j*****7
发帖数: 10575 | 1 改个标题
2:1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定
自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
2:2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。
2:3你这人哪，你论断行这事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判
麽。
2:4还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢。
2:5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日
子来到。
2:6他必照各人的行为报应各人。
2:7凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。
2:8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。
2:9将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。
2:10却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
2:11因为神不偏待人。
2:12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受
审判，
2:13（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
2:14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 2 陆、问题的根源
笔者过去读属灵书报，读到倪弟兄的书，都会产生一个羡慕，恨不得能立刻赎回光阴追求主，让主能够在我们生活中如此鲜活的同在。读李弟兄早期的书报、话语职事、部分新旧约生命读经等，也能满得饱足，恨不得能不吃不喝赶紧读完；读到后期的旧约先知书生命读经、结晶读经时，似乎不管哪一卷书都是以神新约的经纶做主轴，读起来就觉得有些牵强，又有些怀疑，只觉得食之无味弃之可惜；读到李弟兄晚年的「神圣启示的高峰」时，读起来就备感辛苦。感觉述说的道理很客观，完全是「神学」的阐述，需要不断运用心思去拼凑李弟兄所看见的「异象」。
其中的原因何在？果真是因为神启示的真理往前了吗？但是，读早期从盖恩夫人、弟兄会、宾路易师母、史百克、倪柝声等人市面上可以取得的著作，给我们灵里的感觉其实都满一致的。虽然传讲者的启示不同，相同的是都是能兴起我们深处对主的渴慕与对自己情形的忧伤痛悔。并没有因为讲说的年代不同，灵里的感觉有所区隔，所不同的只有讲说中的启示更明亮、感受更深刻而已。历经这几个世纪，我们承认主的启示是不断进步，然而主在我们里面的工作，或不论借着启示哪一个仆人所做，总是不断的将我们带入将自己倒空，再用神将我们充... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 3 因为你们的知识是在差得太离谱啊，不是我想论断，而是我在教你们。
看起来就像是论断，实际上不是我论断，你稍微多学一点神学，
这些是基础知识，是几千年下来的定理。
就好比我跟你说F=ma，你也要说我是论断，那我很委屈啊。
确实教会里虔诚的老太太是不懂这些概念的，她们也未必得救嘛。
搞清楚这些道理也未必得救，但是可以提高你走在正确路上的机会。
不搞清楚这些道理也未必就不得救，那就要看瞎猫碰不碰得到死耗子了，呵呵。 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 4 14:1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
14:2 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。
14:3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢。他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也
必站住。因为主能使他站住。
14:5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
14:6 守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主
不吃的，也感谢神。
14:7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
14:8 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的
人。
14:9 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
14:10 你这个人，为什么论断弟兄呢。又为什么轻看弟兄呢。因为我们都要站在神的
台前。
14:11 经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。
14:12 这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。
14:13 所以我们不可再彼此论断。... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 5 这段简直是给所长写的
1. 你们不要论断人、免得你们被论断。
2. 因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用什么量器量给人、也必用什么量器
量给你们。
3. 为什么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。
4. 你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢。
5. 你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中
的刺。
6. 不要把圣物给狗、也不要把你们的珍珠丢在猪前、恐怕他践踏了珍珠、转过来咬你
们。
7. 你们祈求、就给你们．寻找、就寻见．叩门、就给你们开门。
8. 因为凡祈求的、就得着．寻找的、就寻见．叩门的、就给他开门。
9. 你们中间、谁有儿子求饼、反给他石头呢．
10. 求鱼、反给他蛇呢。
11. 你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女、何况你们在天上的父、岂不更把好东西
给求他的人么。
12. 所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人．因为这就是律法和先
知的道理。
13. 你们要进窄门．因为引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。
14. 引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。
15. 你们要防备假先知．... 阅读全帖 |
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x********u
发帖数: 390 | 6 你知道什么是论断吗？你看我满篇说过一句论断的话吗？
论断是神才有的权利，末日的审判那个叫做论断，Ok? |
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日43 不可作假见證陷害人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 4 18:42:39 2012, 美东)
海德堡要理问答主日43
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
43. Lord's Day
Q. 112.
What is required in the ninth commandment?
