b********6
发帖数: 556 | 1 作者：万行上师
今天再谈一谈附体是怎么一回事。为什么现在这个时代被附体的特别多？附体与神通有
什么区别呢？
首先我们谈第一个问题：为什么现在这个时代被附体的特别多呢？尤其是最近10
年，到处都能听到有附体的人。而且我们周围有附体的人，也大有人在。凡是有附体的
人，都有一个共性，都不是高智商，往往都是自以为是的人。这一类型的人，他的欲望
都非常强烈。也有极少数有附体的人，头脑简单，很善良，文化素质不太高。
在修行的时侯，心态非常重要。大家现在看到的许多有附体的人，可以说他有这
种现在是属于“果”。什么时侯种下的“因”，促使他有了现在这种果呢？有的是在前
世种下的因，有的就在这一世。如果你在因地上修行的时侯，渴望自己有功夫出现，久
而久之，在你不知不觉的情况下，就能够看到一些别人看不到的事物，能够预知，猜测
别人猜测不出来的事情。最初你还以为是自己修炼出来的神通，但是旁观者都知道这个
人的心态和思想，在慢慢的起变化，和他原来比，有许多地方是不正常的，但这个人本
人并没有觉察到。到最后严重的时侯，他会说周围的人都“有问题”。他所讲的，所看
到的，所听到的，都是正确的。... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 2 (这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
5．所谓现代的‘原始’佛法
‘原始’佛法现在好像很热门，也很能满足一些人的心理需要， 但是问题也随之而来。
5.1 ‘原始’是个什么意义？
‘原始’是个意义很含混的词。判断佛法，可以说它是佛法和非佛法，
或者是究竟佛法和非究竟佛法等等。原始不原始和佛法有什么直接联系？
相信佛法的人都认为自己学的都是佛陀的教法，都是从佛而来的方法。
法义的正确与否难道还和佛陀说法或者佛法传播的时间有关系？
考古的人和考据研究佛教的外行人用‘原始’佛法这样的词可以理解，
佛教人士用‘原始’佛法这个词就比较奇怪了。
用‘原始’佛法这个词的不少佛教人士，大概是想说明自己的才是
真正的佛陀说的法，其他的都是后来添油加醋的伪法，至少是不纯正的佛法。
想自我标榜也标榜的这么拐弯抹角，真是让人摇头。
5.2 佛法可以靠考据么？怎么来判定佛法？
考据只能限于在人世间考据，不然谁来考据出个天人出来，考据出个六道出来？
佛陀说法并不限于人间。即使在阿含里，也多次提到佛陀对天人等说法。
考据出来的东西即使没有错误，也大概容易是支零破碎的局部。
佛教的人士... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Wed Sep 12 14:24:55 2012, 美东) 提到:
(这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
5．所谓现代的‘原始’佛法
‘原始’佛法现在好像很热门，也很能满足一些人的心理需要， 但是问题也随之而来。
5.1 ‘原始’是个什么意义？
‘原始’是个意义很含混的词。判断佛法，可以说它是佛法和非佛法，
或者是究竟佛法和非究竟佛法等等。原始不原始和佛法有什么直接联系？
相信佛法的人都认为自己学的都是佛陀的教法，都是从佛而来的方法。
法义的正确与否难道还和佛陀说法或者佛法传播的时间有关系？
考古的人和考据研究佛教的外行人用‘原始’佛法这样的词可以理解，
佛教人士用‘原始’佛法这个词就比较奇怪了。
用‘原始’佛法这个词的不少佛教人士，大概是想说明自己的才是
真正的佛陀说的法，其他的都是后来添油加醋的伪法，至少是不纯正的佛法。
想自我标榜也标榜的这么拐弯抹角，真是让人摇头。
5.2 佛法可以靠考据么？怎么来判定佛法？
考据只能限于... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 5 读了人物专访——方舟子论基督教后，形成了关于他的这么一个观点，理由是，
人类的现代科学文明是且只能诞生于基督教文明区而非任何其它文明区。基督教对人类
科学与哲学的推动是双向的，既从正面促进，也从反面激励。反观其它历史文明形态和
宗教文明区，都没有，也无可能导致现代科学文明的诞生。
NanoSpeed (纳米速度) [FROM: 24.151.]反驳我说：如果教会烧死布鲁诺是推动
了人类科学那方舟子的确是错了。
我对此的回答是：如果现代科学体系及其方法论诞生在非基督教文明区，那么方
舟子可能对了。遗憾的是，现代科学及其方法论体系的诞生与基督教文明区的历史关系
是唯一的相关性。四大古文明，尤其是从未中断过的中华文明的历史对此作了极好的注
脚——它是一种辉煌的文明，但没有诞生科学及其方法论的能力。
方舟子对基督教的“地狱说”恐惧得要命，于是批驳基督教是灭绝人性的宗教。
以下link是他对基督教的激烈反对和谴责，充满了个人偏见和愚昧无知。
http://www.oursci.org/archive/ency/phil/015.htm
“为什么我是/不是/曾是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 释印顺在《佛法概论》中说：“梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。”
1 梵行的要求即是要远离淫欲，但为什么要“图否定存在的爱求”？
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页88。
梵行的意思即是清净行，也就是离开了欲界的贪爱，而其中最难的就是断绝淫欲的
心行，能修梵行而得实证的人死后可生于梵天。《大智度论》曰：【断婬欲天皆名为梵
，说梵皆摄色界，以是故，断婬欲法名为梵行；离欲亦名梵，若说梵则摄四禅、四无色
定。】2
注2《大智度论》卷20〈序品第 1〉，《大正藏》册25，页211，中5-8。
释印顺在《中观论颂讲记》中这么说：
梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲
邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。假使修梵行的人还有不净业，那就“破
”坏了“一切世间”的“语言法”了。语言法，即世俗谛的名相习惯，是大家共同承认
的。人格的高尚与卑劣，行为的善恶，法制的良窳等。如照上面所说，那就承认不作而
有罪恶，反之也可不作而有善德，好坏善恶一切破坏了。持戒者就是犯戒者，犯戒者就
是持戒者，“作罪”的及“作福”的，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 第八天开示
