾
与西方人对时间的覃思相比，中国哲人更早开始了对于时间的妙悟。孔夫子从黄河滚
滚东去不舍昼夜领悟到时间的永恒，庄子以“白驹过隙”喻指人生的短暂。这种对时间的
诗性感受方式，从一个侧面映照出中国哲学的诗意与情趣。追溯哲人的诗性思考，我们会
发现《诗经》的导源作用。《诗经》以诗歌的形式传达了先民对于时间的感受与思考，从
中可以谛听到个体意识由蒙昧朦胧向觉醒迈进过程中坚实的足音。
《诗经》中出现了大量的时间名词与时间副词，在诗人而言并非刻意为之，实在是基
于先民对时间的深切感受。这种感受大致包括三个层面：时序感受、心理感受、生命感受
。
《诗经》是农业文明时期的产物，先民对时间的感受与农时、物候息息相关。大而言
之，春秋代序为年，而“春”、“秋”、“年”的本义都与农业有关。在古人看来，季节
首先意味着劳作收获，是他们的生命方式。小而言之，日出日落，月令交替，决定着先民
的生活节奏。《豳风·七月》最为集中地表现了先民在时间流程中对于大自然的律动的把
握。全诗按月排比，平铺直叙，非 |
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L****o
发帖数: 1642 | 12 于坚写的超过五百行的长诗《飞行》，可以说是现代汉语长诗里的杰作，中文的单行本
好象没出过，法语单行本于去年由法国伽俐玛出版社发行。（稍后我会把这贴删掉，因
牵涉到版权。）
飞行
于坚
在机舱中我是天空的核心 在金属掩护下我是自由的意志
一日千里 我已经越过了阴历和太阳历 越过日晷和瑞士表
现在 脚底板踩在 一万英尺的高处
遮蔽与透明的边缘 世界在永恒的蔚蓝底下
英国人只看见伦敦的钟 中国人只看见鸦片战争 美国人只看见好莱坞
天空的棉花在周围悬挂 延伸 犹如心灵长出了枝丫和木纹
长出了 白色的布匹 被风吹开 露出一个个巨大的洞穴 下面
是大地布满河流和高山的脸 是一个个自以为是的国家 嗳昧的表情
历史从我的生命旁后退着 穿越丝绸的正午 向着咖啡的夜晚
过去的时间在东方已经成为尸体 我是从死亡中向后退去的人
多么奇妙 我不是向前面 向高处 在生长中活着
而是逆着太阳 向黑夜 向矮小的时间撤退
而我认识的人刚刚在高大的未来死去 佤族人董秀英
马桑部落的女人 一部史诗的作者 日出时在昆明４３医院死于肝癌
现在我是有资格谈论死亡的人 因为我将要降落的机场死亡尚未开始
在飞机的前方 我不认识任何一... 阅读全帖 |
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P*****s
发帖数: 2150 | 13 "有一个传说，说的是那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌
声都更加优美动听。从离开巢窝的那一刻起，它就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，才
歇息下来。然后，它把自己的身体扎进最长、最尖的荆棘上，便在那荒蛮的枝条之间放
开了歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯
然失色。这是一曲无比美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静静的谛听着，上
帝也在苍穹中微笑。因为最美好的东西只能用深痛巨创来换取......反正那个传说是这
么讲的" |
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p*********c
发帖数: 3 | 14 不到三十，我生命中一切似乎都已发生，却又迅速消失，无从回想，无物回想。
就象杜拉斯，湄公河上的烈日，便是她这一生的所有记忆。
十六岁那年离开家,不停奔波。最怕晚间回到睡觉的地方，独坐窗前，谛听风吹叶动
，虫鸣车响。在 时光里凝固下来的，是家中透着昏黄灯光的窗 ，和空寂马路上的清冷月
光。一些无法忘却的往事，在细雨的屋檐下一滴一滴垂落。最是夜寒，酒醒时节，无限旧
事，如今欲语还休。当年不知道这一离家意味着什么 。十几年后，我知道了。
这么多年，生活始终是在边缘，在路上。无忧的童年，落在动荡的边缘，受道德的教
育，与前辈的理想似乎有关其实无关；成长在变革的边缘，不过是置身事外，若即若离。
一点点建立的价值观，又一点点剥落。最终只能坐在一边，看天上的浮云，看一天，看一
年，看一生。
叶落人静，残夜寂寂，听别人的歌，想自己的心事。一边是伤逝的过去，一边是匆忙
的现实。只剩自己，透着灯光，听扣打门窗的秋风秋雨，回忆少年时的歌与酒与家。不管
在哪里，心中的家总是江南陋巷中那小小庭院。时光过处，午后的阳光无心触探到巷子深
处。那红砖石板间漏出的花鼓，抑扬顿措，婉转轻徊，寸寸光 |
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x****e
发帖数: 289 | 15 鉴于有同志反映我的排版太差，这次就多回车了几次。不好意思啊。
30．
小讷终于拿到了驾照，她做的第一件事就是开车到超市买了一箱啤酒，因为她可以在收款
台那里得意地掏出驾照，在公共场合show一下。收款的小伙子配合地在看到日期以后冲她
笑了笑。然后，她给所有认识的人发了个email，告诉他们这个“天大”的好消息，措辞
让人觉得这个比去年她同学结婚还重要得多。很多人回信纷纷表示祝贺，并且顺带问了她
一般在哪里出现，到时候好躲远点儿。小讷看着这些回信，乐得嘴都歪了。
Team leader 韩周也如愿以偿拿到bonus，快快活活地回国了。听到小讷拿驾照的第一句
话就是：“你不要到处乱开啊，拿了驾照不要就以为自己了不起了，你那个臭水平，我闭
着眼都能想象出来。”
小讷被他劈头浇了冷水，恨恨地说：“你怎么总是教训我？你就不会说点儿好听的？”韩
周赶紧承认错误，温言软语半天才算安抚了她，但还是罗罗嗦嗦一堆话让她开车小心，小
讷兴味索然谛听他唠叨。
下午又跟小帅哥练歌，小讷主动提出开车接他。小帅哥听说小讷拿了驾照，问她：“师姐
什么时候教我开车吧。”可是他低估了小讷对脸蛋儿的抗拒力。小讷问他：“你有 |
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l*****g
发帖数: 8 | 16 今天才过来上网……，看到了大家的评论，我表示很抱歉。仔细查证资料后，才发现，
题记中的话，出自《佛说妙色王因缘经》。
写这篇文章的时候，是记得几年前看过的陈国富电影《双瞳》，它用了这段话，隐约记
得是《金刚经》，然后使用了google搜索，但是没有搜索到经文全文，只搜到一个作者
写的一段评论，是评论金庸的《飞狐外传》的，
“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”
《飞狐外传》第二十一回〈恨无常〉
而那位作者写出自《金刚经》，于是我就信手用了。
对自己工作的不严谨感到很抱歉，谢谢版上给我的纠正意见，原文已经改过。
抱歉……
出处原文——
"尔时帝释。遍观下界谁善谁恶。谁于胜因情无懈倦。遂见此王为法忧恼。便
作是念。此妙色王久悕胜法。我当试之其事虚实。遂即化作大药叉身手足异常面目可畏
。来至众中而白王曰。仁求胜法我能说之。王闻法音欢喜踊跃。告药叉曰密迹主有妙法
者。幸愿为说我当谛听。药叉告曰。大王今者。生轻法心谓为易得即令宣说。事不应然
。我身饥虚何能为说。王闻语已。寻命膳官。所有上食速宜奉进。药叉告曰。王厨之食
非我所飡。 |
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t**********k
