c***s
发帖数: 70028 | 1 周冬雨被指上节目对前辈不尊敬，是为了节目收视率而制造的效果，还是犯了“公主病”？对此，周冬雨接受记者采访时表示：“有些话可能让人感到不妥，但真的是说者无心。”
周冬雨在节目上拒绝和王迅合影
周冬雨“嫌弃”王迅衣服脏
日前参加某档综艺真人秀节目时，周冬雨因为“嫌弃”男嘉宾王迅而引发网友关注，有网友批评其“表现粗鲁”。此外，有人还找出了孙红雷批评周冬雨直呼其名的视频，这再次让人对周冬雨的言行举止产生质疑，甚至还有网友发起了“周冬雨向王迅道歉”的话题讨论。
周冬雨到底是啥情况，是为了节目收视率而制造的效果，还是犯了“公主病”？对此，周冬雨接受记者采访时表示：“有些话可能让人感到不妥，但真的是说者无心。”
周冬雨引发不满
从《山楂树之恋》到《同桌的你》再到《宫锁沉香》，周冬雨凭借自身努力渐渐赢得了观众的认可。最近，在生活中“萌萌哒”的周冬雨参加了某档综艺真人秀节目，然而她在节目中的一些言行却引起了观众的不满。
在最新一期节目中，周冬雨与男嘉宾的互动让网友不爽：一开始，孙红雷让周冬雨跟王迅调换身份，交换衣服。周冬雨不假思索道：“我不想换，他的衣服脏。”王迅只得笑着圆场：“你想换我也穿不上啊。”之... 阅读全帖 |
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M******s
发帖数: 83 | 2 这几天引起大家热烈讨论的当属周冬雨在真人秀综艺节目《极限挑战》中的表现了，
大家纷纷给出恶评认为周冬雨在节目中对待演员王迅的态度太恶劣了，直呼其名而且总
是表现出一副很嫌弃的样子，被批“不懂礼貌”。
网友们的意见一直在发酵，却不见我们的主人公出来发话。好不容易王迅出来说话
了，称“都是为了节目效果，大家不要太当真了”，如此一来，“被害人”都出来说话
了，周冬雨也就不好意思不出来了，周冬雨说那些被认为是不礼貌的言论不过是“说者
无心”，言外之意也就是我们“听者有意”了，但是也还是道歉并强调以后会注意，态
度还是不错滴。那么我就想啊，这是真的“说者无心”么？结合这么多的真人秀节目纷
纷被爆出“有台本”、“作秀”，再看看王迅的那句“都是为了节目效果”，不难想出
《极限挑战》也是很难避免“有剧本”的这套说法了。如果真的只是为了节目效果，按
照剧本走的话，那么如此看来周冬雨岂不是太冤了么！所以只能说，大家呢看节目还是
不要太当真了，图个乐子而已，不要上纲上线啦！ |
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发帖数: 1 | 3 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 4 一切无情皆通人情 ???
净空法师宣扬一切无情皆通人情、有见闻觉知, 這種說法實在錯的有點離譜, 有緣於
淨土法門並曾受惠於老法師DVD說法的朋友, 應於此不合正法之說闢正, 減少老法師於
此處錯說佛法的過失 :
净空法师說了很多关于花草树木、石头瓦砾等一切无情也都通人情、有见闻觉知和
灵性之类的有我之不正说，万物皆有灵，即不但是动物有灵性，花草树木都有灵性，而
且连石头瓦砾也有灵性这种錯说如出一辙。比如：
『净空法师说：“畜生通人情，植物通人情这一切众生有没有见闻觉知？有，不但
一切人有，一切动物有，一切植物有，一切矿物也有。” 』
『净空法师还说：“这些小动物都通人情，你爱护它，它也爱护你；有灵有知它就
是活的，它不是死的。所以我们不要以为矿物，矿物大概没有生命了，错了，都有灵性
。植物也有生命，所以清净比丘不踏青草。草长得活泼，你从上面走过，对它也是侮辱
，也是不恭敬。” 』
无情是指没有情识活动的矿物、植物，如山河大地及草木等；有情是指有情识者，
有喜爱、感情者，总名动物。请问，无情既然不是有情，怎么会有情通人情、有见闻觉
知呢？！
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我們應該對照佛教经典中... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 5 第三章 方言的恩赐
“神说：‘在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的……在那些日子，我要将我
的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。'”(徒2：17、18)
他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌
下来。”(徒 2:33)
“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”(徒 2:4)
耶稣曾说：“天地要废去，我的话却不能废去。”这是因他是神，“在他只有一是
”，“没有是而又非的”，正如经上说，凡在基督里的应许“都是是的”，“也都是阿
们的！”历史告诉我们：凡神所说的话，因人的愚昧无知，可能时间会拖长，但他所说
的一切，连一点一划，早迟一定会成就！否则，他就不是神！赞美主，“从亘古到永远
，你是神！”
神在旧约时代，藉着先知们曾再三预言圣灵的浇灌(赛32：15，44：3，珥2：28等)
，虽然这些预言在那时代并没有应验，神仍让旧约圣徒们享受某种程度的圣灵作为。现
在，基督已经由死复活，并且升上高天；门徒们也曾聚集在一起，同心合意地祷告祈求
，期待着复活主所应许的来临，圣灵就在五旬节那天浇灌下来，藉着神奇的现象，证明
那曾离开犹太人的耶和... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 6 华严一乘十玄门
大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说
明一乘缘起自体法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离执常断诸过等。此宗不尔，一即
一切，无过不离，无法不同也。今且就此华严一部经宗，通明法界缘起，不过自体因之
与果。所言因者，谓方便缘修体穷位满，即普贤是也。所言果者，谓自体究竟寂灭圆果
，十佛境界，一即一切。谓十佛世界海及离世间品，明十佛义是也。
问：文殊亦是因，人何故但言普贤是其因人耶？
答：虽复始起发于妙慧，圆满在于称周。是故隐于文殊，独言普贤也。亦可。文殊普贤
据其始终，通明缘起也。今辨此因果二门者，圆果绝于说相，所以不可以言说而辨。因
即明其方便缘修。是故略辨也。
问：不思议法品等亦明果德，何故得于因门说耶？
答：此等虽是果德，对缘以辨果，非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。今约教就
自体相，辨缘起者于中有二。一者，举譬辨成于法；二者，辨法会通于理。所言举譬辨
者，如夜摩天会菩萨云集品说云，譬如数十法增一，至无量，皆悉是本数智慧故差别也
。今举此十数为譬者，复有二门。一，异体门；二，同体门。就异体门中复有三。一者
，一中多，多中一。如经云，一中解无量，无量中解一，展转生非... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 关於植物是不是有情 ? 有没有疼痛,情绪,感觉等议题,佛教界己有过甚多讨论,以下供
您参考 :
『一切无情之物皆通人情? 是这样吗 ??