（业行的）增生法则以及逆转的灭除法则～平等心是最大的福报～平等心让人过着真正
自主行动的生活～保持平等心让人有快乐的未来
八天过去了，你们还有两天可以用功。在剩下的两天中，你们要正确了解这个修行方法
，好让你们在这里能正确地练习，并在日常生活中善加利用。要了解「法」是什么：自
然、真理、普遍性的法则。
一方面来说，有着（业行）不断增生的过程，另一方面也有着灭除的过程。有一个偈子：
诸行无常，
是生灭法，
生灭灭已，
寂灭为乐。
所有的「行」(savkhara)，所有的心理状况，都是无常，有着生起又灭去的本质。它灭
去了，但下一刻它又生起，一而再，再而三，这就是业行增生的过程。如果我们培养智
慧，并开始客观观察，增生的过程就会停止，而根除的过程随之展开。某个「行」生起
了，但禅修者保持平等心，它就失去力量，从而消失灭去。只要我们保持平等心，一层
又一层的旧「行」就会生起并消失灭去。业行根除了多少，你就享有多少的快乐，这是
完全解脱痛苦的快乐。如果所有的旧业行都灭除了，你就得享完全解脱的无限快乐。
心的旧习惯是起反应并增生加强反应。我们碰到不想要的事情，就产生瞋恨的「行」，
随... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 8 近行定与安止定
慈济瓦法师讲
郑栢青译
按：慈济瓦（Sujiva舍弃我）法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身于佛法内观
的教导。法师在1975年完成大学学业不久后，就出家。在修习的过程里，受教于多位禅
学师父，包括班迪达大师（Sayadaw U Pantida）。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑
Santisukharama）教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师于马来西亚 Kota
Tinggi的演讲，并经菩提色拉（Bodhisara）比丘整理，刊载于〝Vipassana Tribune〞
，1996.7. Vol.4。
前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那（jhanas
）。从这里，我们将谈谈寂止禅（samatha奢摩他）和内观（vipassana 毘婆舍那）的
修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。
两种禅定
有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础
，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处（Kasinas，即取相观〔visualisation〕）
、不净观，在《清净道论》里有四十... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 9 新的从来都是不断出现的
是不是佛教，要看四个标准
诸行无常
诸法无我
诸漏皆苦
清净涅磐 |
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r*****y
发帖数: 53800 | 10 总一百一十三万三千八百，号二百万，其餽运者倍之。癸未，第一军发，终四十日，引
师乃尽，旌旗亘千里。近古出师之盛，未之有也。乙未，以右候卫大将军卫玄为刑部尚
书。甲辰，内史令元寿卒。二月甲寅，诏曰：“朕观风燕裔，问罪辽滨。文武协力，爪
牙思奋，莫不执锐勤王，舍家从役，罕蓄仓廪之资，兼损播殖之务。朕所以夕惕愀然，
虑其匮乏。虽复素饱之众，情在忘私，悦使之人，宜从其厚。诸行从一品以下，佽飞募
人以上家口，郡县宜数存问。若有粮食少，皆宜赈给；或虽有田畴，贫弱不能自耕种，
可于多丁富室劝课相助。使夫居者有敛积之丰，行役无顾后之虑。”壬戌，司空、京兆
尹、光禄大夫观王雄薨。三月辛卯，兵部尚书、左候卫大将军段文振卒。癸巳，上御师
。甲午，临戎于辽水桥。戊戌，大军为贼所拒，不果济。右屯卫大将军、左光禄大夫麦
铁杖，武贲郎将钱士雄、孟金叉等，皆死之。甲午，车驾渡辽。大战于东岸，击贼破之
，进围辽东。乙未，大顿，见二大鸟，高丈余，皜身硃足，游泳自若。上异之，命工图
写，并立铭颂。五月壬午，纳言杨达卒。于时诸将各奉旨，不敢越机。既而高丽各城守
，攻之不下。六月己未，幸辽东，责怒诸将。止城西数里，御六合城。七 |
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l****z
发帖数: 29846 | 11 同性恋研究：不是歧视，同性恋就是一种病！
2009-03-12
最近几天，我写了一篇《蔡铭超是个罪人，但他的确不该为同性恋者付钱
》一文，没想到在天涯社区被几个ID当成是对同性恋的歧视而惨遭围攻。可事
实上我说的没错，圆明园鼠首兔首的卖家皮埃尔-贝尔热的确是个同性恋者，这
在法国是公开的，我在标题中特意指出并非就是歧视同性恋。尽管我不歧视同
性恋，但始终认为同性恋就是一种病，就像肺癌肝炎也是病一样。
与我的观点相反的是，不少人认为同性恋不是病，仅仅是人类中少数人的
性取向差异，就像左撇子在人类中是少数却仍是正常人一样。这种观点在西方
最为普遍，西方社会不仅不再歧视同性恋，而且正在逐步承认同性恋者公开结
婚并组建家庭的权力，就连美国这样相对保守的西方国家也在逐步放松对同性
恋者的限制。近来，这股思潮逐步东渐，并逐步占据中国学术界的主流，政府
也随之将同性恋从精神病行列予以排除，因而同性恋似乎在中国也不是病了。
可是，尽管这样，即便在西方，多数人还是对同性恋者还是心怀抵触。人
们可以接受左撇子，并愿意同左撇子友好相处平等相待，为何就对同性恋讳莫
如深退避三舍？支持和同情同性恋的，说... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 许多人误以为佛陀是佛教的“神”，甚至在一般认为的佛教国家，如韩国、日本、不
丹等，对佛陀和佛教都有这种神化的看法。难怪局外人会认为佛教徒就是追随这位外在
的、称为佛陀的人。然而佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应崇拜此人所教导的
智慧。有许多人也同样先入为主，认为转世、业报是佛教最重要的信念。另外还有许多
这类粗略的误解。举例而言，藏传佛教有时被称为“喇嘛教”，而禅宗在某些状况下甚
