r**t
发帖数: 214 | 1 前段时间参加了10日内观课程，觉得收获很多。内观是从心的深层去净化心灵，从苦的
根部去断除苦。佛陀曾说过：心中任何东西升起，在身体内都有感受流过（Everything
that arises in the mind flows together with sensations. Vedana-samosara&#
7751;a sabbe dhamma.）当执着于各种各样的想法时，在心的表层是不断抓取或排斥人
或事，在心的深层则是不断抓取或排斥身体上的感受。而这种抓取和排斥只会产生更多
的抓取和排斥，而这种越来越多的抓取和排斥就是越来越多的痛苦。感受是无常的，升
起后很快就灭去。我们对感受的抓取和排斥造成了更多的苦。通过内观培养平衡的觉察
（awareness）和平等心（equanimity），逐渐对身体上的感受只是觉察，不再抓取或
排斥，不再习惯性起反应，内在的智慧会逐渐展开。我觉得对于抑郁的朋友，这可能是
非常有用的方法。
有几个链接可供参考：
《生活的艺术》
http://www.dhamma.org/en/art.shtml
http://www.dhamma.net.cn/... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 12 | 2 横看成岭侧成峰（下）
——谈中观与禅的异同及净土法门的修证原理
问︰照老师上一个阶段的讲解，那么中观和禅
它们到底同或不同？
答︰在我看来它们是大同而小异，不过这不容易
简单说明。我曾看过西藏十八世纪的一本宗义书
，这位深习中观的尊者在开头仰赞的颂便说︰（
大意）‘为远离邪见并广度众生，智者应该深入
外内各宗经论大海……，’接着在结尾的跋颂并说
︰‘波涛汹涌深广经论大海，愚者心惊胆跳……
唯有通达外内各宗宗义的佛子，方能于百万硕学之
前畅演圣教，’站在中观的立场，这位尊者说的这
番话是非常有道理的。如果不能了解印度各种外
道的哲学主张，以及佛教内部‘说一切有部’‘经
量部’‘唯识’‘中观’四个主要宗派的教理哲学，
那么就无法从中比较外道和佛教的差别，也很难
从佛教内部大小乘宗派里抉择出了义究竟的缘起
空性见；一旦没办法掌握正确的缘起空性见，也
就没办法依之修观，破除根深蒂固的我见、我执
获得解脱，当然更不会有办法立破善巧，折服一
切外道和似是而非的大小乘末流学人。所以这位
尊者主张（其实也是印度中观学派以及宗仰中观
见的藏密格鲁派共同的主张）欲得解脱当深入经
论大海通达各宗宗义，欲行菩 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
佛陀否定专注禅？？？
这个我完全不了解，我只知道佛陀当时否定印度教的神我论，否定苦行等等，从没听说
佛陀否定专注禅，这个是你从哪里知道的。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 4 从今天12/17日CST 11:59am至12/24日11:59am进行半闭关禅七。半闭关是因为不能完全投
入到闭关修行，有些事情需要处理和应对，但会尽量压缩，其它非必要事情一律停止
。禅七完全以念佛号为主，请十方三世诸佛菩萨加持佑护。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 刚看到的，如果不出意外，我将参加这个禅修。
发现指导法师竟然是我最近想见的明奘法师，惊奇。
明奘果然和上座部佛教关系密切，难怪他会冒出一些惊人言语 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
确实是纯观禅，我个人比较适合修这种
我觉得似乎和这位禅师有缘。
另外前一阵子想拜见明焋法师，想不到这次意外能遇上，而且是指导禅师，我有机会讨
教我目前最欣赏的大乘法师。
我现在越来越觉得因缘的不可思议
最近只要我想见什么人，不需要我主动找就很快就会遇上，很有趣。
类似状况已经有胡因梦，一子，回音，还有最近的明焋等 |
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r**m
发帖数: 1825 | 7 http://sss2002.51.net/books/ttsrhtfxy.htm
头陀僧如何调伏性欲
森林回忆录
看清欲望，洞察无常与空
头陀僧如何调伏性欲