曾经有佛教的法师讲经时说 :『 "一切无情皆通人情丶有见闻觉知和灵性", 类似，也
编造了很多关於花草树木丶石头瓦砾等一切无情也都通人情丶有见闻觉知和灵性之类的
有我的错说，大意都是说“畜生通人情，植物也通人情, 这一切众生有没有见闻觉知？
有，不但一切人有，一切动物有，一切植物有，一切矿物也有。”
所以我们不要以爲矿物，矿物大概没有生命了，错了，都有灵性。植物也有生命，所
以清净比丘不踏青草。草长得活泼，你从上面走过，对它也是侮辱，也是不恭敬。”』
无情其实是指没有情识活动的矿物丶植物，如山河大地及草木等；有情是指有情识者，
有喜爱丶感情者，总名动物。请问，无情既然不是有情，怎麽会有情通人情丶有见闻觉
知呢？ 也许法师的教化是基於慈悲, 以这种说法教导大家仁民爱物, 但是对於己深入
佛法的弟子们来说, 所谓依法不依人,有必要对照经典来判断这样的说法是否符合经典,
才不会迷惑而无法提升自己的知见.
以下还是看看佛教经典中是怎麽说的吧。
在《大般涅... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 8 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 9 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 10 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 11 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 12 常有修学原始佛法者—修学解脱道而未断我见之人—作如是不解真实义之说：“
自古以来常有大乘与小乘之争。”又言：“大乘法是质变后的佛法，与阿含经典所说不
符。”又言：“解脱果成就，证得第四果时，便是已成佛道。”
然而如是言，实有大过。所以者何？谓如是等人，不知解脱道之正义，亦不解佛
菩提道，不解成佛之道，亦不肯承认自身不懂成佛之道，不肯承认自己所知之佛法属于
欠缺佛菩提道之残缺佛法，由是故作诽谤大乘佛法之言，乃言：“大小乘之争。”乃言
：“大乘非是原始佛法，大乘是原始佛法质变后之佛法，非是佛口亲说者。”
然而实际本质上，绝非大小乘之争，实是小乘凡夫与大乘圣人争执也；大乘贤圣
未尝与小乘中诸凡夫人争也，唯是宣说如实之大小乘佛法尔；若所说是如实语者，则非
是争也。今观小乘凡夫所言“大乘与小乘争”，观其所说成佛之法者，则皆虚妄不实；
若所说虚妄不实者，则是与人争，非是他人与之争也。
大乘菩萨虽亦修证解脱果，然而却以无生法忍一切种智为依归，以佛菩提智之一
切种智为主修。小乘人则唯从事于解脱道之修学，不修证大乘法中之般若；是故，小乘
之极果为解脱果之第四果，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue Jul 13 11:13:55 2010, 美东) 提到:
一点思考
在公共场合大声说话， 说的人可能还没有意识到， 听到的人就已经产生了厌恶。 是
说话的人不应该如此自由呢， 还是听的人不自由呢？自由是不是有条件的行为？ 没有
条件的自由又是怎样的？ 除了当皇上， 还能做些什么， 或是不做什么。
念佛， 吃斋， 杀人， 放火。 做是为了什么？ 有利益？ 不做又是为了什么？ 不能
， 不愿， 没必要， 还是不敢？
如果解脱就是真自由， 看来思量的确不可得呀。。
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Jul 13 12:32:49 2010, 美东) 提到:
解脱是心的自由。
以自我为中心的人，在自他主观愿望冲突的时候（「大声讲个痛快」vs.「不干扰别人
」）会认为自由受到限制。
阿罗汉成就无诤三昧的，心的自由不干扰别人。
☆────────────────... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 杂阿含105经就是明确反对离开五蕴有如来。如来藏就包括在本经所破斥的第二种「彼
第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。」
反对「离蕴计我」的阿含经文很多，连大乘龙树的中论、月称的＜入中论＞都还用如本
经的「二十种观如来」不可得。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0105.htm
杂阿含105经[正闻本173经/佛光本107经]
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有外道出家，名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言∶
「世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是
义称∶『富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围遶，其中有极聪慧者，有钝根者，及其
命终，悉不记说其所往生处；复有末迦梨瞿舍利子，为大众主，五百弟子前后围遶，其
诸弟子有聪慧者，有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。』如是，先闍那毘罗胝子
、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各与五百弟子前后围遶，亦
如前者。
沙门瞿昙尔时亦在彼论中言∶『沙门瞿昙为大众主，其诸弟子有命终者，即记说言
∶「某生彼处，某生此处。」』我先生疑，云何沙门瞿昙... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳
。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若
愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以
为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老
子，其犹龙邪！”
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹
喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去
，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁
而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐
君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文
帝... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 835 | 16 来自主题: LeisureTime版 - 鬼谷论道 "他们儒家有个不好的思维定势，就是无论什么场合，都要先或明或暗地把在场的人排
个序，然后根据席位的座次决定什么该说，该由谁说." 鬼谷子对围着他的一群学生讲
道. "这个思维定势很影响真正的交流，地位在下的问问题时侯要先揣摩在上者的心理
，要让在上者回答时侯感官愉悦. 回答在上者的问题时，不能直接说，而是要拐弯摸角
，用糢糊的话，把问答的人套在和谐语境里，才是好回答."鬼谷顿了一下，"比如那个
孔夫子，叫了几个门生侍坐，问他们的志向. 子路上来就直白地接话，结果被哂了. 其
实我欣赏子路，不过他投错了师.”