至被认为不是佛教。有些略懂一点却还是被误导的人，会用诸如“空性”或“涅”等字
眼，却不了解其真义。
如同那位旅伴一般，当话匣子打开，非佛教徒也许会不经意地问道：“如何才是佛
教徒？”这是一个最不容易回答的问题。如果问者真正有兴趣，那么完整的回答就不能
在晚餐的闲聊中完成，而太过概括性的答案又会导致误解。假设你要给他们正确的回答
，那么答案就会直指佛教两千五百年传统的基础：如果一个人接受下列四项真理，他就
是佛教徒：一切和合事物皆无常（诸行无常）一切情绪皆苦（诸漏皆苦）一切事物皆无
自性（诸法无我）涅超越概念（涅寂静）这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印
”在此处意指确定真实性之印记。虽然一般认... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 13 研读佛经道德经当然可以，我非常推崇的一位佛教老师就常说道德经的地位被严重低估
了。道德经里讲空性的内容与佛经和量子物理有相当多的共通之处。作为研究探索的话
，学习圣经古兰经也支持啊。
这位老师还说过，非佛教徒也许会不经意地问道：“如何才是佛教徒？”这是一个最不
容易回答的问题。如果问者真正有兴趣，那么完整的回答就不能在晚餐的闲聊中完成，
而太过概括性的答案又会导致误解。假设你要给他们正确的回答，那么答案就会直指佛
教二千五百年传统的基础：
如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：
一切和合事物皆无常(诸行无常)
一切情绪皆苦(诸漏皆苦)
一切事物皆无自性(诸法无我)
涅槃超越概念(涅槃寂静)
这四句话佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记。
虽然一般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的状况下，这种回答通常会冲
淡了兴头，无法引起更多的趣味。
还有你们似乎不知道爱因斯坦对佛教的态度：
爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必
定是佛教”。“佛学是一切真正科学的原动力”。爱因斯坦所写自传的谈论中谈到，他
不是一名宗教徒，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 其实答案早就有了,“诸行无常；诸漏皆苦；诸法无我；涅磐寂静”-四法印就是宇宙一切真理的总纲。 |
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A****3
发帖数: 294 | 15 法轮功：李洪志声称“我们的基点落在佛家，从主要的理论上、特点上都是佛家的。但
是这个法超出了佛，超出了道。”“我们法轮大法也是八万四千法门中的一法门，和原
始佛教以至末法时期佛教没有关系，和现在的宗教没有关系。”因此他说法轮功既非气
功，也非宗教，而是“佛法”、“法轮大法”、“ 法轮佛法”、“最高佛法”。他强
行把佛法与佛教分离开来，并吹嘘自己的功夫比释迦牟尼佛高几十万倍，并说释迦牟尼
佛传的法是对原始时期的人讲的，而且被后人修改了，因而度不了人了，只有他传的法
才能度人，况且法轮功没有佛教的宗教组织形式，因此不同于佛教，不是佛教。
佛教：“佛法”是指释迦牟尼佛的教法，也即“佛教”。从理论上来说，主要有四
谛、十二因缘、三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）等理论，其中以三法印或缘
起性空理论为根本教义和终极真理，没有什么过时的问题；从宗教意义上来说，佛法还
包括僧俗组织、清规戒律、宗教仪轨等，它们是佛法在不同时代和不同社会、不同文化
环境下的反映，也称为“佛教”。
由此可见，李先生的法轮功，无论是在思想理论上还是外在的形式上，都与佛教没
有任何共同之处。他所谓的“大法”根本就不是什么... 阅读全帖 |
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a******t
发帖数: 2944 | 16 我不认为佛陀是佛教的神，活在每个人心中。佛陀本人也说不要崇拜个人，而应崇拜此
人教导的智慧。我觉得既然人有生老病死，每个人都会考虑这些问题，都会遇到痛苦，
而有时候极度不明白为什么这些事情会发生，以及自己能做什么。人有趋利避害的本能
，也有回避痛苦的本能。而每个人都不可能回避痛苦，这就是矛盾。
佛陀的教导就是提供了另一种角度看待这些问题。他说诸行无常，诸法无我，所以不要
执著于自我/或者某样事物。诸漏皆苦，所以要体察自己的情绪，保持清明。我觉得从
这个角度去思考，能够解释自己的很多疑问，所以愿意去追随佛陀的教导。
但是说真的，涅磐超越概念对我来说很遥远。投生为人其实挺不错，只要抱着“人生即
修行，苦是必须的”的概念，人生其实是很有趣的过程。
另外解释一下，我说的只是自己的想法，所以很确定，不会用反问句。当然大家想法不
同很正常，但每个人都知道自己怎么想的，对吧？--这个我不确定：）
PS. 有个采访宗萨仁波切的视频，我觉得刚好可以回答你第一个问题。
http://www.almostbuddhist.com/study/video/2013118152.html |
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r**m
发帖数: 1825 | 17 内学诸师传略 - 摘自张义尚先生遗作《养生蠡测》
所有跟贴·加跟贴·沉心斋 http://www.webjb.org/webjb/yansu/
送交者: wll 于 August 19, 2004 13:26:48
回答: 杨式太极拳史略 摘自张义尚先生遗作《养生蠡测》 由 wll 于 08/19 13:25
内学诸师传略
当我阅读丹经的同时，也见到了心经，但不明白其含义；又屡闻人言，佛法无边，教海汪
洋，难穷其底，故初无心深入。一九四零年冬，报载重庆道门口钱业公会请王恩洋居士讲
心经，我当时在李子坝蜀华公司作会计，姑往听之。不料一听就吸引了我，虽然是每天晚
上听讲，两地相距在八里左右，不分晴雨，我一直坚持听到圆满。当讲到观心不住的住心
法时，我顿知在修定修性的功法上，道家的不彻底，也可说没有佛法的高明。随后又在同
一地方，听了龚云伯居士，讲普贤行愿品，梅光羲居士讲金刚经，对佛法修心有更了进一
步的认识。代为银师发送道书时，又认识了农民银行顾徕山君，由他介绍我皈依贝马布达
