m***a
发帖数: 2262 | 1
有两个陆游，一个是“忠愤”的陆游，一个是“老清客”的陆游，这同一天写的两首诗
是很好的注解。在历史上的大部分时间里，“老清客”的陆游要比“忠愤”的陆游受欢迎
钱钟书在《宋诗选注》里讲得很清楚，摘引如下：
他的作品主要有两方面：一方面是悲愤激昂，要为国家报仇雪耻，恢复丧失的疆土，解
放沦陷的人民；一方面是闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨贴出当前景物的
曲折的情状。他的学生称赞他说：“论诗何止高南渡，草檄相看了北征”；一个宋代遗
老表扬他说：“前辈评宋渡南后诗，以陆务观拟杜，意在寤寐不忘中原，与拜鹃心事实
同”。这两个跟他时代接近的人注重他作品的第一方面。然而，除了在明代中叶他很受
冷淡以外，陆游全靠那第二方面去打动后世好几百年的读者，像清初杨大鹤的选本，方
文、汪琬、王苹、徐釚、冯廷櫆、王霖等的摹仿，像《红楼梦》第四十八回里香菱的摘
句，像旧社会里无数客堂、书房和花园中挂的陆游诗联都是例证。就此造成了陆游是个
“老清客”的印象。当然也有批评家反对这种一偏之见，说“忠愤”的诗才是陆游集里
的骨干和主脑，那些流连光景的“和粹”的诗只算次要。可是，这个偏向要到清朝末年
才矫正过来；谈... 阅读全帖 |
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M****N
发帖数: 16093 | 2 叶廷芳忆赵萝蕤
1
我与赵萝蕤先生的认识始于1960年初秋。
那一年的新学期开始，北大西语系主任冯至根据中宣部加强外国文学教学的指示，
对西方文学教研室进行调整扩充，为此我和英、德、法专业的个别同学提前一年毕业，
留在教研室当助教。
那时外国文学教研室的中心工作除教学外，是编写《欧洲文学史》，分别由杨周翰
、吴达元和赵萝蕤三位教授担任主编，冯至则受中宣部委托同时主管《欧洲文学史》和
《中国文学史》这两项编写工作。赵萝蕤先生当年不到五十，她在不惑之年就已是二级
教授（当时的正教授分三级），这个级别的女教授当时全国只有两名（另一名是山东大
学的冯沅君，冯友兰的妹妹）。因为是初创阶段，教研室务虚会很多。我发现，在教授
行列中，那位面貌端正、仪态雍容、举止优雅的唯一的女性，总是静静地听着，很少说
话。我对她一无所知，连她的名字都不知道。于是一次会后就主动向她自我介绍，以便
慢慢认识她。没想到，她第一句话就是：“我一看你就是个浙江人！”口气中带点赞扬
的味道。我趁势说：“看来您也是浙江人啰？”“当然嘛，不然我怎么会一猜就中呢！
”我的心情轻松起来。在知道了她是湖州人以后，我说：“那就是说， ‘我... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 3 嗯嗯，我也觉得不少人喜欢跟风、热捧或痛贬，网络尤其虚浮，自我发泄的空谈多，踏
实读书思考的少。我昨天看到另一篇关于陈寅恪的最后二十年的评论，跟你转的这篇正
好相反，这里说陈氏姐妹不满该书未提及陈寅恪受到的压力和冲击，我看到的那篇说：
“作者似乎太爱堆砌语词，尤其过于太偏爱“生命”、“历史”、“命运”、“文化”
、“灵魂”之类的字眼，层出不穷”；
“作者是否将陈寅恪的心灵痛苦及生命体验的沉痛也夸大了——我指的不是强度和深度
，而是那种日常性。在陆键东的笔下，陈寅恪简直就是个整天生活在苦痛中，整天在咀
嚼家国之恨的人”；
“为什么传记要把他写得那么沉重呢?我看恐怕就与这“文化大师”的桂冠有关∶不身
负超人的痛苦，所谓我不背十字架，谁背十字架，怎么能称得上文化大师呢?通观全书
，我感到，流行了多年的“××也是人嘛”似乎没对作者产生影响，他还是自觉不自觉
地要写出个文化之神陈寅恪来。正像作者自己说的，晚年陈寅恪“不是一个个体生命一
个阶段的概念，而是文化的一个概念”。文化，高玄、窈眇、沉重的文化！凡事一联系
到文化，就复杂了。”
我看这本书很早，不过印象也和这篇文章相同，陆键东很强调陈寅恪的苦... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 1543 | 4 曹雪芹作为小说家的声名，早已为世人所公认。但是要说曹雪芹也是一位了不起的诗人
，值得我们重视和研究，这恐怕就要拿出一点证据来，否则就会有人说是标新立异，近
乎发“怪论”。
说起来，曹雪芹还确是一位颇有成就的杰出的诗人。证据有三：(1)敦诚、敦敏兄弟和
张宜泉诗文集中的记载；(2)他代《红楼梦》中各色人物写下的大量诗词曲赋；(3)由《
红楼梦》中人物代说的精采“诗论”。本文拟从上述三个方面对曹雪芹的诗才、成就、
风格及其家学渊源，作一番粗浅的探索。
一、“工诗”的记载
曹雪芹在世时究竟写下了多少诗词作品，今天已不可考。但他在自己的亲人和朋友心目
中，都首先是一个诗人。如甲戌本《石头记》第2回前有一首七言诗：[1]
一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。
欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。
脂砚斋在此诗前“诗云”二字下特批道：“只此一诗便妙极。此等才情自是雪芹平生所
长。余自谓评书，非关评诗也。”这条脂批的重要意义在于：首先，脂批指明这首七言
诗的作者是曹雪芹；其次，脂批说明“此等才情自是雪芹平生所长。”脂砚斋是曹雪芹
的叔伯辈，还是舅辈，这里不作考证。但他是雪芹写作《红楼梦》一书的见证人，或称 |
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k**n
发帖数: 3989 | 5 2楼
“夫人呢？，郑谓因想到一事．要来寻郭汾．却发现她竟然不在府中。
一打听，却也不知道郭汾的去向，福安公主在帘内道：“姐姐或许是上香去了吧
。”
“上香？“郑渭心道：“这个时候求神拜佛？“一想觉得不像郭汾的作风，薛珊
雅在另外一边的门内道：“不是，姐姐是微服出行去了。“
天策上将府掌控着东西上万里的疆土，但后府（张迈的生活区）其实却不大，也
就八吖九间房子，后面加一个花园而已，郭汾居中，福安在左，薛珊雅在右，中间一个
天井，若是将门打开，彼此都能相互呼唤。郑渭这时就站在天井中求见郭汾．所以福安
、薛珊雅都听到了。
当郑渭在找郭汾，而整个凉州都在为中部的粮价而议论纷纷时，郭汾却正坐在城
东、城南两个地区的交界处的一个观音堂中，与一个来自中原、又已在河西浸淫有日的
士子隔壁谈话。那个士子，却是范质的好朋友魏仁浦。
只不过这一刻郭汾与魏仁浦互相却都还不清楚彼此的身份来历。可有时候也正因
如此双方才能敞开了说话。
范质隔着画壁，听了郭汾说几句话，终于认出她的声音来，心道：“原来是她！
不想在这里遇着她！”
本来他的见识学养... 阅读全帖 |
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s*****c
发帖数: 103 | 6 诗以明志，诗由心生，功夫到处自然有诗。诗词到底还是一种小众文化，追捧的人多并
不一定就意味
着诗歌真正的繁荣，无心者就不必附庸风雅了。真正能流传千古的名作大都产生于时代
的激烈碰撞之
中，看今日之天下风云，不正是大争之世吗？我倒以为，当下并不缺乏作诗的环境，而
是作诗者多缺
乏古人那种 “读万卷书，行万里路” 的气概而多沉迷于文字游戏和过度yy中。“世风