"老师的意思是儒者的问答不是为了交流看法，而是一种强化人之间的尊卑关系的仪式
表演?"苏秦问道. "你说对了. 今天我叫你们来，就是要讲讲对君王的劝说术，你们以
后是要在各国纵横上下的，如果随了儒者那一套，见了君王只会作球，就成了侫臣. 墨
家也有对君王的劝说术，他们主要用对比法，规劝君王不行恶，纳入到他们的兼爱非攻
的话语体系，比如墨子劝楚王不要伐宋，这还只是术的层面的半部分. 张仪以前入过墨
门，你更了解，和大伙说说." 见老师点了名，张仪也不客气，说道，"墨者的劝说术和
西域... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
redforres (redfor) 于 (Thu Apr 8 10:30:48 2010, 美东) 提到:
多谢大家对我的真诚帮助。理有多种， 心无二般。在此重开一贴， 一为感谢， 二再
补充一些思考供大家批评指正。
在我现在看来， 责任是人类规则的一部分。 简单来说，责任就是你的职责和任务。
比如所，小孩子生下来了， 你的职责和任务就是把他养大。 那么， 是谁为我们规定
的这些职责和任务呢？ 我觉的责任是人类在漫长的进化中逐渐形成并一代一代传下来
的。 做父母的都知道， 我们平常教育孩子的时候， 让他们作为一个有责任的人是我
们的一个重要内容。 因为我们就是曾经这样被教育的， 不论是从父母那里还是从社会
那里。
这里存在这一个问题， 人类代代相传的东西是不是一定就是要坚守的？ 比如说道德
这个东西， 同责任有一定的相似。 往往没有责任的人也会被这个社会定为不道德。比
如说你不赡养父母。 而道德这个东西是好是坏， 争论从来也没有停过。 就是道德和
责任本身的内涵， 也是随着时间而变化。
我想... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 鬼 谷 子
《鬼谷子》序言
序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼
谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大
相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术
之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济
上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当
年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而
张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用
于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《
鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，
两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 第四章 性行与业处
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:03:34 点击：186
第四章性行与业处
性行
性行有六种，即贪行、瞋行、痴行、信行、觉行、寻行……所以简略地说有六种性行。
《清净道论．第三章．第74段》依据《清净道论》的定义，性行和本性、增性是同一意
义，皆指人的个性倾向。精确地说，这里所指的性行是一个人在禅修上所显的性行。有
些人天生就不是一块读书的料子，但他在禅修上却很可能有着过人的潜能或造诣。将人
分为六种性行，是种相当简约的方法。事实上，每个人都可能同时具备贪、瞋、痴、信
、觉、寻六种性行当中的某几种性行。根据心理学家的研究，很多人有多重性格。再者
，俗语说得好：「一种米养百种人」，世上实有千千万万不同种类的人，怎么说只有六
种性行呢？虽说人可以五花八门，但也不离这六大种，所以简略地说有六种性行。很多
修行人在修行时都忘了关注自己所属性行。一人的良药很可能是另一人的毒药。比如说
，现代健康学大多建议我们多吃生菜，喝生水，但对某些体质偏寒，特别是胃虚的人可
不要盲从。同样的，诸如：「完全放松」、「不需决意」等禅修口诀并不适合痴行修... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 原始佛法是以「四大教法」、「四大广演」来判定是否佛说。论师把原则归纳为「修多罗相应，不违法相，不越毗尼」，就是增一阿含说的「契经相应，律，法」。
从经文可以了解，即使许\多比丘或是大德说是佛说，如果不符合「修多罗相应，不违法相，不越毗尼」的原则，还是不应受持，莫为人说，当舍弃之。
【长阿含经】游行经
http://www.ahan.tk/view/3/2/
佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之
诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻
何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村·彼城·彼国。躬从佛闻。躬受是教。
从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律·依法究其本末。若其所言非经·非律·非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经·依律·依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也
复次。比丘作如是言。我于彼村·彼城·彼国。和合众僧·多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法·是律·是教。从其闻者... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 这标准在阿含经本身就是如此。
＜杂阿含经＞中，有的是佛弟子所说，不是佛说的，一样被结集进去。＜长阿含经＞、＜长部＞、＜增支部＞、＜增一阿含＞说「四大教法」「四大广演」，经文明白的说，不应该依来源而判定是否佛说，而是依「与契经相应。律·法相应」而判定。
版上某些 ID 的见解，正如经文所说。
【长阿含经】第2经 游行经
佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之
诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻
何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村·彼城·彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律·依法究其本末。若其所言非经·非律·非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经·依律·依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也
复次。比丘作如是言。我于彼村·彼城·彼国。和合众僧·多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法·是律·是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 22 在这个版看了很久的贴，学了不少。最近读杂阿含，感觉这段讲的比较透。请师兄们指
教。
（一○五）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。有外道出家名仙尼。来诣佛所。恭敬问讯。于一面坐。白佛言。世尊。先一日时
。若沙门．若婆罗门．若遮罗迦．若出家。集于希有讲堂。如是义称。富兰那迦叶为大
众主。五百弟子前后围绕。其中有极聪慧者．有钝根者。及其命终。悉不记说其所往生
处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主。五百弟子前后围绕。其诸弟子有聪慧者．有钝根者
。及其命终。悉不记说所往生处。如是先阇那毗罗胝子．阿耆多翅舍钦婆罗．迦罗拘陀
迦栴延．尼揵陀若提子等。各与五百弟子前后围绕。亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论
中言。沙门瞿昙为大众主。其诸弟子。有命终者。即记说言。某生彼处．某生此处。我
先生疑。云何沙门瞿昙。得如此法
佛告仙尼。汝莫生疑。以有惑故。彼则生疑。仙尼当知。有三种师。何等为三。有一师
。见现在世真实是我。如所知说。而无能知命终后事。是名第一师出于世间。复次。仙
尼。有一师。见现在世真实是我。命终之后亦见是我。如所知说。复次。先尼。有一师
。不见现在世真实是我。亦复不见命终之后真实是我
仙尼。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Tue Jul 26 06:16:27 2011, 美东) 提到:
任何初学者，凭什么认为某比丘或某法师说的是正确的佛法，真的佛法?