上师学佛法密宗。师为诺佛传承之传法弟子，已具证德，（见附注）从之得到了观音、莲
祖、五度母、五文殊、弥陀法、金刚无 |
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A*********r
发帖数: 8271 | 18 白浅。
2011-04-07 17:13:10 来自: 白浅。(诸法无我 诸漏皆苦 诸行无常)
事先声明，此处的白羊座是指太阳白羊座。请羊羊们自行排盘，根据自己月亮、金星是
属于火、土、水、风哪一象的来对号入座~
火象星座：白羊/狮子/射手
土象星座：金牛/处女/摩羯
风象星座：双子/天秤/水瓶
水象星座：巨蟹/天蝎/双鱼
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转载请注明“星译社”（http://www.douban.com/group/ATSteam/）及译者，谢谢~
◎◎◎白羊座◎◎◎ 译者：白浅。
✿ 白羊女✿
（一）月火象的白羊女
金星火象：喜爱户外，渴望冒险，好交际，忠诚可靠，坦率直接，与父母分离。
金星土象：热衷园艺，可能儿时被虐待过，贪得无厌，善妒，有子女方面的问题，热爱
音乐，有创造力。
金星水象：（非常）苗条，和伴侣年龄差异大，与家庭关系亲密，家庭成员... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 只要相信一切和合事物皆无常（诸行无常）； 一切情绪皆苦（诸漏皆苦）； 一切事物
皆无自性（诸法无我）； 涅槃超越概念（涅槃寂静）为绝对真理就可算是佛教徒。
从佛法最核心的四法印就可以看出其实佛陀传授的教法没有任何宗教的特征在内，一切
都是为了阐述世界运行的规律并指出超越轮回的解脱之道。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 20 你要是仔细思索佛法最核心的见地-四法印，一切和合事物皆无常（诸行无常）；一切
情绪皆苦（诸漏皆苦）；一切事物皆无自性（诸法无我）；涅超越概念（涅寂静），就
会发现其中没有任何宗教性的内容，而是真理和智慧的总结。所以我一贯不把佛法认为
是单纯的宗教。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 佛法有宗教的形式作为工具不假，可佛法核心价值观并无任何宗教性内容，佛法承认六
道众生的存在可是否认第一因否认造物主，所以说佛法也是无神论。读过金刚经的应该
知道，佛法是连自身都一起否定的，这一点似乎没有任何其它宗教有这个胆量(世尊说
法如筏喻者，法尚应舍何况非法)：
ZT 1
非佛教徒也许会不经意地问道：“如何才是佛教徒？”这是一个最不容易回答的问题。
如果问者真正有兴趣，那么完整的回答就不能在晚餐的闲聊中完成，而太过概括性的答
案又会导致误解。假设你要给他们正确的回答，那么答案就会直指佛教两千五百年传统
的基础：如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆无常（诸行无
常）一切情绪皆苦（诸漏皆苦）一切事物皆无自性（诸法无我）涅超越概念（涅寂静）
这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记。虽然一
般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的状况下，这种回答通常会冲淡了兴
头，无法引起更多的趣味。话题也就转变，而结束了这个题目。
四法印的意旨，原本就是要让人直接了解，而非隐喻或神秘性的。它不应该像餐后
幸运饼干里的字条一样，看看就算了。然而法印也... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 22 所谓的soulmate在一起 也要柴米油盐磨合
结果还是open的
比如那个很好看的爱在sunset sunrise midnight 三部曲 够真实够深刻
两性之间最后还是人的基本问题
一切和合现象皆无常(诸行无常)
一切情绪皆苦(诸漏皆苦)
一切事物皆无自性(诸法无我)
涅盘超越概念(涅盘寂静)
这四句佛陀经典即是根据智慧而来的实际真理，智慧来自正见之心。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 23 你对佛教的理解有几个基本的错误，
首先佛教是无神的，在这一点上说佛教并不属于现代西方宗教的范畴。
其次劝人向善并不是佛教的目标，佛教两千五百年传统的基础是四法印：一切和合事物
皆无常（诸行无常）一切情绪皆苦（诸漏皆苦）一切事物皆无自性（诸法无我）涅超越
概念（涅寂静）。
说佛教迷惑人心就更可笑了，不知道哪里来的结论，对缘起性空有点最基本的了解就不
会这么说。
影响，可能只有中国人不敬鬼神不敬天吧。
，这些宗教的产生和发展都是一部可歌可泣的血泪史，作为一个无神论者，本人本着学
而知之的态度仔细研究了三大宗教的历史和教义等等，与各位共勉，同时也告诉各位，
原理宗教，捍卫人权领土完整。
何，除了天主教教义严苛之外，基督教的核心内容就是人权自由。这可能也和欧美国家
在旧社会时期战争颇多压迫严重有关。作为基督徒，反抗和斗争就是其内容的一部分，
崇尚真我，崇拜自由，另大多数信阳基督教的地区的发展程度很高。作为无神论者，最
为推崇的就是基督了，当热，不是那个啥也不让干的天主教。
多，而且教义复杂而不明确。对教众管理之严苛，对教义解读之复杂，对人性之束缚，
可谓是非常之严格。但除此之外，古兰经的出发... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 24 有一回，在横越大西洋的飞机上，我坐在中间排的中央，邻座那位具有同情心的先
生想要表示友好。看到我剃的头和穿的藏红袍子，他猜测我是个佛教徒。当机上开始供
应餐点时，这位仁兄主动地提出帮我要素食。他想象我是个佛教徒，应该不吃荤。这是
我们闲聊的开头。这趟飞行相当长，为了免于无聊，于是我们讨论了佛教。
多年以来，我渐渐了解人们常将佛教或佛教徒与祥和、禅定和非暴力联系在一起。
事实上，很多人似乎认为黄色或红色袍子加上平和的笑容，就是佛教徒的全部。身为一
个狂热佛教徒的我，应该对这种名声感到自豪，特别是非暴力这一项。因为在今天这个
战争与暴力，尤其是宗教暴力的年代，这是非常稀有的。在人类的历史上，宗教似乎是
残暴的根源。甚至在今天，宗教极端分子的暴力充斥着新闻。然而我应该可以很有信心
地说，到目前为止，我们佛教徒没有令自己汗颜，暴力从未在佛教的传扬中扮演过任何