日下”，这句话
好像可以适用于几乎任何的盛世或者乱世，而伟大的诗作却往往就在故老学究们的哀叹
中横空出世！
吾辈之衣食住行皆强过古人百倍，更罔论现在资讯传播的发达和文化的相对包容。诗词
不兴，我们实
在是没有怨天尤人的借口。有心作诗着，当跳脱教条的束缚，敢于开天下风气之先，为
天地立心、为
生民立命、为往圣继绝学、为万世传佳韵。
一家之言，与斑竹及版上诸君共勉。 |
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s*****c
发帖数: 103 | 7 红斑竹明鉴。若论学问、私德，胡适之可称文人楷模。
但总觉得他比鲁迅缺了些什么。
道不同不相为谋。正如 apple 与 orange 不可并论也。
就诗论诗，随机选几首胡适诗作，大家赏评：
蝴蝶
两个黄蝴蝶，双双飞上天。
不知为什么，一个忽飞还。
剩下那一个，孤单怪可怜。
也无心上天，天上太孤单。
三溪路上大雪里一个红叶
雪色满空山，抬头忽见你！
我不知何故，心里很欢喜；
踏雪摘下来，夹在小书里；
还想做首诗，写我欢喜的道理。
不料此理狠难写，抽出笔来还搁起。
希望 （这首很好，脍炙人口的歌词）
我从山中来，
带着兰花草，
种在小园中，
希望开花好。
一日望三回，
望到花时过；
急坏看花人，
苞也无一个。
眼见秋天到，
移花供在家；
明年春风回，
祝汝满盆花！
（无题）
偶有几茎白发,
心情微近中年,
做了过河卒子,
只能拼命向前。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 8 问１：神有几个位格？
答：三个位格：圣父、圣子、圣灵。
问２：“三位一体”这一词可以用吗？
答：可以，是合乎圣经的。约壹五8：“作见证的原来有三，这三样也都归于一。”
问３：位格一词也可以用吗？
答：是的，是合乎圣经的。来一3：“是神本体（即位格）的真像。”
问４：从自然界中能证明三位一体的道理吗？
答：虽然不能，但是从圣经中找出线索来，因为这是奥秘，可是并不与圣经冲突，但仍
超于自然界所
能了解的。
问５：那么如何从圣经中证明三位一体呢？
答：（1）从旧约中；（2）从新约中。
问６：如何从旧约中证明？
答：（1）从神以复数称祂自己的经文中证明。创一26：“神说，我们要照着我们的形
象，按着我们的
样式造人。”（2）从神与主的区分经文上证明，如诗四十五 7：“所以神，就是你的
神，用喜乐油膏
你。”又诗一一○1：“耶和华对我主说。”（3）从明显提到三个位格的经文证明，诗
卅三6：“诸天借
耶和华的命而造，万象借祂口中的气而成。”
问７：如何从新约中证明？
答：从约壹五8：“在天上作见证的原来有三，即圣父，道，与圣灵，这三者都归于一
。”（照英雅各
译本中译。）在洗礼中也能证明；太廿八1... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 第一章 论圣经
一．自然之光和创造、护理之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿
（罗2:14，15；1:19，20；诗19:1，3；罗1:32；2:1）；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人（林前1:21；2:13，14）；所以主乐意多次多方将自
己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为
了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂使全部启示笔
之于书（箴22:19，21；路1:3，4；罗15:4；太4:4，7，10；赛8:19－20）。因此，圣经
乃为至要（提后3:15；彼后1:19），因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，
如今已经止息（来1:1，2）。
二．圣经，即上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为：
旧约各卷书为：《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》；
《约书亚记》，《士师记》，《路得记》，《撒母耳记上》，《撒母耳记下》，《列王
纪上》，《列王纪下》，《历代志上》，《历代志下》，《以斯拉记》，《尼希米记》
，《以斯帖记》，《约伯记》，《诗篇》，《... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 论诚心悔改
马丁路德
除了忏悔一事以外，凡应该加以考虑的事，我们都已听到了。现在我们就要讲到忏
悔。
第一，有一种忏悔，是根据于圣经的，乃是当人公然犯罪，或他的罪行被人知道，
并且在教会面前被人控告的时候所执行的。如果他肯离弃罪，他们就在上帝面前替他祈
求。他若不听从教会，就要把他逐出教会，和他断绝来往。这种忏悔是由上帝在马太福
音十八章所吩咐的：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指
出他的错来”。像这样的忏悔，现在连影子都看不见了，在这一点上福音是被抛弃了。
若有人能把它重新恢复，那就是行了一件善功。这种忏悔才是你们应该努力恢复的，其
他的事都可以不管。因为这事不会冒犯任何人，实行起来，也不会引起骚扰。这件事应
当这样执行：若你看见一个重利盘剥者，淫**乱者，窃贼或醉汉，你就应该秘密地去见
他，劝他丢弃他的罪恶。他若不听，你就另外邀两个弟兄同去，如兄弟一般再劝他丢弃
他的罪。如果他仍轻蔑不听，你就要随同你的证人，在会众面前，向牧师控告他，说：
“亲爱的牧师，这个人做了这件事和那件事，不肯接受我们友爱的劝告，丢弃他的罪恶
。所以我现在连同我的证人控告他”。若他再不... 阅读全帖 |
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D******r
发帖数: 637 | 11 矫 健
“创世前的预定，即神在创立世界以前就预先对将来人类中的得救者做了预定与拣选。
”是《圣经》非常明确启示给我们的真理，这在现今基督教团体中得到了广泛的认同。
然而，这一预定论中还有一个最大的争议点在于：1、加尔文主义派认为，“预知是建立
在神的定旨其后的，没有预定就没有预知。因为神不用预知，甚至在神无所谓预知不预
知。”2、阿米念主义派的观点，“预定源于神的预知。”如此基督教预定论争论的焦点
就是，“神的预知在先，还是预定在先？或者说预定建立在预知基础上，还是预知建立
在预定基础上呢？”如果解开这个奥秘，基督教预定论的难题就可以迎刃而解。亲爱的
弟兄姊妹，让我们通过《圣经》的启示，来鉴定一下哪个才是真正正确的预定论吧！
为了清楚说明“神的预知在先，还是预定在先？”这个问题，让我们列举一些《圣经》
经文并解释如下：
罗8:29 “因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟
兄中作长子。”这一节经文非常宝贵，神预知与预定同时出现，可以清楚说明问题。从
这节经文上，我们可以非常清晰地看出，神的预知是预定的前提，或者说是基础。