是因为他德高望重?
是因为他与你感情好，熟识?
是因为他的风格你喜欢?
是因为他说的与传统上听到的一样或差不多?
是因为他说的是劝人为善….之类的人间善法，不是害人的?
是因为他说的就是你想听的，你也认为如此?
………
都是没有依凭的。
葛拉马经? 照着修果然就……就要相信他?
他有某种你所不及的修为境界，或神通，你被震摄，就相信他说的是佛法?
他说可以通灵，你照着修，真的可以通灵，于是他说的就是真的佛法?
他说，照着修可以入禅定，于是你照着修，果然可以入禅定，
于是就相信他说的是佛法?
他说照着修可以死后生极乐世界，死后就真的会生极乐世界? 他说的就是真的佛法?
他说要普渡众生，很伟大，于是他说的就是真佛法?
他说这样可以成佛，于是你就照着做，果然成佛了? 这就是真佛法?
那谁照着做成佛了?
他说照着修可以灭除贪嗔痴，你照着修果然就... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Mon Aug 8 08:57:17 2011, 美东) 提到:
在这个版看了很久的贴，学了不少。最近读杂阿含，感觉这段讲的比较透。请师兄们指
教。
（一○五）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。有外道出家名仙尼。来诣佛所。恭敬问讯。于一面坐。白佛言。世尊。先一日时
。若沙门．若婆罗门．若遮罗迦．若出家。集于希有讲堂。如是义称。富兰那迦叶为大
众主。五百弟子前后围绕。其中有极聪慧者．有钝根者。及其命终。悉不记说其所往生
处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主。五百弟子前后围绕。其诸弟子有聪慧者．有钝根者
。及其命终。悉不记说所往生处。如是先阇那毗罗胝子．阿耆多翅舍钦婆罗．迦罗拘陀
迦栴延．尼揵陀若提子等。各与五百弟子前后围绕。亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论
中言。沙门瞿昙为大众主。其诸弟子。有命终者。即记说言。某生彼处．某生此处。我
先生疑。云何沙门瞿昙。得如此法
佛告仙尼。汝莫生疑。以有惑故。彼则生疑。仙尼当知。有三种师。何等为三。有一师
。见现... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 在《大般涅槃经》中讲，草木（以及四大）之属並非有情眾生,既非有情, 當然不入輪
迥 :
“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知
即是外道弟子。如是经律是佛所说。
“我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是
等真我弟子。” |
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P******n
发帖数: 329 | 26
这就是你的知见错误的根本原因。非得认为必须有个什么东西在轮回，这就是导致你所
有知见错误的根本。说你错，不是想批判你，真的是想把你往正道上引，听不进去也是
没有办法了。
只要你认为有个实实在在的东西在轮回，即认为有个轮回的主体，不管这主体是变还是
不变，都会导致你有我执，或者说因为你有我执才会有这种知见。比如说，我们都知道
我们人的身体从出生到死亡，时时刻刻都在变化，1岁的时候和20岁肯定不一样，到了
60岁又不一样。我们接受这种变化，但是我们还是有我执，认为1岁的时候的那个“我
”和20岁的“我”以及到60岁的“我”是同一个“我”。为什么会这样？因为我们根深
蒂固地认为有个主体在那里。所以只要你认为有个东西在轮回，你必然认为这是属于我
的，我要做功德，在这个东西上积累功德，然后这个东西可以轮回到好一点。这全部都
是我执。你思考修行解脱死后是什么状态，这又是变相的我执，你认为，“我”一定要
以某个状态（或者说“相”）“存在”，不然就会恐慌，害怕。害怕寂灭。你如果一定
要问是个什么状态，舍利弗尊者说过，一切“有”的寂灭，一切五蕴的灭尽就是解脱后
的状态。这个状态并不一定非要死后才有。解... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 27 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/06_yjjjy/01_yjjj
<如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持。是诸
众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨
，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉
菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。>
佛说法四十九年，只说圆觉二字，但始终无法说圆，因圆觉无相，乃生佛平等共具
之心德，非可言说。觉是本性，圆乃德义，性非觉不显，觉非修不圆，圆不圆，在汝自
己，不在佛，不在法，何况文字？惟依文释义，用资印证，如镜照鉴，考证自己觉地如
何，遂假名圆觉。圆觉者，一总持法门也，由此总一切法，持无量义，妙用恒沙，无不
从此流出，所以达体启用也，故曰大陀罗尼门，名曰圆觉。觉相无相，此相乃指觉体，
亦即如实知自心之体相，至打成一片时，方名曰圆。但必以起照为用，至事障断，则烦
恼尽，理障断，所知尽，人法两... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 《楞伽经》开示涅盘真实义
「复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？谓性自性非性涅盘丶种种相性非性涅盘丶
自相自性非性觉涅盘丶诸阴自共相相续流注断涅盘，是名诸外道四种涅盘；非我所说法
。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。」
疏∶《复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？此谓第一丶「诸法有自性」之非性涅
盘；第二丶「种种相有自性」之非性涅盘；第三丶「觉察自相自性非性」涅盘；第四丶
「五阴自共相相续流注断」涅盘；如是名为诸外道之四种涅盘；非我释迦牟尼所说正法
。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无馀涅盘。》
诸外道辈，於无馀涅盘生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如是，
於涅盘生种种误解。每有乡愿者语余曰：「你说你的法，我说我的法，何必评论谁对谁