角色。然而，身为一个受训练而成的佛教徒，对于佛教只是被联想成素食主义、非暴力
、祥和、禅坐等，还是感到有点不满足。悉达多太子舍弃了宫廷生活所有的舒适与豪华
，出发去寻求证悟时，所追求的一定不只是消极性和灌木丛而已。
佛教虽然在要义上很简单... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 25 第六十六回 (诸神遭毒手 弥勒缚妖魔)
（1） 心锁 （2） 意外不意外 （3） 精密工艺 （4） 躲不过 有因由 （5） 善缚妖
魔 （6） 善
（1） 心锁
这个自称佛门内道的妖怪，估计在它眼里，唐三藏孙悟空他们才是外道。你看它这
么高的当此，对它来说，成佛就跟玩儿似的，可是咱们却发现，这个老佛，却有点憨豆
先生的味道。
你看那些神仙，就拿孙悟空猪八戒他们来说吧，远远没有修到佛的层次，可是就凭
他们超脱了三界的轮回，他们认识许多神仙，而且孙悟空还掌握了天上地下不少八卦新
闻。而这个老佛呢，脑袋里除了他看不上的唐僧师徒，它面对众多神仙的时候，居然一
个都没听说过，当然认识就更是免谈啦。
面对真武大帝派来的龙蛇龟相武将们，这妖魔颇为困惑：“这猴儿怎么得个龙蛇龟
相？此等之类，却是何方来者？”“汝等是那路龙神，敢来造吾仙境？”困惑当然了，
不认识、没听说过，连什么档次的神仙也搞不清楚。眼看它迷茫的小眼神儿，人家心下
晓得这厮没见过世面，五龙二将自报家门：“那泼怪！我乃武当山大和宫混元教主荡魔
天尊之前五位龙神、龟、蛇二将。”结果呢，这么一个大佛，仍然是对人家的来历不知
所云：“这畜生，有... 阅读全帖 |
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P*P
发帖数: 324 | 26 两个人正在说话，侍卫高强来了。他带来了几份刚刚到的卫府公文。
商成扫了一眼高强手里那叠公文，既没有说话，也没有想去接过来的意思。一个月前刚
刚坠马痼疾复发的时候，他就向上京递出了紧急呈文，一是叙述自己的病情请求准许离
职修养，二是推荐郭表即时接任燕山提督，以利于秋季作战方略能够顺利执行。同时，
他也行文通知燕山卫署各个衙门，在朝廷的任命下达之前，暂时由郭表代他行使提督的
权利。可是事情的发展却出乎他的料想。他原本以为，上京接到他的呈文之后就能有眉
目，不管这一仗是打还是不打、是大打还是小打，宰相公廨都必然会迅速作出反应作出
决定。哪知道事情在上京一拖就是半个月；这边孙仲山已经从留镇出发进入草原十余天
，郭表也在北郑做好准备，随时都有可能发动，他正式接任提督的任命才送到燕山。陆
寄和张绍都先后来信表示出某种担忧。他们在信上说，由于郭表的任命迟迟下不来，卫
署各衙门的官员已经开始猜测和揣摩上京如此举措的背后，是不是在隐晦地暗示着燕山
将有重大的人事变化；燕州城里也出现了关于新任提督任命的一些流言。不过，好在商
成在制订秋季战役方略时就已经明确划分了各衙门的权责，而燕东燕西两个方向的作战
统... 阅读全帖 |
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a**i
发帖数: 168 | 27 公爵伸手，下意识地想要把月昙拿到眼前仔细观察，但手只伸到一半，就僵在半空
，然后缓缓收了回去。他知道自己失态了，在体察神力以及其它力量方面，眼睛所起到
的作用微乎其微，一切皆有可能是幻象，可以依靠的只有基于力量的感知。而公爵并不
认为眼前这几个小家伙能够在自己面前作假，即使李察是一个十一级的大魔法师也不例
外。
这时，公爵想起李察刚刚所说的话，无比郑重地问：“你刚才说，那位真神是永恒
与时光之龙？”
吐出永恒与时光之龙这几个音节的时候，比列公爵的声音有一丝无法觉察的微微颤
抖。不为别的，实在是永恒与时光之龙的名字太过震憾，如果仔细去深思其中的含义，
完全让人难以置信！
所有生命都有大限，即使传奇强者也有陨落的一天。和人类一样，诸神也并非永恒
，他们崛起，点燃神火，壮大，成就更高的神力，取得更多的神职，建造更宏大的神国
，然后衰亡，陨落，被新的神明取代。
有时诸神会一直存续到位面消亡，是的，位面也会消亡，只是过程有时快得让生物
也能够感觉得到，有时却又漫长得似乎已经永恒。当位面消亡时，本位面的众神也会一
同消亡。
一个神的名字不是随意起的，大多伴随着神火点燃形成，神格稳固后由神明自我定
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v********e
发帖数: 1985 | 28 杨度和商成还没有走出内皇城，就被招回宰相公廨参加军事会议。郭表破了穷山的突竭茨祖庭，使渤海
燕山两卫镇与突竭茨左翼的对峙局面产生了新的变化。朝廷必须对这种新的局面可能的
发展趋势作出迅速而准确的判断，进而对两个卫镇的军事部署进行新的调整。
走在后头的杨度掉头就朝宰相公廨走。
商成没急忙回头。他先找了个开着门的衙门进去要了点热水洗把脸。那衙门里的值
班官吏先是被他的模样吓了一跳，哈着嘴说不出话：这鬼脸膛的家伙脸上全是血污，身
上酒气冲天，常服战袍也被菜肴大酱汤汁这些乱七八糟的东西糊得东一块西一块，几乎
辨认不出来本来颜色一一就凭这付模样，怎么进的皇城？但他们谁都不敢乱吭声。这般
模样也敢在皇城里乱闯的人，一看就知道是大有来头！
商成洗了脸，又换上一付新眼罩，这才赶去宰相公廨。至于腌臜的战袍就没办法了
，只能把脏东西抖搂一下先凑合着穿。
一路走过去，遇见的人不是为之侧目就是对他指指点点。看来，就是这么一会子工
夫，他在紫宸殿与杨度当着东元帝的面大打出手的事情已经传开了。
他走进宰相公廨的正堂时，真芗的发言正接近尾声：
“……综上所述，我... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 29 吃过晌午，石头又和他和尚大哥拉了一阵闲话，估摸着时候差不多了，就站起来告
辞。
商成说“再多坐一会。我们俩也难得见一回面，今天你不忙回去，咱们拉拉话。”
他还有许多话要和石头说。
“不咧。我在中军那里只请到半天的假，现在都快到申时了，我得回去。你知道，
中军行军法可是只看禁令不认理由的。”石头说。这当然是他的托辞。这趟燕山卫进京
的人多，象仲山、邵川还有郑七钱老三他们这些卫军里的高级将领，除了必定要来登门
拜谒之外，肯定有一些军务上的事情要向商成汇报请教；说不定他们随身便带着张绍西
门胜他们的书信。不管是仲山他们要与商成谈论军务还是说点别的，他都没资格知闻，
更没资格参与；他必须回避。即便他今天过来，也是掐准了别人昨天都是一场大醉，一
早很难爬得起来，这才在军中请了假跑来找商成。他笑了笑，又说，“反正是我们能在
京城里驻扎十天，等过了这三五天，我再过来。”