发帖数: 511 | 17 莱蒙托夫和《当代英雄》
帆
在大海的蒙蒙青雾中
一叶孤帆闪着白光……
它在远方寻求什么？
它把什么遗弃在故乡？
风声急急，浪花涌起，
桅杆弯着腰声声喘息……
啊，——它既不是寻求幸福，
也不是在把幸福逃避！
帆下，水流比蓝天清亮，
帆上，一线金色的阳光……
而叛逆的帆呼唤着风暴，
仿佛唯有风暴中才有安详！
这是莱蒙托夫非常有名的一首诗，《当代英雄》中，有一段十分相似：
“……不，我这人是不可能苟安于这份命运的！我这人，就像那在双桅横帆的海盗船上
出生并也在那儿成长的水手；他的 心灵已经习惯于风暴，习惯于搏斗，而一旦他被抛
到岸上，那么，不论绿荫匝匝的树林怎样引诱他，不论和煦温存的阳光怎样沐浴他，他
都会觉得寂寞，感到苦闷。 他会整天沿着岸边的沙滩徘徊着，去谛听那拍击着海岸的
滚滚波涛的单调的怨诉，去眺望那烟雾迷茫的远方：在那把碧蓝的大海与银灰的云彩切
分开来的苍白的地平 线上，有没有闪现出那让人翘首期盼的帆影，它起初就像是海鸥
的翅膀，可是，渐渐地它便从漂浮的泡沫中分离，将其自身凸现出来，而以那稳健的奔
驰... 阅读全帖 |
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t**z
发帖数: 147 | 18 远去的足音
作者：周文时
老掉牙注：经作者本人允准，现将我少年时期好友周文时先生所写长篇诗文《时间在
催》转载於此。过去我们这一代人挂在嘴上的一个词是“忆苦思甜”，希望年轻的朋友
能够从此文中得到一点启发……
（一）
公元2010年10月，值华师一附中60週年校庆后不久，接到高中学友，也是新疆兵团
战友朱牧生、谭玲彬发来的短信，说是退休后定居在深圳的高中学友游丽昭，有意编辑
一本回忆录性质的书，热情向原华师一附中65届高三（2）班的学友组稿。
初接短信，踌躇再三。主要考虑的是，我离开高中母校后，先从事体力劳动十三年
，后从事中学物理教学几近三十年，粗糙的经历，长期的理性思维，使我怀疑自己是否
还有能力写好这种偏向感性思维的东西，如其写不好，不如不写。
但在朱、谭等学友的一再鼓励下，我还是动了心。及至看了诗人韩作荣的一段话，
“写自己愿意写的作品，读自己愿意读的作品，足矣！”我想，是啊，一个人把你一辈
子想说的话说出来，即令沒有鲜活的语言，智慧的表达以及优美的音韵，更谈不上想象
力，创造力，但只要叙述真实，感情真挚，只要是能触及心中最柔软处的真话，起码是
能抚慰自... 阅读全帖 |
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f******t
发帖数: 2664 | 19 ---以上三篇游击致文末短诗的作者，Jean Arthur Rimbaud。
清醒而去，大醉而归。最后一个晚上，11个人原本陌生的人在一个禁酒的国家里喝了8
瓶白酒，2瓶红酒，从下午五点半喝到半夜十二点。阿尔及利亚、地中海，神秘而害羞
的前上校、喝酒豪饮、不醉不归，我发现我在世界上最无趣的工作里找到了莫名其妙的
归属感。
一夜没睡觉，清晨的时候，附近清真寺的歌声再次传来，我才迷迷糊糊的意识到，这原
来不是我的生活，是别处的生活。
当年的Rimbaud也是这样吧。人们觉得他19岁之后天才褪尽，去北非各地经商过上了凡
俗的生活。然而其实在北非的生活生活才是他小时候从出生的小村庄逃离到巴黎，在欧
洲流浪的冲动来源，而没有这份冲动，他也就不是天才。
就是这样“生活在别处”的冲动。
还有就是，激发着圣德亚威上尉飞蛾扑火般的热情，死里逃生后两年，仍然重回霍加尔
高原投入爱和死亡的冲动。
我相信远处的霍加尔高原中间确实生活着尼普顿的后人，被用希腊名字称呼的野蛮人。
他们未曾被大海淹没，却被高高的山峰和让人迷狂的撒哈拉阻隔，把曾经的人类荣光和
后世的堕落隔绝开来。那也成为我梦想的亚特兰蒂斯，只有这个梦... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 20 第一卷 第十五章、温香在怀
终于浮到了水面上，老猴子摘下面罩，看出他长长的出了一口气，然后示意我们也可以
摘了，空气中迷漫着腥臊的气温。放眼望去，这里洞顶高大宽阔了许多，这么多人挤在
一起，显得并不局促。石壁在灯光的照射下呈钢灰色、金属光泽、鳞片状。“真漂亮！
“我不由得发出一声感叹，陈队长游到石壁前，伸手摸了摸，嘴里骂出一声国骂。我学
着他的样子，摘下手套，用力搓了搓，手上呈满了樱桃红，崖壁冰凉，非常湿润，并没
有异常。 糟糕，陈队长从防水包里取出无线电，GPS定位器，怎么了，我关心的问
，却发现所有的电子设备都没有信号，而指南针也分不清东南西北，一个劲的乱转。
“是云子铁。”白发海肯定的说。“什么是云子铁？”我小声的问。“就是沸姨儿偶
仨“，一路上对我冷若冰霜的吴漱雪美女终于开了金口，难得难得，我没有听懂，“什
么姨仨？”“无赖。”吴美女再次变了脸。“什么无赖。”我更是晕头转向。“是三氧
化二铁，云子铁是对云母赤铁矿的俗称。” （这里特地注解一下，泌阳县分布着许
多的小铁矿，并非杜撰） 白法海同志适时过来解围，真是好同志。 按照陈头的
指令，氧气瓶，推进器等物品用防水包包好... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: waving (如果没有如果), 信区: Wisdom
标 题: 妙文共赏 － 大牛们谁更牛
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 1 09:38:01 2012, 美东)
Title: 孔子、老子、释迦摩尼，甚至默罕默德、耶稣，谁更牛？
转自南怀谨文网
话说三月春暖花开，蟠桃园内孔子、老子、释迦摩尼、默罕默德和耶稣齐聚一堂，嗑茶
赏景。释迦摩尼佛的侍者卡尔童子突发奇想而问道：希有世尊，在座各位师父都是一代
人杰万世师尊，到底谁最牛？
释迦摩尼：善哉、善哉，卡尔童子，今正是其时。汝今谛听，五教尊者齐为汝说，解汝
迷津开善知见。
只见孔子一赛，拂须作沉思状。突然说道：穆罕莫德最牛也。一个在世间法和出世间法
上都获得最大成功的传道者,他生前就成功的建立了一个帝国,死后这个帝国还不断的扩
大,从亚洲到欧洲又到美 洲,每天随着日出的到来,无数清真寺都传来念诵<古兰经>的声
音，赞颂天地化育。直到今天还是货真价实的日不落帝国。牛之至矣。
穆罕莫德摇摇头道： 世间功业不过阿拉脚下的尘埃，今不肖子孙盗用阿拉的名誉，为
非作歹、欺... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 人没有上帝是可悲的─读帕斯卡尔《思想录》笔记 （范学德）
http://cclw.net/other/fanxuede/jdjmzzl/chapter1.html
3、信仰的冒险
理智证明包含着确定性，只要人严格遵循一定的逻辑规则或实验步骤，就可以得到
确定的相同结果，人皆如此。但信仰不具有这样的确定性，它是上帝亲手置于人心之中
的，它不是使人说"我知道"，而是说"我信"注十八。
虽然帕氏也惊叹："这些无限空间的永恒沉默使我恐惧"注十九。但这惊叹可能把人
引向认识上帝，也可能使他陷入孤独和绝望的深渊，因为无论他怎么惊叹，他还是叹不
出一个上帝来。对于不信上帝的人，有神论者是无法用大自然来向他们证明上帝的存在
的，因为他们在大自然中所找到的一切知识都是幽晦和黑暗。帕氏如此描绘：
"我瞻望四方，我到处都只看到幽晦不明。大自然提供给我的，无往而不是怀疑与
不安的题材。如果我看不到有任何东西可以标志一位神明，我就会做出反面的结论；如
果我到处都看到一位创造主的标志，我就会在信仰的怀抱里心安理得。然而我看到的却
是可否定的太多而可肯定的又太少，于是我就陷入一种可悲泣的状态"注二十。