彼前1:2 “就是照父 神的先见被... 阅读全帖 |
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D******r
发帖数: 637 | 12 矫 健
“创世前的预定，即神在创立世界以前就预先对将来人类中的得救者做了预定与拣选。
”是《圣经》非常明确启示给我们的真理，这在现今基督教团体中得到了广泛的认同。
然而，这一预定论中还有一个最大的争议点在于：1、加尔文主义派认为，“预知是建立
在神的定旨其后的，没有预定就没有预知。因为神不用预知，甚至在神无所谓预知不预
知。”2、阿米念主义派的观点，“预定源于神的预知。”如此基督教预定论争论的焦点
就是，“神的预知在先，还是预定在先？或者说预定建立在预知基础上，还是预知建立
在预定基础上呢？”如果解开这个奥秘，基督教预定论的难题就可以迎刃而解。亲爱的
弟兄姊妹，让我们通过《圣经》的启示，来鉴定一下哪个才是真正正确的预定论吧！
为了清楚说明“神的预知在先，还是预定在先？”这个问题，让我们列举一些《圣经》
经文并解释如下：
罗8:29 “因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟
兄中作长子。”这一节经文非常宝贵，神预知与预定同时出现，可以清楚说明问题。从
这节经文上，我们可以非常清晰地看出，神的预知是预定的前提，或者说是基础。
彼前1:2 “就是照父 神的先见被... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 第六课 教会的事工、施恩的媒介
主基督是教会的头，是教会全体的救主；教会的一切权柄职分都是本于神，从神而
来（太廿三10；约十三13；林前十二5；弗一20-23，四11-12，五23-24）。主基督治理
神的家（来三6），不是倚靠势力或才能，乃是藉着神的圣灵运行在教会中（弗三16、2
1；亚四6）；基督藉着“圣道的传讲”与“圣礼的施行”来施恩给教会，因此，“圣道
”与“圣礼”被称为是“施恩的媒介 Means of Grace”。
一、教会的事工
基督治理教会，领导教会的事工，教会中所有的同工职分，都是主基督所赋予的权
柄，每个人都必须顺服神的话；所以，“圣经”是教会信仰与生活的最高准则，也是一
切事工的基本依据。
1. 教会的组织
教会内的领袖职分，圣经所述及的，可分为两类：“特殊性的初代职分”与“普遍
性的正规职分”：
(1)特殊的职分
教会的奠基时期，神赐下“使徒”与“先知”特殊的职分；他们负有特殊的使命，
来建造教会（弗二19-20）：
a. “使徒”
狭义来说，主要是指主基督所拣选的十二使徒与保罗。他们是门徒中的核心人物，
由基督直接呼召，在基督复活之后亲眼见过神（可三14-... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 14 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 《威斯敏斯特信仰告白》第一章论圣经
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 28 23:48:07 2012, 美东)
第一章 论圣经
一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但
都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己
启示给他的教会，并向教会宣布□的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而
且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部
启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我
们最必要的6。
二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新
约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。
三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，
因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。
四、应受信服的... 阅读全帖 |
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b*A
发帖数: 1304 | 15 有的人一看老毛的身分就软了半边。一面说要就诗论诗，一面说什臣子诗怎么比得上帝
王诗。语无伦次啊。
既然欣赏别人的作品而不是谈论政治，就要有点脊梁骨，别爬地上作五体投地状。把诗
人当作一个平等交流的个体就好。
抛开诗人的身分地位，老毛在近代诗词领域确实有一席之地。如果跟南宋词人比，我觉
得他的成就和张孝祥、黄机可以相比。这是很高的评价了，只高不低，因为老毛不以诗
名。硬把老毛和苏、辛比，是坑毛老爹。 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 16 人民日报评论微信号刊文：报载某地开人大会，所作的报告却是一首五言长诗，凡6000
字，一韵到底。这到底是工作创新还是亵渎职守，媒体议论纷纷。深究其理，值得玩味。
我们先分析一下“形式”。形式与内容本是对立统一，合作共事的。但是人们常记住了
“统一”，忘了“对立”。原来形式本身有独立存在的价值，比如诗歌这个形式，就有
句式、节奏、音韵的美，这是形式的资本，所以它总时时想逃离内容，闹独立。就像一
个美女，不想与穷汉厮守，总想换一个大款过日子，她有这个本钱。这就是为什么年年
反形式主义，却总是反不掉，就如年年扫黄，总是扫不尽，本性使然，规律所在。
形式爱表现，但它自己不能实现，必须借助于使用形式的人。天下的人可分两类，一类
是干实事的，虽也会用到形式，但内容第一。如经商、从政、军事等等。另一类是玩形
式的，专门开发形式的审美价值，如音乐、美术、语言等艺术家，形式第一。人各有好
，术有专攻，本无可厚非。但最怕的是，乱了阵营。你是要干事还是要从艺，鱼和熊掌
不可兼得。比如，宋徽宗、李后主，本是当皇帝的，但坐在龙椅上不办公，一个爱画画
，一个爱写词，虽也出了名，但都成了亡国之君，当了俘虏。还有那个... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 17 https://www.zhihu.com/question/30482818
诗词赏析
如何欣赏林彪的《西江月重上井冈山》二首？
西江月重上井冈山
林彪1969年9月
其一
繁茂三湾株树，茫茫五哨云烟。
井冈搏斗忆当年，唤起人间巨变。
红日光弥宇宙，战旗涌作重洋。
工农亿万志昂扬，势把敌顽埋葬。
其二
四十年前旧地，万千往事萦怀。
英雄烈士启蒿莱，生死艰难度外。
志壮坚信马列，岂疑星火燎原。
辉煌胜利尽开颜，斗志不容稍减。
8个回答
天生吾侪
天生吾侪
清风搔痒，明月慰劳
3人赞同了该回答
这种诗词有两种赏析方式，一是就诗论诗，只说诗之优劣。另一个嘛，就是作政治解读
了。