错?」然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅盘经》四十卷中，亦
一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而析辨
之。
学人当思∶以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃至踵
随六师外道之後，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说，能
令闻者易於解知... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 由于应成派中观自月称以来之传承者，皆把识蕴中生灭性之意识心当作是不生不
灭之中道心，因此于穿凿附会大乘般若无分别智时，仅能以不离意识心分位差别之分别
相貌，而高谈引发无分别智或者悟入无分别。声称莲花戒于八世纪时，在西藏与中国禅
宗住持和尚对于所悟之空性兴起争辩，以藏传佛教应成派中观之意识心为宗旨的无分别
、蕴处界空相法，摧破中国禅宗和尚所主张禅宗所悟菩提心如来藏之无分别。今姑且不
论当时事件发生之确切性，纯粹就法义上是否符合世尊之圣教为准则，来检验莲花戒是
否真的摧破了中国禅宗所悟之无分别心如来藏阿赖耶识（异熟识）？兹举示记载于《顿
悟大乘正理决》中双方之若干往来问答，作为解析判别之根据：
问曰：今看心。除习气，出何经文？
谨答：准《佛顶经》云：“一根既反源，六根成解脱”。据《金刚经》及诸大乘经
皆云
，离一切妄想习气则名诸佛。所以，令“看心”，除一切心想、妄想、习气。
《顿悟大乘正理决》是巴黎国立图书馆第4646号伯希和敦煌汉文写本（注3），其所记
载者，乃是八世纪时中国僧人释摩诃衍与印度僧人莲花戒，双方在西藏拉萨对于禅观之
来往问答质难；由法国戴密微先生加以注解，取名为《... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 道德价值的体系与根源
1.佛教的价值体系
佛教的价值体系是具足世间与出世间的层次，称为十法界。十法界分为第一阶佛
法界，第二阶菩萨法界，第三阶缘觉法界，第四阶阿罗汉法界等四圣法道；以及第五阶
天法界，第六阶阿修罗法界，第七阶人法界，第八阶饿鬼法界，第九阶畜生法界，第十
阶地狱法界等六凡业道，共十法界。六凡业道是以“我爱”为核心的不道德的价值体系
，而四圣法道则以更高的价值──层次不同的无我解脱智慧──作为绝对善的道德价值
体系。因此，佛教的自由意志的抉择智慧是包含业道的抉择智慧以及法道的抉择智慧。
六种业道是可以在人类的生活中体验观察而实证的。譬如，有人天生富贵，衣食无
缺，不必劳动，身体强健，无有病累，眷属满足，一生极尽五欲的享乐，即是近于天的
境界。也有人生在贫苦饥渴之地，饮食难求，形体消瘦，腹大如鼓，即是近于饿鬼的境
界。也有人身受种种疾病伤残等等极端痛苦而不能停止，求生不得求死不能，即是近于
地狱的境界。除此之外，六种业道可以修学禅定发起天眼明而实际验证之。《长阿含经
》卷 7〈弊宿经〉：
迦叶又言：“汝今生存，识神出入，尚不可见，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 楞伽经云:
“复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅
槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃；非我所
说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”
疏︰《复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？此谓第一、“诸法有自性”之非
性涅槃；第二、“种种相有自性”之非性涅槃；第三、“觉察自相自性非性”涅槃；第
四、“五阴自共相相续流注断”涅槃；如是名为诸外道之四种涅槃；非我释迦牟尼所说
正法。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无余涅槃。》
诸外道辈，于无余涅槃生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如
是，于涅槃生种种误解。每有乡愿者语余曰：“你说你的法，我说我的法，何必评论谁
对谁错?”然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅槃经》四十卷中
，亦一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而
析辨之。
学人当思︰以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃
至踵随六师外道之后，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说
，能令闻者易于解... 阅读全帖 |
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h*d
发帖数: 19309 | 33 发信人: sjleeds (Pidgin), 信区: Movie
标 题: 从山楂树之恋说开去(ZZ) --很长
发信站: 水木社区 (Fri Sep 24 13:35:29 2010), 站内
1
小说《山楂树之恋》的封底上，有甚多炫人眼目的推荐语。但逐条看下来，我倒怀疑这
也仅仅是出版商为了追求商业利益而精心设计的广告语而已 ——其真实性不得不叫人
生疑。我不相信王蒙会说：我们再也不愿意去经历这样一段历史，但愿这样的爱情已经
绝版。我不相信熊召政会说：打开这本书，初看是酸，后看是痛，最后是痛彻肺腑。我
更不相信苏童会说：老三如此完美，堪称中国情圣！——苏童再怎么没档次，也不至于
说出这样一句荒唐的话！或只有一句还可让我信服，那就是朱大可的一句：这是一本关
于性压抑的原始考察报告。——但这一句，偏偏又被放在了所有推荐语的最后一行，纵
观那十数行出自不同行当的名人之口的评述，朱大可这最后一句，反倒令人不得不再次
怀疑，是否就连这一句，也是出版商为了吸引买家的眼球，而故意安插进去的恶意广告
。就是要明晃晃的告知读者——在这本书里，至少你还可以看到性...。
《山楂树之恋》这本小说为什么... 阅读全帖 |
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w***n
发帖数: 4358 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
dodofat (猪姑娘的妈) 于 (Sat Oct 2 18:38:50 2010, 美东) 提到:
山楂树之恋我还没看，不小心进了天涯的人肉贴，这一看就囧出新境界了
先是那张公布的老照片，我一看就认出她了，后来做我们老师的时候戴了眼镜，但是正
如她说的“I am
not fat, I am thick”，说实话我是打死都不想看山楂树之恋了，她那个形象可是和
大家热议的静
秋差了千千万万里啊
我死都不相信艾米能找上德普一样的帅哥，现在更是打死都不想看静秋了，据说还有R
级描写，想想我这
等当年在台下听她满嘴English的同学们，实在是情何以堪啊
但是jane喜欢写作是没说的，口齿也很是伶俐，当年在武大研究生的时候号称是和王朔
等作家进修班的
同志们一个宿舍楼里呆过的
话说当年据Jane说武大研究生楼里的情话很多呢，还有充满趣味的情人节男生戏弄女生
去厕所领苹果的
故事。号称美国女孩16岁还是virgin就觉得shame的话也是从“静秋”嘴里震撼演绎的
我囧的叮铃啷，上来湖北来爆料
☆────... 阅读全帖 |
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a***d
发帖数: 685 | 35 http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/434537.shtml
一
八十年代初的时候，大家过的很清苦。没什么好吃的，也没什么好看的。白天看老师们
带着菜色的橘子皮老脸，晚上搬凳子到邻居家看赵忠祥老师的《动物世界》。一天天就
这么过去，也没觉得有什么不对头的地方。
老师告诉我们说，我们生活的很幸福。外国的小朋友就没我们这么幸运。他们在垃圾箱
里翻东西吃，光着脚在街上卖火柴，非常可怜。我想：全世界这么多人，我真是很幸运
，出生在中国。
而且老师说，以后的生活会更好，我们会进入共产主义社会。到时候一切都是按
需分配，想吃芝麻酱就分芝麻酱，想吃烧鸡就分烧鸡。老师流着口水在台上讲，我们流
着口水在台下听。我又想：我又不那么幸运了。我要是再晚生些年就好了，一出生就能
随便吃烧鸡。
当时流行一套书，叫《小灵通漫游未来》，书里面说，2000年的时候，实现了四
个现代化，家里都使唤机器人，还能坐宇宙飞船飞往太空，住在火星别墅里。我有时候
记不清四个现代化是在2000年实现，还是20000年。有一次觉得是20000年，用减法一减
，发现离现在有一万... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 36 说话有四家：一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇。说公案，皆是搏刀赶捧，
乃发迹变泰之事。说铁骑儿，谓士马金鼓之事。说经，谓演说佛书。说参请，谓宾主参
禅悟道等事。讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事。最畏小说人，盖小说者能以
一朝一代故事，顷刻间提破。合生与起令、随令相似，各占一事。
-- 南宋 耐得翁 《都城纪胜·瓦舍众伎·说话》
说话者谓之“舌辩”，虽有四家数，各有门庭。且小说名“银字儿”，如烟粉、灵怪、
传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事，有谭淡子、翁二郎、雍燕、王保义、陈良甫、陈郎
妇，枣儿徐二郎等，谈论古今，如水之流。谈经者，谓演说佛书。说参请者，谓宾主参
惮悟道等事，有宝庵、管庵、喜然和尚等。又有说诨经者，戴忻庵。讲史书者，谓讲说
《通鉴》、汉、唐历代书史文传，兴废争战之事，有戴书生、周进士、张小娘子、宋小
娘子、邱机山、徐宣教，又有王六大夫，元系御前供话，为幕士请给讲，诸史俱通，于
咸淳年间，敷演《复华篇》及中兴名将传，听者纷纷，盖讲得字真不俗，记问渊源甚广
耳。但最畏小说人，盖小说者，能讲一朝一代故事... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 37 （基本奖励金额提高至120伪币，活动延期至2013年2月10日）
说话有四家：一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇。说公案，皆是搏刀赶捧，
乃发迹变泰之事。说铁骑儿，谓士马金鼓之事。说经，谓演说佛书。说参请，谓宾主参
禅悟道等事。讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事。最畏小说人，盖小说者能以
一朝一代故事，顷刻间提破。合生与起令、随令相似，各占一事。
-- 南宋 耐得翁 《都城纪胜·瓦舍众伎·说话》
说话者谓之“舌辩”，虽有四家数，各有门庭。且小说名“银字儿”，如烟粉、灵怪、
传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事，有谭淡子、翁二郎、雍燕、王保义、陈良甫、陈郎
妇，枣儿徐二郎等，谈论古今，如水之流。谈经者，谓演说佛书。说参请者，谓宾主参
惮悟道等事，有宝庵、管庵、喜然和尚等。又有说诨经者，戴忻庵。讲史书者，谓讲说
《通鉴》、汉、唐历代书史文传，兴废争战之事，有戴书生、周进士、张小娘子、宋小
娘子、邱机山、徐宣教，又有王六大夫，元系御前供话，为幕士请给讲，诸史俱通，于
咸淳年间，敷演《复华篇》及中兴名将传，听者纷纷，盖讲得字... 阅读全帖 |
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s**r
发帖数: 669 | 38 再转载一篇有人从《战国策》分析：燕昭王励精图治20年后攻齐，但是惨败于齐国，燕
不胜，十万之众尽的权之战。燕国凭借自己的力量还是奈何不了齐的
zz
——齐燕生死战的一次预演
齐策二
权之难，齐、燕战。秦使魏冉之赵，出兵助燕击齐。
薛公使魏处之赵，谓李兑曰：“君助燕击齐，齐必急。急必以地和于燕，而身与赵
战矣。然则是君自为燕东兵，为燕取地也。故为君计者，不如按兵勿出。齐必缓，缓必
复与燕战。战而胜，兵罢弊，赵可取唐、曲逆；战而不胜，命悬于赵。然则吾中立而割
穷齐与疲燕也，两国之权，归于君矣。”
燕策一
权之难，燕再战不胜，赵弗救。（哙子）谓（文公）曰：“不如以埊请合于齐，赵
必救我。若不吾救，不得不事。”（文公）曰：“善。”令郭任以埊请讲于齐。赵闻之
，遂出兵救燕。
齐策五·苏秦说齐闵王：
昔者齐、燕战于桓之曲，燕不胜，十万之众尽。胡人袭燕楼烦数县，取其牛马。
权之难不见于现存的主要史料，仅存于战国策的3篇策文中，据今人考证此战发生于前
296-295年，在燕昭王时，不及哙子、文公。此策中云“哙子谓文公”误，应为“郭任
谓昭王”。战国策各篇原策文多不具说者名，今所存说者名多由后世整理者据... 阅读全帖 |
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o***e