如果上帝的标... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 一本让你一生手不释卷的书──怎样看待圣经？
文／周小安
对每一个基督徒来说，圣经都应该是一本让他一生手不释卷的书。
原因究竟何在？外因固然很多，例如，今日都市人生活都极繁忙，又特别感性和自我，
对客观真理不相信，或不感兴趣等等。然而细想之下，发现内因才是决定因素。我对这
个问题反复思想，在众多的内因中，最後觉得症结还在圣经观上。道理说来也很简单∶
你怎样看圣经，就会怎样待圣经。
魏乐德指出∶“若无法真实看待圣经，会在以圣经为信仰中心的基督徒圈里引发两个问
题。一个问题是，圣经会变成只是一本教科书，讲关於神的抽象真理，我们可以没完没
了地研读，却遇不到神，也听不到他的声音。”（注1，页52）
“另一个问题是，如果我们不能将心比心去理解圣经人物的经历，很可能就停下来不读
了；或者变得像吞药一样，每天一定剂量，只因听说每天读经於我们有益，虽然心里面
一点也不觉得真会如此。许多“笃信圣经”的教会，有个公开秘密，就是只有很少数的
会友带著兴趣、头脑，或好心情来读经，就像读报章杂那样津津有味。从我个人的经
验看来，主要是因为他们不知道（也没人教）怎麽从个人经历去理解圣经人物的经历。
”（注1，页5... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 24 十三
这时米兰派人到罗马，请罗马市长委任一位雄辩术教授，并授予他公费旅行的权利。我
通过那些沉醉于幻想的摩尼教徒——我从此将和他们脱离关系，但我们双方都不知道—
—谋这职务。我定了一篇演说稿上呈于当时的市长西玛库斯，他表示满意，便派我去米
兰。[27]
我到米兰后，便去拜谒安布罗西乌斯主教[28]，这是一位举世闻名的杰出人物，也是
一个虔敬你的人。他的坚强有力的言论把你的“麦子的精华”、你的“欢愉之油”[29]
和你的“和醇的酒”[30]散发给你的子民。我不自知地受你引导走向他，使我自觉地受
他引导归向你。
这位“天主的人”慈父般接纳我，并以主教的风度欢迎我来此作客。
我开始敬爱他，但最先并不把他作为真理的明师——我已绝不希望在你的教会内找到真
理——不过把他视为一个对我和蔼可亲的人物。我很用心地听他对群众所作的谈论，但
不抱着应有的目的，而好像是为了测验他的口才是否符合他的声誉，是过还是不及；我
全神贯注地谛听着，已被他的词令所吸引，但对于内容并不措意，甚至抱着轻视的态度
；我欣赏他吐属的典雅，觉得他比福斯图斯渊博，但论述的方式，则福斯图斯更有风趣
，更容易感动人。 至以内容而论... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 25 发信人: dragon (飞龙在天--润龙), 信区: Wisdom
标 题: 直指觉性赤见自解
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 7 15:12:53 1999)
直指觉性赤见自解
莲花生大师著
刘立千 译汉
布楚活佛倡印
一、 书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。
二、敬礼
顶礼觉性自明三身尊。
三、述意
我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤裸现见自行解脱》如是
直指自己觉 性之法，有缘善男子，应善自领悟！
三昧耶，甲，甲，甲。
四、直指心性（觉、明、现）
唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅盘，它的本性无始即然，而你却不知
道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，为
使你能了解心性的本面而作开示。
三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空
不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量直指诸佛之密意，既无前行，也无后
修，导入之法，即此而已。
五、一心
吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮 |
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l******d
发帖数: 120 | 26 找到作怪的东西了，//HEHE
尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已至阿难所。在魔众中作如是言。
诸魔眷属谛听。我说所从佛受陀罗尼咒。魔王闻是陀罗尼已。悉发阿
耨多罗三藐三菩提心。舍于魔业即放阿难。文殊师利与阿难俱来至佛
所。阿难见佛至心礼敬却住一面佛告阿难。是娑罗林外有一梵志名须
跋陀。其年极老已百二十。虽得五通未舍憍慢。获得非想非非想定。
生一切智起涅槃想。汝可往彼语须跋言。如来出世如优昙花。于今中
夜当般涅槃。若有所作可及时作。莫于后日而生悔心。阿难汝之所说
彼定信受。何以故。汝曾往昔五百世中作须跋陀子。其人爱心习犹未
尽。以是因缘信受汝语。尔时阿难受佛敕已。往须跋所作如是言。仁
者。当知如来出世如优昙花。于今中夜当般涅槃。欲有所作可及时作
。莫于后日生悔心也。须跋言。善哉阿难。我今当往至如来所。尔时
阿难与须跋陀还至佛所时须跋陀到已问讯作如是言。瞿昙
。我今欲问随我意答。佛言。须跋。今正是时随汝所问。我当方便随
汝意答。瞿昙。有诸沙门婆罗门等作如是言。一切众生受苦乐报
。皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进受身心苦能坏本业。本业既
尽众苦尽灭。众苦尽灭即得涅槃。是义云何。佛言。善男子
。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 27 以下两段出自《大方广圆觉修多罗了义经》，唐罽宾沙门佛陀多罗译。
第一段是说明了修行的原理，第二段是说明了修行的次第。
第一段：
于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云
何修行？
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻，还修于幻？
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说，修行如幻？
若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脱？
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生，永离诸幻？”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生
，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”时普贤
菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；
众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；
说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
“善男子， |