就后者，有很多可说的，可让我说这个，实在没把握。稍微提示一点：毛的批注，写作
时间，写作地点……
就前者，只读诗说诗，那只能说这是两首很平庸的诗。再平庸一些就是老干体了。
意思很好理解，不多解释。……其实也没什么好评的……
就说一点吧。林彪说，唤起人间剧变。毛泽东说，萧瑟秋风今又是，换了人间。
差距还是有的。
发布于2015-12-05
3添加评论
刘老英雄
刘老英雄
学海伤心客/烹饪爱好者
泻药，就诗词来说，平庸... 阅读全帖 |
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h***n
发帖数: 1275 | 18 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: hahan (从一个胜利走向另一个胜利), 信区: History
标 题: 汉语格律诗比起西洋诗如同玩具比航母
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 18 23:04:55 2018, 美东)
语言不好比
各说各的好
就比格律和组织
汉语诗都是两个或者三个音步
西洋最常见的都是五六七个音部
论韵格，汉语的韵格是西洋诗韵格的真子集，iamb, troche, dactyl这三个韵格可以覆
盖绝大部分汉语格律诗。
中国人真是井里蹲的久了，跳到井外视野也放不大，还是把井里那些东西臂肘 |
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t**********k
发帖数: 511 | 19 来自主题: LeisureTime版 - 元诗和蜜蜂 元诗和蜜蜂
诗成怨立小桥西，晚日春怀伤鸟啼。 离别书情多寄恨，远山高处暮云低。
这是一首元诗。
倒不是它有多好，就像鲁迅所说：唐朝人已经把好诗写完了。如果我们把唐代那些诗的
作者叫伟大的诗人，自那以后，就没有人能得到这个称呼了，那道坎子谁也迈不过去。
这首诗之所以有意思，有两点：第一，这是一首回文诗，可以倒过来读，这需要很高的
文字技巧，而诗人写时只有十二岁；
第二点更有意思，我想用这说事。
作者是耶律铸，从名字我们就知道不是一个汉人。他是一个契丹族人，元朝重臣，官至
中书省左丞相，算得上是一个成功的政治家，也许不能算诗人，写诗不过是他的业余爱
好。他是大名鼎鼎耶律楚材的次子，出生于一个异常显赫的政治世家。他父亲追随成吉
思汗，奠定元朝的基业，是蒙古第一文臣。虽然耶律楚材的文学成就比他要更高，但毕
竟是在马上打天下，恐怕不会想到写什么回文诗，可见到后来，元朝贵族汉化到了什么
程度，回文诗可不是什么人都能写的。
由此想到，如果元朝人都开始学写回文诗，气数也就差不多了。他们靠的是金戈铁马闯
荡天涯，回文诗可干不了这个。
在历史上很多的时候，文明人打不赢野蛮人，个人自由和国家强大不能兼得，比... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 21 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 党媒批“官员用诗作报告”：像穿着“三点式”参加晚宴
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 20 16:40:30 2015, 美东)
人民日报评论微信号刊文：报载某地开人大会，所作的报告却是一首五言长诗，凡6000
字，一韵到底。这到底是工作创新还是亵渎职守，媒体议论纷纷。深究其理，值得玩味。
我们先分析一下“形式”。形式与内容本是对立统一，合作共事的。但是人们常记住了
“统一”，忘了“对立”。原来形式本身有独立存在的价值，比如诗歌这个形式，就有
句式、节奏、音韵的美，这是形式的资本，所以它总时时想逃离内容，闹独立。就像一
个美女，不想与穷汉厮守，总想换一个大款过日子，她有这个本钱。这就是为什么年年
反形式主义，却总是反不掉，就如年年扫黄，总是扫不尽，本性使然，规律所在。
形式爱表现，但它自己不能实现，必须借助于使用形式的人。天下的人可分两类，一类
是干实事的，虽也会用到形式，但内容第一。如经商、从政、军事等等。另一类是玩形
式的，专门开发形... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 419 | 22 文章来源： 光明日报 日期： 2005年2月15日
李建中 吴中胜
我国第一部诗歌总集《诗经》时空跨越之久远辽阔，内容之丰富繁杂为学人所共知，
但孔子评之，则“一言以蔽之”，曰“思无邪”（《论语·为政》）。举重若轻，以简举
繁，一言穷理，以少总多，将非常繁杂的文学现象浓缩为三言两语、一句话、一个词甚或
一个字，话语不多，却一字千金、境界全出。这是中国古代文论思维及言说方式的重要特
征之一———整体浓缩性。
古代文论思维方式的整体浓缩具体表现在文体论、作家作品论和时序论等方面。曹丕
《典论·论文》首开文体论，用“雅、理、实、丽”四个字分别概括“奏议、书论、铭诔
、诗赋”四科八类文体的艺术特质。陆机《文赋》直承《典论·论文》的言说方式，用并
列词组形式描述10种文体的特质。刘勰的文体论，多一言以蔽之。如《文心雕龙·定式》
：“章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史
论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于弘深；连珠七辞，则从事于巧丽”。其中“
典雅”、“清丽”、“明断”、“核要”、“弘深”、“巧丽”等是对相应文体的最精要
的表达。在作家作品论 |
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h****t
发帖数: 1640 | 23 【转贴】谁抹了我的脖子？（By Winzoom）
颈联，指的是律诗的第五第六两句。两句为一联，一首律诗因此被分为首联、颔联、颈
联和尾联。首尾两联不要求对仗，颔颈二联要求完全对仗。四联的关系通常要求体现一
贯通顺的起、承、转、合，方堪称律。
可是现在的诗人们，大多只是注意了格律诗的平仄、粘对、韵脚、对仗等等细枝末节，
却将谋篇大道抛诸脑后。而且即便是单就形式而言，许多诗作的颈联都失于含混、轻浮
、肤浅、狂燥、平淡、流俗或者晦涩，根本没有将颈联的应有作用发挥出来。
颈联的作用，我看过无数诗论诗话，少有人提！可以说，颈联主要作用是“转”，其实
则起承转合四功无不关键! 所以一旦颈联失手，则全篇完蛋！而颈联之弱，却又几乎是
今人通病。如果被人点破颈联弱点，堪称是被抹了脖子！
我之不爱作诗，也是因为怕被抹脖子。我之爱评诗，也是因为爱抹人家的脖子。
说实在的，颈联确是律诗之中最难最紧要之处。
我的一位老师（一个不会上网的俗人）告诉我：他看别人的律诗，直接就先看颈联，别
的部分根本不看。颈联出律或者不工稳，直接pass；遣词用字属于明显凑合的，直接
pass；等等等等，直接pass；能看得过眼的， |
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j*****7
发帖数: 124 | 24 你这话说着不象。
举一反三，既然进步不关你屁事，会不会写以及写怎么样又关你何事？：）