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法，村落、城市随时提供令
僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。
不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难……
从头陀僧的回忆来看，性欲比起病痛或恐惧死亡，也许是更大的障碍。不少僧侣发现抵
挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难。大家都害怕女众的力量会破坏他们的
戒律，尤其眼见许多或老或少的同行禅修僧均被性欲打败后，这股恐惧更是加深。僧侣
掌控心的能力，便成为他们禅修深度与实力的真实考验。
在我们讨论的十位僧侣中，只有阿姜曼、阿姜顿与阿姜拉没有提到对治性欲时的挣扎。
这三位僧侣年轻时都在世俗里待过几年后才出家，他们之中只有阿姜拉在成为头陀僧前
经历过婚姻生活，阿姜拉有过两次结婚的经验后，大概已经厌离在家的生活而决定出家
。其它如阿姜汶、阿姜撰、阿姜宛、阿姜查与阿姜帖等人，不论云游或住在乡野， |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 禅修要克服的一个障碍是昏沉。吃饭后容易昏沉，所以一天只吃两顿，而且早餐\
light, 只有午餐\后容易因生理原因昏沉，午睡一下再禅修。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10
如果缺乏禅修，包括缺乏正念，人的能量会损耗在欲望（贪），对抗排斥冲突（嗔），
而一个修行人本身由于禅修，包括正念持续的关系，他的心比较平和，他的能量损耗比
较小，所以不需要吃太多。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 11 阿姜布拉姆的禅悦书里写的，初禅没有呼吸，看样子是他搞错了。 |
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m****s
发帖数: 18160 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Tue Aug 4 01:26:16 2009, 美东) 提到:
http://www.xici.net/b495440/d95291893.htm
bhavana 发表于：09-07-26 13:05
很早以前就注意到佛教论坛上介绍蒂帕嬷的一些帖子，但并没有引起我的重视[1]。后
来看到网友翻译整理的一些资料[2]，介绍蒂帕嬷一些弟子受蒂帕嬷指导禅修的修行经
历，认识到这些是非常有价值的禅修参考资料，于是才搜索蒂帕嬷的有关资料，从网上
购买了《佛陀的女儿：南传佛教大修行人的传奇心灵》的英文原版“Dipa Ma——The
Life and Legacy of A Buddhist Master”[3]。阅读此书，才知道到蒂帕嬷在成就内
观智慧（证得了二果）之后，修习并征得了八种禅定和五种神通。不仅仅是她，还有她
的妹妹以及她们两家的几个孩子，都是先证得了内观智慧（至少是初果），再修禅定和
神通，只是书中没有提她们几位禅定和神通达到了何种水平,但至少书中 |
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w****r
发帖数: 17566 | 13 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: sparty (I write; therefore I am), 信区: Literature
标 题: 诗歌是回神身边的路——十目一行赏禅诗
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 2 12:29:12 2009, 美东)
这里的“神”，指的是自然神。或者，你认为是自然、或者宇宙也可以。我认为最好的文学和艺术作品，都会涉及到自然、灵魂，因为那是对世界和人类最终极的关怀。
我是选了几个诗人来写，王维、李白、Milton, John Donne。这篇是送给一位网友，因为他的网站首页用了王维的诗。应该也算和Hycent那篇文章，以前答应过的，权作还债。
————————————————————————————————