商成知道他在想些什么。前头霍士其带来的书信上，陆寄张绍他们个个都在诉苦，
说诸序在燕山弄得天怒人怨；这回仲山他们进京，肯定也要和他说诸序的是是非非；另
外也一定要和他谈论草原的事。他便不再挽留石头，说... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 30 加迪夫是要把李察彻底废掉！就算神殿献祭有修复骨骼的可能性，也要看他能不能得到
这个幸运。
在场的贵族中有不少已经看出了端倪，纷纷收起了笑容，静观其变。只有尼瑞斯双
眉一皱，公然说：“李察，小心这家伙的脸！”
加迪夫向四皇子盯了一眼，另有所指地说：“殿下，即使以您的身份也不能随意干
涉贵族间的事务！否则会影响您在贵族间的风评的！”
尼瑞斯冷哼一声，说：“我倒不知道一个在公开赌局中都想做手脚的家伙知道风评
这个词是什么意思！”
这是丝毫不留情面的反击，加迪夫脸色在青白之间变幻数次，最后狠狠地盯了尼瑞
斯一眼。
而这时李察忽然笑了，对加迪夫说：“既然你不打算要脸，那也就不要怪我了！你
好好看着，什么叫光明正大！”
于是在众人面前，李察开始一个个给自己加持魔法，甚至还把随身携带的几个珍贵
神术卷轴都给用掉了，一时看得众贵族目瞪口呆！
不过没有人提出抗议，包括加迪夫本人。魔法师和战职者决斗本来就被允许先行加
持状态，只要李察不用魔法打人，给自己加再多物理系的增强法术，也不算违反规则。
最后，李察上前一步，身上突然爆起密密麻麻的电火，而右手带起一片残影，抽在
加迪夫的右脸上！随后又以众贵族根本反应... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 31 刘本深面对王斗时，虽然恭敬，但脸上仍然没有表情，他缓缓禀报情报司刺探所得：“
此次针对大将军之谣言，京中支持者，便以吏部尚书李日宣、户部尚书李待问、都察院
左都御史李邦华、刑部侍郎孟兆祥、都察院左副都御史施邦曜、大理寺卿凌义渠、太常
寺卿吴麟征诸人主导，余者阁员大臣，皆持默许之态！”
“而这些谣言兴起，未必没有贼奴细作推波助澜……”
“商事阴操方面，便以宣大，晋地等大商家，如范、王、亢、翟、梁、黄、渠等多
家为主，配合各处商行，多处官吏将员等，先对我输入商货进行抵制焚烧，更封杀捣毁
诸多亲近我东路之各处商家，甚至刺杀殴打彼族中之人，各商家投诉官府，皆置之不理
，反被其投入大狱。”
“此为贼人奸计第一步，意图封杀我商事日后发展！”
刘本深说道：“他们第二步，便是印制假粮票。”
他掏出几张面额各一升、一斗与一合的粮票，交于王斗手中：“这便是奸商们印制
的假票。”
王斗接过观看，翻来覆去，最后叹道：“真是以假乱真啊，小民见之，如何分郸 ”
事实上，大明的商人，在各种票据的防伪上做得很好，水印技术、专人书写、印章
微雕、汉字密押，种种皆全，他们那种牛角防伪异形印章，便是到了后世，一样让人见
之... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 32 佛法也未说过世界永恒啊，四法印第一就是诸行无常。成住坏空往复循环更符合现在的
宇宙观。
龙树菩萨在中论一开始就提出了诸法缘起性空的观点，也就否定了第一因：
诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生
中论本身非常系统的论证了这个观点。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 从大乘立场∶
凡夫见到的佛是变化身，属有为法，无常。
圣者见到的佛是法身等流，属无为法，可以说无量寿。
「诸法」与「诸行」的差别，是「诸法」也包括无为法。有为法必无常。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
NMAMTF (阿弥陀佛) 于 (Mon Mar 17 10:13:43 2008) 提到:
一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛
。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。复次净心之
要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。
佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之
要。举悟则信其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不
尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不
变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天
。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。已无念心体惟佛独证。自
等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故
。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大
悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念 |
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d******y
发帖数: 3668 | 35
这里有一段：
佛陀在菩提树下觉悟了证四圣谛——苦、集、灭、道，并以此为基础，建立了导引
众生离苦得乐的无量方便法门。
苦是真实的存在。它既有现实人生社会意义，又有哲学意义。不但有苦苦、坏苦；
更有行苦，有缺陷，无常，空，无实之意。人生有生老病死，事物有成住坏空，社会有
生住异灭。诸行无常，缘生缘灭本身就是苦。
但是佛教并没有完全否认世间之乐，如家庭之乐、五欲之乐、生活之乐等，而是教
导人们正确地看待这些快乐，即不可执著。因为世间的一切有为快乐都是虚幻不实，稍
纵即逝。佛陀以种种方便权巧讲叙诸苦，这不是危然耸听，使人忧心不可终日，从而产
生悲观消极之心，更不希望人们成为苦的牺牲品和悲观的奴隶。佛陀说苦，不是要人们
悲观、消极地接纳承受苦，更没有把它当成是上帝或命运的惩罚，而是把他看成是一种
客观存在的事实。说苦不是佛陀应世的本怀，而是一种方法，使人从而生起厌苦趣乐进
取之心。他要求人们正确地认识苦，明白它的起源，公正平等地看待它，从而达到根治