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a*******g
发帖数: 867 | 28 （以下这段在《楞严经》中是紧接着上一段的，说明四种清净明诲的重要性。）
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首
白佛：“大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：‘
自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫
一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令
其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？”
尔时，世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末
劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。”
阿难大众唯然奉教。佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄
心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不
除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下
品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世
间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫
，是 |
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z*****n
发帖数: 95 | 29 你讲的八正道很不错。这里有个比较完整的讲解，是经中原文：
舍卫城因缘。
“诸比丘!我为汝等分别说示八支圣道，谛听，当善思念之，我宣说。”彼诸比丘
应诺世尊曰:“唯唯!大德!”世尊说曰:“诸比丘!云何为八支圣道耶?谓：正见[正思惟
、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。
诸比丘!云何为正见耶?诸比丘!苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之智是。
诸比丘!此名之为正见。
诸比丘!云何为正思惟耶?诸比丘!出离之思惟、无恚之思惟、无害之思惟是。诸比
丘!此名之为正思惟。
诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比
丘!此名之为正语。
诸比丘!云何为正业耶?诸比丘!离杀生、离不与取、离非梵行。诣比丘!此名之为正
业。
诸比丘!云何为正命耶?诸比丘!于此圣弟子，断邪命，于正命为活命。诸比丘!此名
之为正命。
诸比丘!云何为正精进耶?诸比丘!于此有比丘，对未生之恶不善法，为不令生而起
志欲、精进、发勤，以持策心。为断已生之恶不善法，而起志欲、[精进、发勤，策心
以持]。为令未生之善法使令生起，而起志欲，[精进、发勤、以持策心]。以往已生之
善法，令不忘失，而倍修 |
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P******a
发帖数: 478 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Tue May 27 07:18:05 2008) 提到:
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般刺蜜帝译）
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首
白佛：“大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：‘
自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫
一切众生。
世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场
，远诸魔事，于菩提心得无退屈？”
尔时，世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末
劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。”
阿难大众唯然奉教。佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄
心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不
除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 好久没来了。祝各位新年吉祥！
以下录自《大方广圆觉修多罗了义经》（唐罽宾沙门佛陀多罗译）
于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“
大悲世尊，如是法门甚为希有！世尊，此诸方便一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大
众及末世众生，方便开示，令悟实相。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生
，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而
听。
“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未
觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：
“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此
菩萨者，名单修奢摩他。
“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀
罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名
单修禅那。
“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修
奢摩他，后修三摩钵提。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，
与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来
成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异
生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开
秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”作是语已，五
体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众
生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及
诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时金刚藏菩萨奉教欢
喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种
取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬
如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，
诸旋未息，彼物先住 |
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a*******g
发帖数: 867 | 33 大乘五大部外重译经·第0205部
佛说弥勒成佛经一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
佛说弥勒成佛经
如是我闻。一时佛住摩伽陀国游波沙山过去诸佛常降魔处。夏安居中与舍利弗。经
行山顶。而说偈言。
一心善谛听 光明大三昧
无比功德人 正尔当出世
彼人说妙法 悉皆得充足
如渴饮甘露 疾至解脱道
时四部众平治道路。洒扫烧香皆悉来集。持诸供具供养如来及比丘僧。谛观如来。
喻如孝子视于慈父。如渴思饮。爱念法父亦复如是。各各同心。欲请法王转正法轮。诸
根不动心心相次流注向佛。是时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼
罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各从坐起右绕世尊。五体投地向佛泣泪。尔时大智舍利弗
。齐整衣服偏袒右肩。知法王心善能随顺。学佛法王转正法轮。是佛辅臣持法大将。怜
愍众生故。欲令脱苦缚。白佛言。世尊。如来向者于山顶上说偈。赞叹第一智人。前后
经中之所未说。此诸大众心皆渴仰泪如盛雨。欲闻如来说未来佛开甘露道。弥勒名字功
德神力国土庄严。以何善根何戒何施何定何慧何等智力。得见弥勒。于何心中修八正路
。舍利弗发此问时。百千天子无数梵王。合掌恭敬。异口同音共发是问白佛言。世尊。
愿使我 |
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g**r
发帖数: 425 | 34 佛说胜义空经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
佛世尊。一时在俱卢数国。与苾刍众俱。
佛告诸苾刍言。诸有法门我如前说。复有正法名胜义空。汝等谛听。极善作意。今
为汝说。诸苾刍。此中云何名胜义空。谓眼生时而无少法有所从来。又眼灭时亦无少法
离散可去。诸苾刍其眼无实离于实法。以要而言。有业有报作者不可得。此蕴既终复他
蕴摄。别法合集因缘所生。耳鼻舌身意亦复如是。彼意生时而无少法有所从来。又意灭
时亦无少法离散可去。诸苾刍。彼意无实离于实法亦如前说。别法合集。此合集法无实
可得。因缘所生。此缘生者。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘
触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是即一大苦蕴
生。此所生法无实可得。生已即灭。由是无明灭。即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭
。名色灭即六处灭。六处灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有
灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。如是即一大苦蕴灭。如是等所说是为胜义空
。诸苾刍。诸有法门如前已说。今此正法汝等当学。
佛说胜义空经 |
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r******4
发帖数: 178 | 35 相应部 七九七
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有沙门法及
沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙
门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何
等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿
罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。
==========
注：分别描述四个果位断的不同结，整个南北传阿含经还有近百处类似描述。格式基本
通上面一样。其中五下分结就是贪，嗔，身见，疑，戒进取，五上分结是色爱、无色爱
、掉举．慢、无明。
相应部 九四七
如是我闻：一时，佛住王舍城毗富罗山。尔时、世尊告诸比丘：‘有一人于一劫中
生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毗富罗山。若多闻圣弟子，此苦圣谛如实知，此苦集
圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。彼如是知、如是见，断三结
，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人
往生，究竟苦边’。尔时、世尊即说偈言：‘一人一劫中，积聚其身骨，常积不 |
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a*******g
发帖数: 867 | 36 按金刚经的说法，须陀洹不能作是念，“我得须陀洹果”。但是按《杂阿含经》，在证
得须陀洹果时，自己可以给自己受记。
在什么情况下，可以自己给自己受记，得须陀洹呢。
1、自受七圣戒，成就四不坏净。
杂阿含经卷第三十七
如是我闻：一时，佛住在拘萨罗人间游行，至鞞纽多罗聚落北身恕林中住。鞞纽多
罗聚落婆罗门长者闻世尊住聚落北身恕林中，闻已，共相招引，往诣身恕林，至世尊所
，面相慰劳已，退坐一面。
尔时，世尊告婆罗门长者：“我当为说自通之法。谛听！善思！何等自通之法？谓
圣弟子作如是学：我作是念：‘若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云
何杀彼？’作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。‘我若不喜人盗于我，他亦不喜
，我云何盗他？’是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。‘我既不喜人侵我妻，他亦不喜
，我今云何侵人妻妇？’是故受持不他淫戒，如上说。‘我尚不喜为人所欺，他亦如是
，云何欺他？’是故受持不妄语戒，如上说。‘我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我
今云何离他亲友？’是故不行两舌。‘我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂
辱？’是故于他不行恶口，如上说。‘我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何 |
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a*******g