我也是为你好。你总以棍棒示人，一副高处不胜寒的架式，难免连自己想推行的理念都
没人愿意听。为什么呢？别人都觉得和你差太远啊。都被你踩脚底下了，需仰视才见，
还哪有心思听你高论啊？：）
况且你光杀人不写诗，别人知道你水平多高，是不是足以服众？既想华山论剑，又从不
肯亮剑，谁知道你是身怀青龙还是掖把匕首啊？很容易被人误会成你只喜欢虎头蛇尾的
杀人游戏，而不是认真为诗而诗。别人的花拳秀腿再不堪一击，勇气也算可嘉啊。
我没觉得自己不能直面，我也没觉得受不了你两锤子。我纳闷的是你这锤子太闷，不能
正点。你说出来大家口服心服了，那才是有价值的锤子。
至于论诗改诗，你说的也没错。算你还能替人着想。既然这里诗歌都不象样，想必你读
了无数象样的，外加几首你自己象样的，贴来大家共赏就是。当年林妹妹如此小性，秋
菱问诗时都是有问必答，诲人不倦。你难道连一个小女子都不如？：）
人是多维的，总有正有偏；诗也是多维的，总可褒可贬。坛子里其实本质还是玩。开心
最重要。兴趣也重要。至于水平，你如果不能接受并非所有人都是李白再世，那我 |
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s***n
发帖数: 821 | 25 我看文学的所在，多少联络着苦闷。无苦闷便没有什么文学。
究其原因，因为写字本身就略带着点孤苦，若是仙一样活在
天堂里，还偏偏要偶尔舞文弄墨的，如果不是有病，我可真的
不信。
诗的好坏岂易言之。不是说到处撮合一点感情啊思想啊想象
之类的东西就成了诗或者好诗。如看风景，极美处何须言美，
盖目纵神驰，口不暇张。言极诗歌，只需着一点即动人。诗
在言外，也是此理。
象竹外的两三枝桃花，江面上游泳的春鸭。何其普通，一般人
过眼而已，或造作为诗者如你下面那首真是俗伧不堪，令人
作呕。苏东坡固有描神之笔。赏析自然不待我作。
但如竹外桃花，层次，隐现，色调，寒暖皆有。春江水暖
更出时间地点主体客体观感并存。
水之暖见其曾凉。两三枝，见之前的萧条。又无字不似沧桑劫
后得。关乎人心世事，是其大处。
只这两句，便可成诗。后两句不待赘言。
梁宽的新诗每有可取之处，但若一论诗则往往令人怀疑其
不是存心搞恶作剧，就是心智尚且有待发展，这真是件有
趣的事情。
或者是他／她要永葆童心？ |
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L****o
发帖数: 1642 | 26 武汉20余公里轻轨成为诗歌长廊
2012-09-27
大武汉不仅要有鳞次栉比的摩天高楼，也要有流水潺潺的诗情画意。
26日，“公共空间诗歌”活动正式亮相武汉。20多公里长的轻轨1号线沿线，373块
广告牌刊载选自英国和我省的51位诗人的117首诗歌。站台上等车的市民，不妨一边品
味行行诗意，一边穿越城市风景。
该活动由湖北省作协、武汉市委宣传部、英国驻华大使馆文化教育处和武汉地铁集
团共同主办，为期3个月。著名作家、省作协主席方方说，诗歌进入民间，进入城市，
希望大家能看到一个“诗意的武汉”。
觅诗：百首诗沿着轻轨穿行城市
26日，记者从黄浦路轻轨车站往循礼门方向一路徐行，候车区里、桥墩上，醒目的
诗歌公益广告牌，以蓝色和红色方框，区分为英国和湖北诗人的作品。其中湖北诗人46
位，作品100首；英国诗人5位，作品17首，英国诗作还有中英文对照。有些广告牌长达
五六米，这让英国大使馆艺术总监戴维礼有些吃惊：“我很震撼广告牌的尺寸。伦敦地
铁里也悬挂诗歌广告牌，但尺寸很小，凑很近才能看清。”他笑着用双手在胸口比划着。
市民显然也注意到这些“风雅来客”。在黄浦路轻轨站，市民金女士读着广告牌上... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 http://www.godoor.com/book/library/html/theology/JDJYDL/frame.htm
第二章 预定论简述
〈西敏信条〉叙述长老教会与改革宗教会的信仰，它是将改革宗信仰表达得最完全的信
条，其中有一段是这样说的：「神从永远，本著他自己的旨意，定下最明智、最神圣的
计划，他自主地、绝不改变地决定一切将要成就的事。不过，神绝不是罪恶之源，他不
剥夺被造者的自由意志，而且也不剥夺「第二因」的自由性或偶然性，反而加以确立。
」（译注：「第二因」与「第一因*」（first cause）──神──相对）。又说：「虽
然神知道在各种情况之下所可能发生的一切事情；可是他预定任何事，并不是根据他对
那件事情的预见(foresee)，也不是因为他预先知道它在当时的情况中将有何发展。」
（三章1-2节）
预定论认为神的旨意是绝对的，也是无条件的，一切有限的受造物联合起来也不能影响
神的旨意，这旨意完全是神在永恒里安排的。神是万物的主宰，伟大而有能力，安排大
自然的运行，支配人类的历史，任何细节都在他的掌管之下。神的谕旨*（decree）永
不改变，至高无上，彰显神... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 第四课 认识神
我们人类所拥有的真实智慧知识，包括两部分：对神的认识，与对自己的认识。我
们既是按照神的形象被造，我们生活、动作、存留都在乎神。换言之，我们被造的目的
，就是要来认识神；而我们得救的目的，更是要恢复与加深对神的认识。正如约翰福音
十七章三节所说，“永生”就是“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”
。
一、“认识神”的重要意义
人一切所思想的，眼目所常仰望的都必须以神为中心（诗十4，廿五15）。当人犯罪
堕落后，就陷溺于自我中心的无知苦海中。感谢神在基督里拯救了我们，使我们成为新
造的人。这“新人”在“认识神”上渐渐更新，恢复造他主的形象（西三10）。唯有如
此，我们才能得着真正的安息；诚如奥古斯丁所说：“你为你自己造了我们；我们无法
心安，直到我们的心在你里面找到安息”。
1. 认识神是我们最大的荣幸
耶利米书九章廿三至廿四节提醒我们：不要因智慧、勇力、财物夸口。“夸口”表
明人在尊荣某一对象，若夸口智慧、能力、财富，这是在拜偶像。我们唯一当夸口的，
乃是：“明白认识主耶和华”。新约哥林多前书也引用此段经文来教导我们：“夸口的
，当指着主夸口”（林前一31）。... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 再看看早期教父们的正确和错误的观点
林慈信：早期教会信仰真伪辨——上帝，圣父，圣子﹕我们的信仰
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7w.html
早期教会信仰真伪辨 THE FAITH OF THE EARLY CHURCH
上帝，圣父，圣子：我们的信仰
GOD, THE FATHER, AND THE SON: WHAT WE BELIEVE
1．上帝：一位格，三位格
GOD: ONE, PERSON, PERSONAL, THREE PERSONS
只有一位真神。宇宙并没有两位神（创造主 + 至高至善神：诺斯底主义）。
There is only one God. There aren’t two gods (creator-demiurge, plus the h
ighest God: Gnosticism).