发帖数: 3526 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: elg (二里沟), 信区: Military
标 题: 李则芬1979年旧文：明人歪曲了元代历史
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 13:41:23 2013, 美东)
李则芬1979年旧文：明人歪曲了元代历史
一、元代不是黑暗时代
七年前，作者开始研究元代史。仿照读书先看序文的习惯，首先遍读近人所著的许多中
国通史、史纲，及各种专史之元代部分。这些著作，几乎众口一词，都说元代政治黑暗
，毫无文化可言。有些专史，甚至根本不谈元代事。写完宋代之后，但说元代政治黑暗
、无足述，且谈明朝。於是，这些议论，就形成了我的先见。在我潜意识内，相当牢固
。我在研究过程中，凡发现与此先见相迳庭之处，对於新的发见，总是保留一个问号。
要到研究了五年之后，我才知道这个先见是错误的，但仍不知其所以然。我更涉猎明代
的历史文献，又过了一年多，才发见了答案：元代的历史事实，原来已被明人歪曲了。
与一般人的想像相反，元代不但不是一个黑暗时代，毋宁是中国历史上一个难得的小康
时期。一般人说元代黑暗的，所引证的事例，无非是蒙古初期的残... 阅读全帖 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 40 这甚至与你信不信基督教都没有关系，上座部与任何宗教都不冲突。
区别佛陀与其他宗教导师一个重要的特点是：佛陀是人，与上帝或任何其他“超自然”
的神并没有什么联系。他既非上帝，也非上帝的化身，更不是什么神秘人物。当然他是
人，但他是一个超人，一个非凡的人。他在外表上，虽然是人类的一份子，但他的内心
却包容超越于人类。由于这个原因，他被称为独特的人、杰出的人。
佛陀说：
诸比丘，像荷花生长在水中，立于水面之上，不被水所淹没。诸比丘，如来亦复如是，
生长在世间，住于世间之上，不与世间同。[i]
他没有任何人或神的帮助，依靠自己的不懈努力，达到了最高的精神和知识境界。他是
悲智双运的体现者，悲和智是他教义中的两项指导原则。
通过他个人的体验，他懂得人的优越性。他发现“超自然”神统治下界众生的观点，那
只是一种错觉。佛陀从来没有说过他自己是救世主，也没有试图通过“天启”宗教的办
法，拯救“灵魂”。他通过自己的观察和体验，证明无限的希望潜伏于人中，必须由人
的努力来揭示和发展这些潜伏的希望。他用自己的亲身体验，证明菩提和解脱，完全掌
握在人自己的手中。佛陀是这样的告诉和示范作为一个勤奋生活的倡导者，... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 41 一党专政体制的中外资本家的联盟扰世界/魏京生
来源：自由亚洲电台
给听众朋友们拜个年。该说的话是，新年快乐，万事如意。这话听着吉利，可是大
家都知道是假话，不可能万事如意。但是作为一种祝愿，倒是没什么恶意，听着也让人
高兴，这假话也就一年年的说下去，但说无妨。这说明人们心理愉悦的需要，有时候会
胜过辨别真假的需要。
不该说的话，就是不吉利的话。报忧不报喜，大家听着心里膈应，说话的人常常是
费力不讨好，好心不得好报。古往今来各行各业包括私人生活里，这样的例子不胜枚举
。不得好报的可不仅仅是说话的一方，不喜欢听的一方也难免吃亏上当。这说明人类其
实还是一种缺乏理智的动物，巴甫洛夫的条件反射还是主流。
那么还有没有第三种情况呢?有。这就是正话反说，反话正说；好话坏说；坏话好
说。说者有意，听者无心；或者是听者有意，说者无心。比如碰到一位老人，说您怎么
越活越年轻了。这话有真有假，但听着都很高兴。真的部分是说你是个老人，否则就不
是越活越年轻；假的部分是你毕竟是个老人，怎么可能越活越年轻呢。逗你高兴罢了。
正因为... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 42 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 1964年刘少奇因何吩咐毛泽东：参会别发言
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 27 09:51:38 2015, 美东)
http://history.people.com.cn/n/2013/0726/c198452-22338503.html
顾保孜 钱嗣杰
2013年07月26日10:29
说者无意，听者有心，毛泽东很介意。邓的话反而激起了他的逆反情绪，他坚持要参加
。到此为止或可作罢，偏偏刘少奇又加了一句：“参加可以，但不要发言了。”
1964年刘少奇等国家领导人在人民大会堂出席春节军民联欢会（资料图）
本文摘自《毛泽东正值神州有事时》，顾保孜 钱嗣杰 著，人民文学出版社出版
1964年夏季的炎热在进进退退的潮汐中淡去，可是“四清”运动的温度却在避暑胜地被
炙烤得越来越高。
此时的刘少奇已经无法号准毛泽东的“脉搏”，越是想顺着毛泽东的思路，就越是走错
方向。结果物极必反，他甚至在毛泽东提出的阶级斗争问题上做出了更... 阅读全帖 |
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J*********n
发帖数: 6974 | 43 http://world.huanqiu.com/hot/2015-02/5748188.html
日本皇太子德仁在55岁生日前出席记者会时“罕见”就政治话题发表言论，表示日本应
该“正确”认识历史。
一些日本网民认为，德仁的表态中“包含对日本首相安倍晋三的警告”，日本政客们需
要“好好学一学”。
分析人士解读，日本皇室近来就历史和宪法问题的表态是一种“进步”，是在自身权限
范围内最大程度地表明立场。
【“谦虚回顾 正确传达”】
日本皇太子德仁23日说：“我自己虽然没有经历过战争，但在战争记忆渐渐淡去的今天
，谦虚地回顾过去并向不知战争的一代人正确传达悲惨经历以及日本走过的历史道路非
常重要。”
他说，战后的日本“在日本《宪法》的基础上构建，享受着和平与繁荣……我希望，今
年要成为把和平的珍贵铭记于心、重申我们和平信念的机会”。
日本皇室谈及政治话题并不多见。不过，皇室成员近来多次谈及历史和宪法问题。
日本明仁天皇今年1月1日发表新年感言时说，日本应该以战后70周年的节点为契机，“
充分学习肇始于‘满洲事变’（即“九一八事变”）的这场战争的历史，思考日本今后
走向，这是当下极其重要的事... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 44 原创：王大鸣 头头是道 微信号 wdm571231
功能介绍
风花雪月
先解放咱自己
再去解放全人类