禅诗自然是淡诗。一眼扫去过平淡无奇，仿佛一件古旧质朴的瓷器，沉默内敛。
年少轻狂时不懂得欣赏淡诗，常为文字所魅惑。现在读诗的时候，已经可以逐渐越过文字。渐渐地，不再沉迷于香艳侬丽的花间词句、情感泛滥的春愁秋怨；而越来越欣赏清新自然的诗，所谓“淡极始知花更艳”。
最好的诗，后面都有诗人的灵魂在；而且这 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 我又仔细思考了一下，用我自己的那个意识量子理论尝试性推理。
为什么禅修者会脱离涅槃这个所缘呢？如果意识灭尽，应该完全不具备能力主动脱离涅
槃，这看起来确实是个难题。
根据我的那个理论，涅槃是意识停止观察测量的状况。当有意识的时候，由于识蕴（识
别了之知）和想心所（事件记录）而导致所缘的波函数坍塌现象而显现出客观实在性（
三界）。而这个所缘，可以是物质，也可以是意识本身。
如果你还有色身，此时当一个人瞬间识蕴灭尽（其他心所也必然跟着灭尽），这个时候
就是以涅槃为所缘。在此状况下，“自我”（这里只是一个方便代称，因为很难用语言
描述）是无法主动脱离涅槃这个所缘的。此时意识已经完全停止了。
但是极为可能的是自我的色身对涅槃这个状况进行了观察测量（量子理论认为物质本身
也可以完成观察测量作用），而导致了波函数坍塌，于是禅修者脱离了以涅槃为所缘。
这是一种被动的脱离，不是主动的脱离。
如果不脱离涅槃，前提必须是色身灭掉才行，因为只有自我的色身才能造成自我意识的
波函数坍塌。而色身灭掉正是无余涅槃。于是五蕴将不可能再升起。
应该是只有自我的色身才有这个能力，其他任何都无法有，当解脱者一旦没了色身， |
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a*******g
发帖数: 867 | 15 乾隆大藏经·小乘单译经·第0679部
禅行法想经
后汉安息国三藏法师安世高译
闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘。比丘受教。从佛而听。
佛言。诸比丘。若以弹指间。思惟死想。念有身皆死。是为精进行禅。为如佛教。不是
愚痴食国人施也。何况多行者。
取要言之。若念不净想。秽食想。一切世间无有乐想。无常想。无常为苦想。苦为非身想
。非身为空想。弃离想。却淫想。灭尽想。无我想。身死为虫食想。血流想。膖胀想。
青腐想。糜烂腥臭想。发落肉尽想。一切缚解想。骨节分散想。骨变赤白枯黑亦如鸠色
想。骨糜为灰想。世间无所归想。世间无牢固想。世间为别离想。世间闇冥想。世间难忍
想。世为费耗不中用想。世为灾变可患厌想。一切世间归泥洹想。
诸比丘。若以弹指间。念此诸想之事。皆为精进行。为奉佛教。不是愚痴食人施也。何
况能多行。是故可念行法想。
佛说是已。皆欢喜受。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 昨天网上偶尔读到的一本很有意思的解释坛经的书，里面充满了对禅宗的讽刺揶揄，很
多非常有意思，见解也不错。下面的是这本书的一篇评论，摘抄了其中的一些句子。
对于有信仰的人，这种书是清醒剂，值得一读。
原书地址：http://deathstudio.meibu.com/deathstudio_com/site/?action-viewnews-itemid-174
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撕掉禅宗外衣：熊逸《八戒说禅：『六祖坛经』新释》
节日期间的喧嚣终于过去，马上要迎来牛年的繁忙。在放假的最后几天里读完了熊
逸的《八戒说禅：『六祖坛经』新释》。这本书是08年买的，当时翻了一下，感觉文笔
很有意思，正好也想更多的了解一下禅宗的东西就买了，直到今天才读完。
应该说这是一本不错的书。
作者是站在一个看客的角度，用充满调侃的语言来阐述了具有严肃意义的宗教里面
的一个分支——禅宗的起源和相关知识，着重以《六祖坛经》为线索，逐句逐字的翻译
并意译了坛经的内容，语言上颇有猪之尚先生的《论语摇滚》的风格。【顺便说一下，
猪弟的《论语摇滚》这次可以下载了，地址 |
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b**d
发帖数: 7644 | 17 唉，你总是那么极端。按马哈希这个16个小时密集禅修的标准，你就是第一个没有可能