上帝是位格。上帝不只是祂的属性的总和。
God is a person. God is not just a bunch of attributes.
上帝是有位格的。祂在永恒里计划要创造人，与人建立（约的）关... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 3872 | 30 惠崇春江晚景
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时
西 湖
毕竟西湖六月中 风光不与四时同
接天莲叶无穷碧 映日荷花别样红
读东坡惠崇春江晚景。全诗无对，四句言物，乍看既失比对之齐美，
吟诵更无俊朗之清音。其状物也朴拙，芦芽仅短也罢，春江唯暖而已；
其描形也陋实，河豚还尚欲动，水鸭不过知暖。桃花三两，蒌蒿满地，
无璨放之欣然，乏铺天之壮观。是以读文本，此诗不过尔尔，信言也。
然诗之有别于文者不在辞色之炫彩，不唯假声形以说耳目，更在方寸
之中须蕴意境无穷，必凝气象万千。意境之论，前人述尽矣。静安有
云：有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，
故不知何者为我，何者为物……无我之境，人唯于静中得之。有我之
境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。观晚景一诗，不画形
以状其态，物之神情俱在桃竹之间，蒌蒿芦芽之际，无我无物之境象，
不在声色动人，在乎神之可及而形之朴素也。其优美在疏略，在简阔，
在春意自然而发，无人使然也。正若静安之言：问隔与不隔之别，曰：
陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 31 李常受的「四位一体论」
吴主光
（吴主光注：一位弟兄藉电邮寄给我，李常受对「四位一体」的讲论。为方便读者阅读
起见，笔者以括号和新标点符号，将这篇文章加以修饰，使读者容易明白其中的思路，
不至混淆。笔者又在文章後面，对李常受的言论中，逐点驳斥其错谬之处。下文凡以（
黑色字体）印出的部份，都是笔者的意见。）
以下是来信的原文：
「吴主光弟兄，这是李常受召会不相信「三位一体」，相信「四一神」的证据。此教派
常借灵意，大大曲解圣经，完全违背倪柝声弟兄原本所相信的真道，请多加小心这个挂
羊头卖狗肉的异端，下面是相信「四一神」的证据：
吴主光的评论：
将李常受之「四位一体论」寄给我的那弟兄，一开始就指出，李常受召会不相信「三位
一体」；其实李常受不是不相信「三位一体」，而是藉「三位一体」错谬地推论出「四
位一体」而已。按笔者所知，二三十年前，一位神仆「艾得里」牧师写了一本书，名为
《神人李常受》；该书指出，李常受的「四位一体论」违反圣经真理。结果被李常受的
「召会」控告，最後法庭判决艾得里牧师赔偿巨额罚款，令艾得里牧师远走他方。自此
之後，李常受的「召会」极少再提及「四位一体论」。如今有... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 一、上帝论
在系统神学和护教学中，上帝论是最基本的教义，这是非常自然的。在我们有智慧地考
察上帝是否存在之前，必须首先明白基督教所信的上帝到底是一位什么样的上帝。内容
在形式之前，内涵在外延之前；至少如果没有考虑前者，就无法明智地探讨后者。
当我们运用上帝（God）这个词语的时候，到底我们的意思是什么呢？当系统神学探讨上
帝的属性或特征的时候，所回答的就是这一问题。这些属性分为不可传递的属性与可传
递的属性。以下属性属于不可传递的属性：
首先，上帝的独立性。这就是说，在任何意义上而言，上帝都不依赖祂自身存有之外的
任何东西，或是彼此互属。上帝是祂自身存有的本源，或者说，本源这一词并不适合用
在上帝身上。上帝是绝对的。祂是自足的。
其次，上帝的不变性。上帝自然是不变的，也不会改变，因为在祂自身永恒性的存有之
外，并不依赖任何东西（玛3：6；雅1：7）。
第三，上帝的无限性。在讲到时间的时候，我们说，上帝是永恒的；在讲到空间的时候
，我们说，上帝是无所不在的。我们用“永恒”这个词，是指在上帝的存有或意识中，
既无时间的开始和结束，也无时间的中止（诗90：2；彼后3：8）。在护教学中，这种关... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 33 第十讲 禅宗的开悟（一）
今天开始给大家讲禅宗，以后不再另换题目了。佛家的各宗各派，老实说，其目的都是
为了开悟佛之知见。释迦牟尼佛以开悟而成佛，他根据他的开悟──亲证境界变成语言
文字而传播他的教。在各宗各派中特别强调开悟的是禅宗。并且从原理到方法上都有其
特殊风格，而其他各宗各派呢，虽然都讲开悟，大多以为开悟是逐渐的，要依照一定的
次第渐修渐悟。禅宗则主张顿悟，不论次第的。现在先就禅宗的一些问题来谈一谈。
假使要问中国佛教的特色是什么？如果举一个宗派做代表，那就是禅宗，这个地位没有
任何一个派别可以充当。又如果说佛教不是在天上而是在地下、也就是从人间佛教这个
角度上来看，选一个宗派做代表，那也只能是禅宗。再如果从整个佛教的传播、发展、
延续这一条线上来看，贡献最大的，比较各宗各派只选一个的活，恐怕还是禅宗。因此
要研究我们中国的佛教，不懂禅宗，那真是太遗憾了。
作为讲课这么一个方式给大家传授知识，一般通行的历史方法是离不开的。不过在这里
，我只能在必要时提一提，因为时间短。要是说从历史上来谈禅宗，恐怕今年就光讲这
一个问题也讲不完。所以我在这里要给大家讲的主要是专门围绕一个中心，... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 34 我爱这土地
1938
假如我是一只鸟
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱
这被暴风雨所打击着的土地
这永远汹涌着我们的悲愤的河流
这无止息地吹刮着的激怒的风
和那来自林间的无比温柔的黎明
——然后我死了
连羽毛也腐烂在土地里面
为什么我的眼里常含泪水
因为我对这土地爱得深沉
放在1938年那个时代,这是大诗人格局了.可惜后来没长成.
他比后来朦胧诗什么的一批人加起来都强一大截.
我的看法,汉语现代诗到现在最高成就也就是艾青.
任何人的诗评诗论,无论从哪个评论体系出发,汉语现代诗
都少不了艾青占一个top的位置.