很多时候的很多事情，像咱们这样的平民百姓处在社会底层看问题，和位高权重的政府
官员处在国家层面上看问题，如果上下认识一致，形成共识，那可是感情好。
然而，正是由于两者处在不同的层面，有很多的政府行为往往不被平民百姓所理解，尤
其是对外援助，包括金钱和物资。
每当看到我国政府以负责任的大国担当，给予许多国家慷慨援助的时候，再联想到我们
国家还有那么多处在贫困线之下的同胞，还有那么多民生问题没有从根本上解决，自然
就想站在平民百姓的角度表达一个心愿：能不能先解放咱自己，再去解放全人类？
有两件事是刻骨铭心的。
2011年11月16日9时15分许，甘肃省庆阳市正宁县榆林子小博士幼儿园一辆运送幼儿的
校车，与一辆重型自卸货车发生正面相撞，造成22人死亡、17人重伤、8人轻伤、17人
轻微伤的重大道路交通事故。
一辆核载9人的校车，实载64人，属于严重超员，而且在大雾天气下逆向超速行驶，最
终导致惨剧发生。
很难想象60多个天真无邪的孩子，是怎样拥挤在只有9个座位的校车上？
从这起重大交通事故中... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 人或说项王曰：‘关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。’项王见秦宫皆以烧残破，又
心怀思欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’说者曰：‘人言楚人
沐猴而冠耳，果然。’项王闻之，烹说者。 ——《史记》 |
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i********6
发帖数: 4766 | 46 一
八十年代初的时候，大家过的很清苦。没什么好吃的，也没什么好看的。白天看老师们
带着菜色的橘子皮老脸，晚上搬凳子到邻居家看赵忠祥老师的《动物世界》。一天天就
这么过去，也没觉得有什么不对头的地方。
老师告诉我们说，我们生活的很幸福。外国的小朋友就没我们这么幸运。他们在垃圾箱
里翻东西吃，光着脚在街上卖火柴，非常可怜。我想：全世界这么多人，我真是很幸运
，出生在中国。
而且老师说，以后的生活会更好，我们会进入共产主义社会。到时候一切都是按需分配
，想吃芝麻酱就分芝麻酱，想吃烧鸡就分烧鸡。老师流着口水在台上讲，我们流着口水
在台下听。我又想：我又不那么幸运了。我要是再晚生些年就好了，一出生就能随便吃
烧鸡。
当时流行一套书，叫《小灵通漫游未来》，书里面说，2000年的时候，实现了四个现代
化，家里都使唤机器人，还能坐宇宙飞船飞往太空，住在火星别墅里。我 有时候记不
清四个现代化是在2000年实现，还是20000年。有一次觉得是20000年，用减法一减，发
现离现在有一万多年，心头非常悲伤，觉得自己是 挺不到那时候了。后来发现是2000
年，离今天只有十几年，感觉就像在路上捡了一个大钱包。... 阅读全帖 |
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e*********u
发帖数: 3591 | 47 哈哈，那是小说者言，小说者言，最多算造谣，不能算帽子。 :) |
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y****i
发帖数: 17878 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
enjoylifexu (熙来攘往) 于 (Wed Sep 4 18:56:16 2013, 美东) 提到:
时间过得真是飞快，这届版务再有一周任期就到了。虽然多有诟病，不过我们三
个还是敢自称是尽心尽力的。老余多方治理严格版规，镜子各种活动繁荣版面，
他们两位还把精华区做了很好的整理，兄弟我就惭愧一些了，插科打诨、和和稀
泥、制造争议话题的事情没少干。
本来打算就此卸任，不过实在是怕我卸任了老余和镜子也就一起卸任了，再进入
无政府状态很是可惜，所以就腆着脸谋求连任了，不为别的，只为拉住两位板斧
继续给社区干活。也感谢他们愿意继续花这个时间。当然了，若是有哪位id愿意
出来竞选，我们集体愿意让位。
我们仨也讨论了一下，若是真的连任的话，新一届任期结束之后我们就不打算再
继续连任了，时间大概就在2014元旦之后。
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Ogden (ogden) 于 (Wed Sep 4 19:02:38 2013, 美东) 提... 阅读全帖 |
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m******i
发帖数: 9479 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
yager (头悬梁，椎刺股) 于 (Thu Nov 8 13:44:11 2012, 美东) 提到:
一个晚上过去，版上就闹翻了天。真没想到公主居然和大使闹脾气，平白多出来那么多
帖子。
女生比较敏感，或者说对别人的说话比较在意。依稀记得以前的帖子就发现有些女ID有
这样的趋势，但没有变现出来。以前认识到LP是这样的，现在发现别人也是这样的，真
失望。说句话要掰开了听。说者无意，听者有心。
所以弟兄们在这里混说话一定要小心，尽量柔和，别惹人不高兴。
情绪不佳遇到矛盾，有人选择逃避，有人选择斗争。Flight or flee，人之本能。但在
现代社会里，尤其在工作中，需要理智、冷静地处理矛盾，简单地让情绪支配自己的行
动和语言往往产生意想不到的后果，有时自己时候会后悔。在论坛里就罢了，谁都不见
谁，人人都戴着面具。工作场合一定要掌握这方面的技巧。我给有心人推荐一本书：
Crucial Conversations Tools for Talking When Stakes Are High
htt... 阅读全帖 |
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z*i
发帖数: 58873 | 50 跑题一个，
说到亚洲说话含蓄的，前一段看了outlier,里面分析说亚洲/东亚交流方式是责任在听
者，你要自己搞
清说的人的意思，而西方/美国的讲话方式是责任在说者，说者要把事情说清楚。觉得
还是挺有道理的。
东方传统里猜谜文化的意味很浓。话放这儿了，自己琢磨去吧。
举的例子是棒子的航空公司，早年飞机总出事，后来发现是因为副驾驶看到机长（里面
还有地位问题）
因为疲倦头脑不清楚，但是又不好意思明说, 总喜欢一个劲的暗示，但是机长已经很累
了，所以根本没
听出来，然后飞机就掉了。若干次都这样... |
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