证到初果的人了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 18 有关中国的禅、密、净土等佛教宗派，印顺法师在不同的场合有相当不同的观点。讲经
时，他喜欢照本宣科，不多发表个人的意见。比如，他在讲《宝积经》的时候说：
专在事相上修行，修行又难，功德又少。如能与法相应，心心流入法性大海，那就
捷疾无比。……悟入法性，纔能易疾成佛。虽然如来适应众生根性，说些易行易成法门
；唯与法相应的法行，才是第一义悉檀。如说极乐世界种种庄严，为易行道；这是说极
乐世界修行容易稳当，决定能不退转菩提心，并非说容易成佛；生了净土，还得修行，
一直到得无生忍，纔能通入法性大海，一帆风顺！还有些说欲乐为方便，容易成佛，那
无非世界悉檀，以欲勾牵，使人乐于修学而已。又有些经文，为了懈怠众生，听说三大
阿僧祇劫修行，就心怯引退；所以说三生、一生，即可成佛，那是对治悉檀。有的不知
佛法人人可修，人人可成，怀疑自己，于是佛说一切众生有如来藏性。众生即佛，指心
本净性为成佛因，以启发向上向善的菩提心，那是为人悉檀。然约究竟义说，唯般若与
法相应，纔能入法性海，疾成佛道。
因为上述观点的表达是在讲《宝积经》，他基本上没有离开经文的说法，而仅仅是以判
教的方式将禅、密、净土视为非究竟的法门 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 解散的理由：
“是年十月，以現代禪教團唯行念佛為由，取消現代禪菩薩僧團宗派制度，改為「彌陀
共修會」，”
说的清清楚楚。
看看是不是像印顺“仰慕者”（李元松语）所说的是向印顺法师认错而解散现代禅。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu May 6 15:18:34 2010, 北京) 提到:
昨天网上偶尔读到的一本很有意思的解释坛经的书，里面充满了对禅宗的讽刺揶揄，很
多非常有意思，见解也不错。下面的是这本书的一篇评论，摘抄了其中的一些句子。
对于有信仰的人，这种书是清醒剂，值得一读。
原书地址：http://deathstudio.meibu.com/deathstudio_com/site/?action-viewnews-itemid-174
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撕掉禅宗外衣：熊逸《八戒说禅：『六祖坛经』新释》
节日期间的喧嚣终于过去，马上要迎来牛年的繁忙。在放假的最后几天里读完了熊
逸的《八戒说禅：『六祖坛经』新释》。这本书是08年买的，当时翻了一下，感觉文笔
很有意思，正好也想更多的了解一下禅宗的东西就买了，直到今天才读完。
应该说这是一本不错的书。
作者是站在一个看客的角度，用充满调侃的语言来阐述了具有严肃意义的宗教里面... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Mon Mar 9 14:18:37 2009) 提到:
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
嗯，看来waichi佛学大辞典又要填新词了，最近waichi佛学大辞典的新词新增了不少啊？
一看穿帮了，立刻进行创新词发明，反正没人懂自己的创新词，也没人能找到经典证据，
只要说得玄，弄得似是而非，蒙几个无脑粉丝，还是小菜的
现在，也只能蒙住自己的粉丝了，呵呵。
对了，老兄回答我问题了吗？忘了这茬了？
请问老兄是根据什么把色界的初禅和无色界的空无边初定对应上呢？
请问老兄根据什么说初禅最高证空无边处定呢？
你waichi发明的空无边处定，俺确实懂不了。 |
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w****r
发帖数: 17566 | 22 "禅宝宝希望每个人都快乐，这样，他就可拥有好多好多个快乐。"
这有啥意义吗？馋宝宝的第二条就说了
”禅宝宝知道愤怒和快乐都会来，也会走“ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 呵呵,这个禅应该是指心的一种状态,用在任何场合都有相应的禅把,不过我也是外行,所以
也不多说了. |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 外离相为禅，内不乱为定.