其实很一般。 |
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g**1
发帖数: 10330 | 35 http://www.xzbu.com/5/view-3179613.htm
摘要：加拿大华裔女大学生曹禅的原创音乐剧《时光当铺》在世界巡演，并在2011年大
邱国际音乐剧节和纽约国际实验戏剧节上获得很高荣誉。本文简介了曹禅特殊的成长经
历和艺术才华，指出《时光当铺》是一部反思加拿大华人移民史和美国“9·11”恐怖
事件后果的严肃戏剧，具有诗性、跨文化性和宗教性的特质，在叙事、结构、音乐、舞
蹈、布景等各个层面，都散发出浑朴、高贵、幽邃和华严的艺术光芒，体现出一位年轻
华裔女性对恩典问题的深度探讨。
中国论文网 http://www.xzbu.com/5/view-3179613.htm
关键词：曹禅；《时光当铺》；音乐剧；诗性；恩典
中图分类号：I106·3文献标识码：A文章编号：1008—0163（2012）2－0045－05
历史上，有这样的音乐剧吗？
它由斯坦福大学28位莘莘学子出演，他们来自各个专业和族裔，平均年龄21岁，边
求学边打工。
它在斯坦福校园连续上演12场，场场爆满，有的观众长途驱车，站着，泪眼看完演
出。
它在世界巡演，走进韩国大邱、中国澳门、成都、北京、加拿大... 阅读全帖 |
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d*******e
发帖数: 126 | 36 在卑诗省，汽车是出行的必备工具，有关汽车的话题也是人们討论的热点话题。卑诗省的汽车保险及相关登记工作主要是由卑诗汽车保险局（ICBC）进行运作和管理。不过本省汽车保险种类多样，初次购买保险的人士需要仔细向汽车保险局及保险经纪询问，选择適合自己的保险。
汽车保险种类多
张小姐移民加国后，一直希望拥有一辆属於自己的汽车，前几天终於从朋友手中买下了一辆二手日本轿车，不过要想开车上路，则是要先购买保险，上车牌。这下张小姐可犯了愁，到底要怎么买保险，买什么样的保险让她十分不解，问朋友们，每个人与每个人的回答也不同，听起来感觉每个人说的都有道理，但到底自己应该选择哪种保险，各种保险之间的不同及优势则让她感到迷惑。
初次购买保险尤其需要谨慎
卑诗省驾驶者无论汽车作为什么用途，都需要购买基本险。基本险主要是针对车主本身在驾驶过程中出现的意外进行投保。其中包括：第三方责任险（Third- Party Legal Liability）、事故意外赔偿险（Accident Benefits）、保险不足保护险（Underinsured Motorist Protection）、肇事逃逸理赔险（Hit-and-R |
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l***y
发帖数: 4671 | 37 就诗论诗么。诗既不是杂技，也不是奥运项目，更不是独家秘方和防伪工艺。诗当然是
有规律可循的，但反过来用规律来剪裁诗，可能问题会大一些。 |
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发帖数: 1 | 38 我们大家都知道绣春刀第一部是张震和刘诗诗主演的，可是现在的绣春刀二换成了杨幂
，导演和制片人，是想用这种方法赚票房吗？不管怎样，这样做肯定有话题，有热度，
本来杨幂就是流量小花，在加上她和刘诗诗的关系，炒一下就能火。
不知道为啥第二部没有刘诗诗，而有了杨幂。但是观众朋友，和两个人的粉丝肯定会议
论纷纷，肯定很热闹。不知道会发生怎样的故事，大家肯定会把两个人对比。不过，现
在还没有太大的反响。不过，根据数据统计，绣春刀二的票房大卖。
有没有去电影院贡献票房，你是谁家的粉丝，会支持谁？一和二有区别吗？一好看还是
二好看呢？刘诗诗演的好还是杨幂演的好？不过，除了这个话题，这部电影还有其他话
题。而且故事和演员还有其他人，男主角张震也是大多数人的男神，有很多粉丝。还有
剧情，能不能让观众买票就是演技和故事。
当然一部电影的好坏是大家共同决定的，包括导演，编剧，后期制作，道路，等等。需
要所有人一起合作，一起努力才能创造好的结果。不是靠一个人的力量的，就像演员得
奖都会感谢感谢，感谢剧中所有主创，每个人都为这部电影付出了自己的力量，才会得
出结果。
好看不好看，大家看完再评论！ |
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T*****u
发帖数: 3257 | 39 【 以下文字转载自 HealthTheWay1 俱乐部 】
发信人: Tianshu (没有容), 信区: HealthTheWay1
标 题: 雍正的三首情诗
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 27 11:02:05 2011, 美东)
雍正三首情诗———赏析及推测
碰巧发现雍正的写的三首情诗，感触良多，同时亦发现其中有些解开雍正感情之谜的一
些玄机，特此录入，与大家一起探讨。请大家注意蓝字部分偷漏的玄机。因本人才疏学
浅，如有理解失误之处，还望大家批评帮助。谢谢
还有，先提出一个问题，各位谁知道这三首诗的成诗年代？烦请答复。多谢 ;
《七夕》
万里碧空净，仙桥鹊驾成。
天孙犹有约，人世那无情？
弦月穿针节，花阴滴漏声。
夜凉徒倚处，河汉正盈盈。
《寒夜有怀》
夜寒漏永千门静，破梦钟声度花影。
梦想回思忆最真，那堪梦短难常亲。
兀坐谁教梦更添，起步修廊风动帘。
可怜两地隔吴越，此情惟付天边月。
《仲秋有怀》
翻飞挺落叶初开，怅怏难禁独倚栏。
两地西风人梦隔，一天凉雨雁声寒。
惊秋剪烛吟新句，把酒论文忆旧欢。... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 40 民国首脑们的诗
□ 毛 翰 《书屋》 2006年第05期
中华民国（1912～1949）时期，领导人多能写诗词。孙中山、黄兴等同盟会一
系领袖有诗词传世，北洋政府首脑多军旅出身，亦不乏涉猎风雅者，袁世凯之后，
徐世昌诗书画俱工，段祺瑞有《正道居诗》集。政余事诗，以志其怀，此乃中国政要
之传统和特色。颂其诗，读其书，知其人，论其世，不亦乐乎！
*孙中山：顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来*
孙中山（1866～1925）名文，字德明，号逸仙，旅居日本时曾化名中山樵，因
而得名。广东香山人。1879年随母赴檀香山读书。1892年毕业于香港西医书院。
1894年11月从上海去檀香山组织兴中会。1895年10月密谋广州起义，失败后流亡海
外。1905年8月，兴中会、华兴会、光复会在东京合并组建为中国同盟会，被推举
为总理。1906年起，同盟会在华南各地组织多次武装起义。1911年武昌起义爆发，
从美国赶回，被选举为中华民国临时大总统。1913年二次革命失败后再度流亡日
本。1914年在东京组织中华革命党。1917年在广州建立军政府，任大元帅。1921年
5月在广州就任非常大总统，准备 |
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C**********r
发帖数: 1032 | 41 说诗，或现代诗歌之我见
有相当一部分人认为“诗歌是奢侈品，永远为极少数人而存在着”。
那么，我可以断言，此类群体，存在这种荒谬的思想言论与观念，是对“诗歌文学
”极其偏颇的认知和解读，甚至是诋毁和污蔑了其存在的价值和意义，是极不客观的主