发帖数: 867 | 37 初果须陀洹断三结，身见、戒取、疑三结已尽。此处身见即我见。
杂阿含经卷第十
时，尊者阿难语阐陀言：“善哉！阐陀，我意大喜！我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏
，破虚伪刺。阐陀，愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，
一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听！当为汝说！”
时，阐陀作是念：“我今欢喜得胜妙心，得踊悦心，我今堪能受胜妙法。”
尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若
有、若无；世人取诸境界，心便计著。’迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此
苦生时生、灭时灭。迦旃延，于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见，如来所
说。所以者何？迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不
生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘
无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓
无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。”
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法
、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得 |
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o*****s
发帖数: 193 | 38 药师琉璃光如来本愿功德经
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾刍众八千人俱。
菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众，
恭敬围绕，而为说法。
尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲
躬合掌白言：世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消
除，为欲利乐像法转时诸有情故。
尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号
、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，
当为汝说。
曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。
佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如
来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵
。曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆
得。
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边
世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。
第二大愿：愿我来世 |
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H******9
发帖数: 2766 | 39 《大方广圆觉修多罗了义经》
于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言
：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。
睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此
觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大
众及末世众生作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生
，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默
然而听。
“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，
由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转；厌流
转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，是故动念
及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等
性皆是无明。譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，
为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 40 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗
三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其
心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、
若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆
令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？
须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
《金刚般若波罗蜜经》
仔细体会一下，“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
果然是真实语，智慧语。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 其时，世尊即从座起而往讲堂，坐所设座已，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘!我将宣说七不退法，且谛听善忆念。”
诸比丘应诺世尊曰：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
“诸比丘!只要诸比丘常集会、多集会，则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
又，诸比丘!只要诸比丘常集会，相起相尽力于僧伽职务，诸比丘!则应预期诸比丘
之兴盛而非衰亡。
又，诸比丘!只要诸比丘依照未制立者不制立，已制立者不废，实行所制立律法，
诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
又，诸比丘！只要诸比丘恭敬、尊崇、供养年高德重、富于经验之诸长老，僧伽之
师父，僧伽之导师，并听受彼等忠告，诸比丘!则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
又，诸比丘!只要诸比丘不生起导致生死轮回之贪欲，不为此所支配，诸比丘!则应
预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
又，诸比丘！只要诸比丘仍乐住阿兰若，则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
又，诸比丘!只要诸比丘善护其念，使得未来之良善同梵行者能来，已来之良善同
梵行能安住，诸比丘，则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
诸比丘!只要此七不退法存在于诸比丘中，依此七 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 佛陀与阿罗汉的差别
一般学佛的人认为，阿罗汉灭分段生死，但变易生死未灭，所以必须再修行菩萨道，断
尽无明，证无上菩提，才灭变易生死等。但就阿含角度而言，佛与阿罗汉都是究竟解脱
者，没有所谓分段生死、变易生死的问题。这可以从杂阿含75经得知：阿罗汉慧解脱有
何差别……佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法。能自觉法
。通达无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。
意思是说，佛陀与阿罗汉的差别，只是佛陀无师自通，阿罗汉是听闻佛陀的教法而得解
脱的。那么如来的解脱和阿罗汉的解脱有何差别呢？那一种解脱比较殊胜呢？中阿含
145经有记载：佛陀入灭后不久，尊者阿难住在王舍城，有一位瞿默目犍连婆罗门问尊
者阿难：如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱，阿罗汉的解脱，这三种解脱有什么差
别吗？有高下的不同吗？尊者阿难回答说：如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱、阿
罗汉的解脱，这三种解脱没有差别，没有高下的不同。
佛陀入灭以后，佛与阿罗汉的差异，在怀念、景仰佛陀的感性催动下，逐渐受到重视与
放大，终而激发出佛弟子们以佛陀为榜样，要「学佛之所学，证佛之所证」的大心，形
成了以「成佛」而不只是 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 一 《杂阿含经》 八0九 (七九七)
尔时，世尊告诸比丘：有沙门法及沙门果。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓
八圣道：正见……乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗
汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等
为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。
【法义分享】
◎十个结就是：（一）身见结（二）戒禁取（三）疑结（四）贪欲（五）瞋恚（六）色
界贪（七）无色界贪（八）掉举（九）我慢（十）无明。
◎初果：断前三结：断身见、戒禁取、疑结。
二果：断前三结，而且贪、瞋二结渐淡薄。
三果：除断前三结外，贪瞋二结也断除。这是断前半的五下分结，但后半的五上分结仍
未断除。
四果：十结全断。贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽，不再颠倒梦想。契入无为、无学位
。
◎能证到三果，已是人间少有的阿那含圣者，但要注意的是，仍有五上分结未断，仍是
我慢未断、仍是无明所覆。所以不要得少为足。
二 《杂阿含经》 八三四 (八二二)
何等为增上戒学？是比丘戒为满足，少定、少慧，于彼彼分细微戒，……乃至受持戒学
，彼如是知、如是见 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 44 佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或
者谁造成了这样的”没看到”
有业报而无作者: 有这样的作为 没有谁造成这样
五蕴 生起 又灭
另一个 又生起 又灭
就这样一直连续
这是第一义空(空的基本定义)
这是超出 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 45
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北传:杂阿含273经 南传:无
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有异比丘独静思惟。云何为我。我何所为。何等是我。我何所住。从禅觉已
。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处。作是思惟。云何为
我。我何所为。何法是我。我于何住
佛告比丘。今当为汝说于二法。谛听。善思。云何为二。眼色为二。耳声．鼻香
．舌味．身触．意法为二。是名二法。比丘。若有说言。沙门瞿昙所说二法。此非为
二。我今舍此。更立二法。彼但有言。数问已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者
何。缘眼．色。生眼识
比丘。彼眼者。是肉形．是内．是因缘．是坚．是受。是名眼肉形内地界。比丘
。若眼肉形。若内．若因缘．津泽．是受。是名眼肉形内水界。比丘。若彼眼肉形。
若内．若因缘．明暖．是受。是名眼肉形内火界。比丘。若彼眼肉形。若内．若因缘
．轻飘动摇．是受。是名眼肉形内风界
比丘。譬如两手和合相对作声。如是缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受
．想．思。此等诸法非我．非常。是无常之我。非恒。非安隐．变易之我。所以者何
。比丘。谓生．老．死．没．受生之法
比丘。诸行如幻 |
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a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Mon Nov 2 17:57:38 2009, 美东) 提到:
（四七○）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受．不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐
受．不苦不乐受。诸比丘。凡夫．圣人有何差别。
诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当
受奉行。
佛告诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。苦痛逼迫。乃至夺命。忧愁啼哭。称怨号
呼。
佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦
痛。乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。当于尔时。增长二受。若身受．若心