如果有恋爱禅,那会是咋样? |
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o****h
发帖数: 721 | 26 原来这个叫·禅悦·，初次听说。
身体的麻痒酸痛疼之类，
我个人经验就是直接放弃目标，
看什么地方麻，什么地方痒。
我觉得没什么，
这都是身体的初步反应，
过了这个阶段继续看呼吸也没有关系。 |
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i*****g
发帖数: 11893 | 28 你能坐上2个小时，5个小时的，就是禅悦，否则只是8触 |
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x******i
发帖数: 14369 | 29 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: xiaoputi (xiaoputi), 信区: ariya_sacca
标 题: 隆波田动中禅
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 19 19:36:31 2011, 美东)
http://blog.sina.com.cn/mahasati
动中禅问题回答 |
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l*t
发帖数: 1695 | 30 meditate是冥想，不等同于禅修。
禅修无处不在，饮食起居，行走坐卧。
打坐就如同吃饭睡觉一样，自然而然的。 |
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c****g
发帖数: 3893 | 31 俺不同意这样做，
Yisu如果懂禅修的话，可以用语音室给大家及时指导。
俺个人认为不懂禅修的人，一旦自己玩上了隐，是很危险的
比如法门的那些病人是活例子 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 也扔两分钱：
首先，在家修行的确是很难的事情， 但是不是没有入手的地方。
首先是时间， 尤其是女同志， 在家要干很多的活， 再加上看孩子， 的确剩的时间就
不多了， 不过时间都是挤出来的， 可以让孩子养成早睡的习惯， 比如说九点上床，
讲故事，哄孩子睡着以后大概应该是九点半到十点左右， 然后下来的半个或一个小时
应该是可以利用的， 那个时候孩子应该也是不会醒的。
早上可以早起一点，也可以有一点时间。 不知道妹妹上班不上班。 我平时要坐车上下
班， 这车上的时间也可以利用上。一点一点加起来也不少了。
还有就可能是精力的问题， 有的时候可能有时间， 但是人没有精力了可能也没用。我
个人觉的干活多其实不是最耗费精力的事情，想的念的太多才是。 所以平时要尽量去
觉察， 保持正念，少上网， 这对精力的维持很有好处。 家庭中的琐事要过后不留，
也没有什么担忧的东西， 这样一天睡五六个小时应该够了。。
再还有， 就是网友们说的， 相信你也明白， 就是处处留心。 高兴的时候知道自己是
高兴的， 难过的时候知道自己是难过的， 看孩子的时候自己知道是在看孩子， 不需
要去硬做什么， 觉察是最好的锻炼。 孩... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 33 三个月比较长，你有家有孩子也许不太方便。
不妨参加禅七，或者看能不能去正规的寺庙挂个1-2个礼拜的单。我这里的寺庙就不时
会有人从其他道场过来挂单。
想要改变他人对于你meditate的看法，主要还是得看你自己的举止态度，或者说，让人
家看到你禅修之后的改变。家人是否能一起参与，这个要看缘分了，即使不能一起参与
，能支持就已经不错了。
比较忙，至少还是能拨出10分钟吧，不要小看十分钟啊。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 34 四禅八定我觉得最厉害的是帕奥那一支的。四禅八定的标准各家不一样。 上次我给你
推荐的tina and steven, 一个是七定，一个是八定的高手，都是帕奥的学生。 |
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w**u
发帖数: 311 | 35 以单一"概念法"为所缘,会导致定力的增加,也能有很好的福报。其结果是根据所选“概
念”不同，达到四禅八定中的一层。
以“真实法”为所缘，开始能训练定力和念力。但由于“真实法”具有“无常，无我，
和苦”的特点，定力只能到近行定，不能到初禅。念力和慧力只能通过现观“真实法”而获得。
关于“概念法”真实法“的定义，请robbin再复习一下南北传论藏吧。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 36 做个记号，（暂时）不懂这一段。比如四禅八定，近行定，初禅，念力和慧力只能通过
现观“真实法”而获得。
”而获得。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 37 The repetitive training of a certain neuronal pathway will strengthen it and
induce some changes on protein level. However this should be different
with the changes of muscles induced by fitness practicing.
Only through non-repetitive 禅修, the detectable changes on protein level
can not happen. I think the structual changes in central/peripheral neural
system mostly happen in the synapses.
Even the structural change is induced by 禅修, the utilization of it still
needs some stimuli (under certain ... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 38 四禅八定我觉得最厉害的是帕奥那一支的。四禅八定的标准各家不一样。 上次我给你
推荐的tina and steven, 一个是七定，一个是八定的高手，都是帕奥的学生。 |
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w**u
发帖数: 311 | 39 以单一"概念法"为所缘,会导致定力的增加,也能有很好的福报。其结果是根据所选“概
念”不同，达到四禅八定中的一层。
以“真实法”为所缘，开始能训练定力和念力。但由于“真实法”具有“无常，无我，
和苦”的特点，定力只能到近行定，不能到初禅。念力和慧力只能通过现观“真实法”而获得。
关于“概念法”真实法“的定义，请robbin再复习一下南北传论藏吧。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 40 做个记号，（暂时）不懂这一段。比如四禅八定，近行定，初禅，念力和慧力只能通过
现观“真实法”而获得。
”而获得。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 41 The repetitive training of a certain neuronal pathway will strengthen it and
induce some changes on protein level. However this should be different
with the changes of muscles induced by fitness practicing.