的目的。苦的根源就是贪，而贪又是由于无始以来的我执。无明烦恼是产生我执的罪魁
祸首。
既知苦，又知苦因，绝因断苦就是涅槃之乐。此涅槃之乐唯亲证者 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Tue Jul 22 16:07:43 2008) 提到:
普及一下地狱的相关知识。经文出自《地藏菩萨本愿经》（唐于阗国三藏沙门实叉难陀
译）。
1、有没有地狱？如何到地狱？
“圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：
我今云何得到狱所。无毒答曰：若非威神即须业力。非此二事终不能到。”
2、什么是无间地狱？
“摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。地藏白言。圣母。诸有地狱在大铁围
山之内。其大地狱有一十八所。次有五百名号各别。次有千百名字亦别。无间狱者，其
狱城周匝八万余里。其城纯铁高一万里。城上火聚少有空缺。其狱城中诸狱相连名号各
别独有一狱名曰无间。其狱周匝万八千里。狱墙高一千里悉是铁为。上火彻下下火彻上
。铁蛇铁狗吐火驰逐。狱墙之上东西而走。狱中有床遍满万里。一人受罪自见其身遍卧
满床。千万人受罪亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑眼如电光。手复铜爪拖拽罪人。复有
夜叉 |
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a*******g
发帖数: 867 | 37 同善养生
◎云间谢汉云。幼抱沈荷。因念诸恶业中。惟色易犯。遂取繁阳冯太史所辑不可录。重
订付梓。以广其传。及刊铺甫成。而病已霍然。后令嗣及诸孙辈。皆名振一时。如星门
。霞轩。体三等。相继获售。其书香正未有艾也。
◎徐信善。与杨宏。好友也。赴试同寓。遇高僧相云。杨当大贵。徐当贫。是夜。杨偶
见寓中处女美丽。计以重赂求淫。徐严词力止之。次日。僧复遇徐。大骇曰。一夕之间
如何便有阴骘纹起。易贱为贵。当大显。复相杨。曰。气色殊不及昨日。固当与徐同显
。而名次稍后矣。发榜果然。
◎宋简州进士王行庵。制行不苟。与表弟沈某为邻。沈素好淫。公每劝之。沈不听。潜
使一仆妇诱公。公严拒之。嗣又择一美婢。使固诱公。公亦严拒之。沈意将破公之戒而
笑之也。一日公与沈外出。遇盗。沈以舟小得脱。公舟为盗所截。霎时闲雷电震惊。盗
战栗而去。公安然反回。一无所失。沈后出外回家。见其妻与人苟合。欲取器击之。手
忽不能举。怒目顿足。浩叹一声而卒。公年五十。患病设醮。道士奏疏。拜伏良久。复
云。查公大限。寿止五旬。天曹以公两次不淫。并能实意劝人。增算三纪。公闻之悚然
。后果寿八十六。亲见子孙富贵。
［批］此与徐公信善。既能持 |
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a*******g
发帖数: 867 | 38 佛子，云何用心能获一切胜妙功德？
佛子：
“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生：冤亲平等，永离贪著。
若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。
妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。
若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。
著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。
众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。
若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。
入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。
诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。
求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。
著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
受学戒时，当愿众生：善学于戒，不 |
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b**d
发帖数: 7644 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Mon Aug 10 10:45:59 2009, 美东) 提到:
识自本心，见自本性
自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十
八界，皆从自性起用。
世人性本清净，万法从自性生
自性能含万法是大，万法在诸人性中
何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足。何期自性本无动摇,何期自
性能生万法
以智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧
佛性不二、定慧不二、动静不二、菩提与烦恼不二、众生与佛不二、世间与出世间不二
============================
以上是一些六祖坛经当中的谬说，是典型的如来藏思想，违背诸行无常，诸法无我。
如果这些确实是六祖所说，
那么六祖是错悟的，整个坛经也非佛法。
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hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Mon Aug 10 10:57:54 200 |
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a*******g
发帖数: 867 | 40 修行人成就之后就不会再有苦了，因为苦的根本已经消失，包括生老病死、爱别离，怨
憎会、求不得等诸苦已灭。无苦，则无集、灭、道。
说起来是很简单。但是修行到无苦集灭道的境界，是不容易的。
不是说，明白了这个道理，就算修行成就了，就没有苦了，就不用修了。