观臆断，甚至于是在亵渎和侮辱人类精神文明，违背了“人类具有对精神文明共享的权
利”。文明属于全人类，精神依托没有群体等级划分。不要人为的划分“文明人”“野
蛮人”“人有三六九等“。在信仰和文明面前，同自然规律意义相同，人人平等。你不
是阳春白雪，我也不是下里巴人。全人类文明要进步基本法则谁也不可违背。你必须承
认，人类新纪元的文明，不会是被一种极不负责任的错误思想和行为之手去开启。
我坚信有人会认为，我是在借“题”发挥。那么这个“题”就是“诗歌”，什么是
诗歌？诗歌由来已久，诗歌的历史渊源证据确凿，谁也篡改不了。诗歌以多元的形式体
裁发展至今，有目共睹。《诗经》是我国的第一本《诗歌总集》，一度被称之为“儒家
经典”，所以，也始称“诗经”。内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了
十五个地方的诗经“民歌”。“风”的意思是土风、风谣。雅”是正声雅乐，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 42 第二课 人是神的形象
圣经开宗明义，告诉我们：人是照着神的“形象”、按着神的“样式”被造（创一
26-27）。“形象”与“样式”是同义词，皆表明：虽然人不是神，也不会变成神，然而
，人“像”神。因为神是按神自己的形象造人，所以人是万物之灵，人命关天。
一、“神的形象”的独特与重要
1. 唯有人是“神的形象”
在神所造的万物之中，只有人是神的形象（创五1-3，九6；林前十一7；雅三9）；
这是神赋予人的尊贵身分。人之所以为人，其尊严价值全在于人是“神的形象”。既然
人是唯一像神的，所以人是神在受造界的直接代表，是神的“照片”，在受造界中返照
神的圣洁荣美。人的一切生活动作，都要为荣耀神而行；人生的目的是要学习神，效法
神，活得像神。因神是圣洁的，所以我们要圣洁；因我们的天父是完全的，所以我们要
学习完全（彼前一15-16；太五48）。人犯罪堕落后，亏缺神的荣耀，无法活出神的形象
；基督徒蒙恩得救，新造的人在基督里渐渐恢复“神的形象”（罗八29；林前十五49；
林后三10；弗四22-24；腓三21；西三10）。这实在是圣经救恩信息的中心，是我们得救
的目的，与生命的真义。
2. 对“神的形... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
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标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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R******g
发帖数: 272 | 44 读废名《阿赖耶识论》及其他
作者:阿啃1919
废名的文字里有他的血肉。
这个话,意思是说,废名的文字有真性情,是他自己生命的投影。这些天看了他的一些小说
、诗歌,还有一本《阿赖耶识论》,就爱上他了,简直是痴迷。几个月前我看废名的《论新
诗及其他》时,说他有禅境,并且是个狂人,现在仍然这么想,而且,我觉得这种禅意是深入
到他的生命中的,是交融在一起的。
废名说,《阿赖耶识论》是为破达尔文“进化论”而作的,兼订正一些熊十力《新唯识论》
中的谬误。
佛家认为,心有眼耳鼻舌身意等“识”。“阿赖耶识”则是主体,人死后,“阿赖耶识”脱
离躯体,它是一种能永恒执持并产生一切生命的种子,是物质世界自身的本源。废名用刀和
快、水和波来比方,“眼识耳识鼻识舌识身识意识都如流水之波,而阿赖耶识如水流”。故
废名说：“阿赖耶识断,即种子心断,于是心不是生起的心,不在因果之中,便是‘真如’。
”
那么怎么破谬见呢,只要将道理讲清楚了,自然破在其中。因为西洋哲学家“无论唯心与唯
物都是无鬼论,这便是说他们不知不觉的是唯‘形’,只承认有五官世界”,而“五官并不
是绝对的实在,正是要理智去规定的”,所以进化论是“妄 |
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a*****y
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兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
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提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 原创 2017-04-26 李晓红 考古暨历史语言通讯
李晓红教授：
笔者在中国古代龙纹图像的研究工作中，特别是商代青铜器，玉器，骨器龙纹的角，耳
，脊柱等纹饰上，发现以上被大量应用的这类曲线形纹式，而在龙纹体纹，以及龙纹周
围的作为填纹的则是《吕氏春秋》、《左传》等古籍以及容庚，马承源等学者所言或论
述过的云雷纹.
考古暨历史语言学会学术会长李晓红教授
【作者介绍】：
李晓红，女，旅法学者。她原为南京外国语学校教师，早年毕业于南京外国语学校，南
京师范大学美术系。1989年赴法国留学后，先后获法国巴黎一大造型艺术硕士学位(
1990年)，巴黎索邦大学考古艺术史博士学位(1999年)。她的博士论文题为《中国商代
龙纹起源研究》。现任教于法国阿尔多瓦大学外国语言文明系及巴黎索邦大学考古艺术
史系,并为巴黎索邦大学远东研究院研究员及香港大学饶宗颐学术馆名誉研究员。主要
从事中国古代龙的文字与图像，中国书画造型艺术以及中国近代留法艺术史研究。从
1990年李晓红在十三区一个爱好中国文化的协会法亚文化友爱会开班教授中国传统书法
与绘画开始，到2001年她先生李中耀被聘到巴黎市政府艺术教育委员会... 阅读全帖 |
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l*******r
发帖数: 194 | 47 靠，你鸭不服气个啥？论掐架起哄，你鸭也算条汉子。论诗词，不是俺贬你，人诗
站的才女们随便用脚趾头划拉一个都比你鸭强的多 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
aptget (apt) 于 (Sun Aug 1 23:28:48 2010, 美东) 提到:
我前不久贴出了别人用中古拟音念唐诗的视频。虽然这里的一些北方人表示质疑，但是
中古汉语的发音和后来它在各地发生的变化过程都是比较清楚的。
相比之下，语言学家对上古语音的还原就存在非常大的分歧了，连界定什么是上古汉语
都有分歧。（一般来说，上古汉语是那些秦前后书面语可以对照的口语。）现在比较主
流的几种方案都通过汉藏语系内部的横向比较，外加对汉字声部的推理，还有侗台语系
和其他语言的音译文，得出一些难以置信的结论，比如：
- 上古有复辅音，也就是kl gl bl hm hr这种重声母开头的发音
- 承上，上古有一字对多音节现象，有称“角落”原本是“角”一个字的发音
- 上古无声调，但有类似侗台语的紧喉音和s韵尾之类
各人觉得，上古时代中国境内的语言情况一定非常复杂。后来周朝的“雅言”口语，估
计也早不是什么纯汉藏语系语言了，而是一种以商代某汉藏语系语言为主体底层的混合
语。它一定吸收了大量的各种其他语... 阅读全帖 |
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