Only through non-repetitive 禅修, the detectable changes on protein level
can not happen. I think the structual changes in central/peripheral neural
system mostly happen in the synapses.
Even the structural change is induced by 禅修, the utilization of it still
needs some stimuli (under certain ... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 42 我倒是想知道皮夹克是什么是去参加玛德欣的禅修营的
因为2012年皮夹克就在豆瓣上说不推荐帕奥的禅法了 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43
帕奥尊者(或者那位师姐)在小参时是否有更详细的说明?
例如
观察到某种”行”的升起，”识”跟着升起，
”行”推动”想”，”想”的运作触发…….，
不断运作，触发”光”的”想”、“识”…之类
或者用心、心所说明。
观察到什么样的心所、心，升起。再来观察到什么样心、心所升起。
我想，那种高深禅定之高手观察身心，
必定比一般人观察得更仔细快速，更明白整个身心五蕴的运作。
杨郁文居士好像有研究沙门果经内的禅修次第，似乎也是由禅定开始
不知与帕奥尊者的禅修方式是否有相像或相关?
因为我也不知道，所以只好请教法友做个研究。 |
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s*******1
发帖数: 191 | 44 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a00100xppa.html
禅修的姿式啊，一般我们都是采取单盘，双盘也可以。单盘的时候呢，男性是左腿在右
腿之上，女性是右腿在左腿之上，（你们这个姿式就是很合适的）。盘坐好了之后呢，
然后双手结印，男性呢左手在右手之上，女性呢右手在左手之上。两个大拇指对在一块
，放在你的腿上面。这个位置呢是在你的掌弓位置，就是你掌的中间空性的位置，在你
的肚脐的这块，然后你的上身自然挺直，下颌微收，就好象是你的脊椎啊形成一个自然
弯曲的，就是你平常睡觉啊、平常走路的时候很自然很放松的一种姿态。
坐下来之后呢，首先要做的是放松身体。从什么地方开始放松呢，从你的脊椎开始，从
你的后脑这块，你要用意识把这块放松。。。放松。。。你两边的这块肌肉开始放松，
顺着你这条脊柱开始慢慢地一节一节地把脊柱放松、腰椎放松，你整个后背的肌肉要开
始放松。。。然后放松了之后，然后把你这个眉头哇，这个眉宇之间要劲量的舒展，把
你的眉宇要舒展开，然后就开始入定打坐了。
入定的时候呢，你首先看到的是什么东西呢？入定的时候你首先看到是你的心：你的心
这个时... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 45 疑情
宗门下这一法，最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢？它是指我们对一
桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历
史上诸多的公案。过去祖师也讲：父母未生前，如何是我本来面目？我未生以前，究竟
哪一个是我本来面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，这就是一个疑情。也有祖
师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性，为什么“狗子无佛性”呢？大家就可以从这
里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。
明万历年间以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一个“念佛是谁？
”——我明明知道自己念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢？在高旻寺，来果老和尚就提
倡“念佛是谁”这个疑情，就是教你在“念佛是谁”这四个字上面去来回地、反复地“
参”……。
禅宗中还有“万法归一，一归何处”等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是
为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪一法门，都是为了降伏其心。降
伏什么心呢？就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非这一切一切的
心。为什么要降伏这些心呢？因为这些心，都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天
，... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 46 禅宗的参话头，自从唐代的黄檗希运禅师首次提出，经宋代的大慧宗杲禅师发扬光大，
是禅宗上千年来的传家宝，可算是最上乘禅里的上乘禅。 |
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f********4
发帖数: 253 | 49 那样走的话感觉走不快，中速行禅的时候怎么办？只注意左脚右脚就好了吗？
另外马哈希体系的行禅关照目标似乎都是脚而不包括腿部，不知道我弄错了没。感觉脚
的移动有点难以把握，应该也有禅师会教别的目标吧？ |
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x******i
发帖数: 14369 | 50 不会的。
在没有以闻思建立正知见前直接去学禅修，就好比只学些皮毛功夫而已。禅修的时候好
像烦恼没了，感觉不错，禅修结束后回到生活中后，烦恼接踵而至。
想要真正学佛法得解脱，一定得依次第来学。闻思修一个都不能少。 |
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