而是要真正修到无苦，才能无集、无灭、无道。
小朋友打针可以暂时忍一下痛，但是以后生病了还是要打针的，苦的根本没有消失。
同样，整天念叨无苦，并不能让你无苦。
要做到无苦，要按世尊教导，断集，证灭，修道才行。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 是不是可以说六祖在做这个偈的时候已经认识到了诸行无常，诸法无我？ 看上去和前
两天的行昌当时的状态有些相似。 你觉的呢？
如果是这样，六祖的偈表明他已经到了一个很高的层次， 我想五祖能接受他可能也是因为这个层次离佛道很近了。 六祖在这个时候肯定也还是有疑问的， 否则也不会等五祖。 这里值的我们深思的是， 当一切无常，无我后， 下面是什么。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 42 清净道论 (Visuddhi Magga)
觉音 尊者 著 译者 叶均
第十二 说神变品
http://sss2002.51.net/books/qjdl/qjdl-017.htm
（３）（显现神变）此（显与隐）中，具神变者，欲求显现，令黑暗为光明，令遮蔽为
开朗，或令不见可见。他怎样做呢？即此人（神变者）希望自己或他人，虽然遮蔽着或
站在远处亦可得见，于是他从基础禅出定已，忆念「此黑暗之处将光明」、或「此遮蔽
将成开朗」或「此不可见的将成可见」而遍作（准备）、更以前述的同样的方法而决意
。与决意共、便成如他的决意。他人站在远处可见，如果他希望自己亦可见。
然而谁曾行过这种神变？即由世尊。因世尊受小善贤女之请，乘毗首羯磨所化作的
五百座高楼，从舍卫城出发，到距离七由旬以外的裟鸡帝城的时候，他决意那裟鸡帝城
的住民得见舍卫城的住民，舍卫城的住民得见裟鸡帝城的住民。他于巿的中间下降，破
大地为二分，直至阿鼻（地狱），并开虚空为二分，直至梵天界，使他们都看见。此义
亦得以世尊自三十三天降来解释：
据说世尊曾作双神变，使八万四千生类解除结缚。他念「过去诸佛行过双神变后至
于何处」？并知至三十三 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 43 我觉得FREEMAN 对佛法最基本的问题不赞同。。
刚才他QUESTION RUNSUN，可是诸行无常（诸行皆苦包括在此中）
根本就是佛法的一个本质，他QUESTION的 不是RUNSUN,是佛法的本质 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 45 “诸行无常”并不是天生就像runsun认为的那样，包括苦在里面。
对于佛来讲，诸行还是无常，不过他并不绝对的苦。 |
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t********n
发帖数: 571 | 46 这是唐鸟窠禅师答白居易的佛法大意，白居易说这个三岁孩童都知道。鸟窠禅师说三岁孩童虽能说，八十老翁却未必行得。
这句话起源于汉传佛教，南传藏传中没这句话的原话。汉传佛教是怎么理解这句话的，大家只要在网上搜搜就知道了，这里的人谁也带表不了汉传，汉传也不该被这里的任何观点代表 |
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J******s
发帖数: 7538 | 47 不好意思，我搜了一下，就我贴的那个，那个是汉传的观点吗？
我这次真心求教的说。:）
岁孩童虽能说，八十老翁却未必行得。
，大家只要在网上搜搜就知道了，这里的人谁也带表不了汉传，汉传也不该被这里的任
何观点代表 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 你既然自称大乘，用瑜伽行派的现量、比量来成立什么是真实吧。藏传辩经是只许用现
量、比量成立的。
真现量与似现量的区别，知道嘛？会不会用？
诸行无常，诸法无我是三法印之二，法印虽然是概念，用来判断见解是否佛法的作用不
应忽视。学佛连三法印都能否认，太牛了。
凡夫有资格否认佛陀圣弟子观无常，无我得解脱？Haha. |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 「鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。
假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」。
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者，违于法，不乐于法；向正者，乐于法，不违于法。何等为向邪者，违于法，不乐于法？若邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不
可意果。所以者何？恶见者谓邪见，邪见者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，违于法，不乐于法。
何等为向正者，乐于法，不违于法？若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、葡萄种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 50 如来藏跟本体的区别说了很多次了，如来藏体空，无相，不可见，不可得，非作者，非
受者，这些都与实有的本体不符。悟入如来藏，就是悟缘起妙有，不是识取一个本体。
不要为了批判，而故意歪曲如来藏的意义，自己幻想一个假想敌，乱批一通。执指为月
是你自己的过失，不是理论的错误。要按这种思路，部派的有分心，穷生死蕴，一味蕴
都是有我的思想。吕澄也是这么说的。
如来藏经典出在中观之后，比唯识早一点。龙树的大智度论有些如来藏的影子，所以宗
密说它潜同真性宗。至于无著，《究竟一乘宝性论》讲的是什么？
涅盘寂静当然不是妙有，但诸行无常，诸法无我就是妙有。如果反对妙有，就不仅是反
对如来藏了，中观唯识都讲妙有。妙有就是缘起。缘起包括两个过程，缘散和缘聚。万
法缘散无自体，是空性；缘聚假有，是妙有。只住于空的境界是恶趣空，不是中道。如
来藏的实践就是先忘缘见空性，再在诸法缘起的时候见缘起的作用。约这种作用而立如
来藏名。而缘起无论凡圣都在发挥作用，所以叫胎藏。见空性后，对缘起假有的万法就
不会执取，是无住涅槃。说小乘行人下劣，是因为他们住于涅槃空境，不肯起用。 |
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