受。
譬如士夫身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受．心受
。极生苦痛。所以者何。以彼愚痴无闻凡夫不了知故。于诸五欲生乐受触。受五欲乐。
受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。则生嗔恚。生嗔恚故。为恚使所使。于此二受。
若集．若灭．若味．若患．若离不如实知。不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。
为 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 关于证果的标准，佛陀其实已经讲的非常清楚，经典在这方面的记录是没有任何问题的。
比如初果就是三结断，就是有四不坏净，佛陀在法镜经里面讲得非常清楚，因为当时有
很多人自认证果后去问佛陀，后来问的人越来越多，于是佛陀就开示了法镜经。让弟子
自己对照。
“尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣
弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。”
四不坏净，也就是对佛，法，僧，戒的强大坚定信心是三结断的必然标志。一个还没有
破我见的人，还没有破疑结的人，绝无可能有真实的不坏净。很多人所谓对佛法的信心
都是夹杂着疑的，疑心所经常会升起，只是被压抑住了而已，有些人所谓的信，更是一
种盲信，这些都不可能是证果。
作为证果的人，用四不坏净如实检查自己就好了。如实观察自己，是否真的没有对佛法
的怀疑，是否有一刹那升起疑心，是否有刻意掩盖自己，那种强烈的信心强度究竟如何
？是不是真的坚不可摧，甚至可以为此付出生命。
只要有对佛法的一丝怀疑，绝无可能是证初果。
而后代有人不断给证果加入一些标准，比如南传里面的必须以涅槃为所缘，必须要有极
为完整的十六观智，本意是为 |
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a*******g
发帖数: 867 | 48 乾隆大藏经·大乘律·第1088部
佛说受十善戒经一卷
后汉失译人名开元录拾遗
佛说受十善戒经
十恶业品第一
如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林须达长者美称夫人精舍中。与大比丘众一千二百
五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心
忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六
恶口业。七绮语业。八贪欲业。九嗔恚业。十愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生。清
净身业。清净口业。清净意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既
忏悔已。身业清净口业清净意业清净。次第应当自称其名。归依于佛。归依于法。归依
于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。复应问言。善男子善女
人汝能持不。若言能持复应问言。汝今身心无过患耶。身过患者。出佛身血。杀阿罗汉
。破和合僧。诽谤断善。逆佛正法不。若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤正法
不。汝曾偷盗佛物法物贤圣僧物现在僧物招提僧物不。于母姊妹比丘尼边作不净不。若
言不者。复当更教。汝今如是身心清净。大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已
忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。尔时 |
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a*******g
发帖数: 867 | 49 http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0011.htm
能断金刚般若波罗蜜多经
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。
尔时，世尊于日初分，整理常服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。
时，薄伽梵于其城中，行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于食后时
敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。
时，诸苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。具寿善现亦于如
是众会中坐。
尔时，众中具寿善现从座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有
，世尊！乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、
正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云
何修行？云何摄伏其心？”
作是语已，尔时，世尊告具寿善现曰：“善哉！善哉！善现，如是，如是，如汝所
说：乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等
觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。是故，善现，汝应谛听极善作意，吾当为汝分
别解说，诸有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如 |
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l*****g
发帖数: 8 | 50 今天才过来上网……，看到了大家的评论，我表示很抱歉。仔细查证资料后，才发现，
题记中的话，出自《佛说妙色王因缘经》。
写这篇文章的时候，是记得几年前看过的陈国富电影《双瞳》，它用了这段话，隐约记
得是《金刚经》，然后使用了google搜索，但是没有搜索到经文全文，只搜到一个作者
写的一段评论，是评论金庸的《飞狐外传》的，
“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”
《飞狐外传》第二十一回〈恨无常〉
而那位作者写出自《金刚经》，于是我就信手用了。
对自己工作的不严谨感到很抱歉，谢谢版上给我的纠正意见，原文已经改过。
抱歉……
出处原文——
"尔时帝释。遍观下界谁善谁恶。谁于胜因情无懈倦。遂见此王为法忧恼。便
作是念。此妙色王久悕胜法。我当试之其事虚实。遂即化作大药叉身手足异常面目可畏
。来至众中而白王曰。仁求胜法我能说之。王闻法音欢喜踊跃。告药叉曰密迹主有妙法
者。幸愿为说我当谛听。药叉告曰。大王今者。生轻法心谓为易得即令宣说。事不应然
。我身饥虚何能为说。王闻语已。寻命膳官。所有上食速宜奉进。药叉告曰。王厨之食
非我所飡。 |
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