A.
That I bear false witness against no man, (a)
nor falsify any man's words; (b)
that I be no backbiter, nor slanderer; (c)
that I do not judge, nor join in condemning any man rashly, or unheard; (d)
but that I avoid all... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 8 处世：
箴11：12“藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言．”
太7：12“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人．”
彼前 3：16“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬你们在
基督里有好品行的人自觉羞愧。”
饶恕：
太6：14，15“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 你们不饶恕人的
过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯．”
罗12：20，21“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝．因为你这样行， 就
是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
弗4：26，27“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步．”
忠心：
路16：10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不
义。”
启2：10“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”
言语：
箴25：15“柔和的舌头（指言语）能折断骨头。”
箴10:19“多言多语难免有过：禁止嘴唇是有智慧。”
雅3：2“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身．”
箴 25：11“一句话说得合意，就如金苹果在银网子里。”
太7... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 9 经书上说，不要论断人，以免自己被人论断。其实把这个意思推广了，就是夫子曾说过
的：“己所不欲，勿施于人。”这条古训看似简单，却很难做到。
当你在论断别人的教义是异端，不能最终得救的时候，你需要换位思考，你被人论断自
己的教义是异端，自己不能得救的时候，你愿意听这样的话吗？
当你说赞同屠城杀婴的时候，你需要换位思考，如果你所在的城市被屠城了，你的婴儿
被杀害了，你愿意吗？
当你追着别人热爱的信仰穷追猛打，你需要换位思考，当你所热爱的被人天天打击，这
是你所愿意的吗？
当你没有证据却宣称自己掌握唯一的真理，别人不是。你需要换位思考，当别人没有证
据选宣称自己是唯一真理，你的不是的时候，你愿意接受他的说法吗？
如果你真的愿意，那么你就施于人吧！如果你不愿意，那请你想想你应该怎么做。
“己所不欲勿施于人”这句话，包含了众生平等的意思。每个人都是平等的。而人往往
有着自我的优越感而瞧不起别人，所以天天上演“己所不欲，却施于人”的闹剧。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 圣经有云，你们不要论断人、免得你们被论断，因为你们怎样论断人、也必怎样被论断
，你们用什么量器量给人、也必用什么量器量给你们。
作为基督徒的她肯定是不会不知道滴，有去有回，公平合理，你不喜欢又能怎么样？ |
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G*****9
发帖数: 3225 | 11 至少道理上是这样的。我当基督徒的时候，没少论断别的基督徒，当然得到的奖赏是几
倍于我的论断。比较聪明的做法是，不能主动地论断。在大家都论断的时候，你跟上附
和几句还是可以的，特别是心里面有积怨的时候——尽管主耶稣不这么认为。
当然有的时候，做人很难的。比如你给别人做示范，说要扔板砖得向没有人的地方扔。
然后你示范性的扔向那个“空地”，结果赫然砸中了一群人。这就比较郁闷了。你不但
伤害了他们的肉体，更暴露了他们的位置，从而伤害了他们的心灵。所以主耶稣教导门
徒说，要做到“胸中无砖”的境界。这话确实是有道理的，因为谁知道我们自己所站的
位置，是不是也被人理解成“空地”呢？更何况很多时候，大家是假装那边没有人，将
砖头狠狠地丢过去的。
所谓放下自己，就是要先从放下手里的板砖开始。当然，不做基督徒的就可以快意恩仇
了。娜娜，好家伙你身边放了一车砖呀！ |
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O******1
发帖数: 13088 | 12 呵呵，“基于我的有限”，这句话已经为后面的判断做出了限定。也就是说，当我论断
善恶的时候，是清醒的认识到这是在我有限的认知里做的论断。认识到自己的有限有什
么重要意义呢？就是不会执着于自己的判断，而更加在意神的旨意。自己做出了判断，
但是最终决定权在上帝手中。
你再回头看看我上一个帖子，很明显，我所批判的不是“论断”本身，而是“擅加论断
而忽视甚至敌视神”，这是两个完全不同的概念。
呵呵，如果我当时要是回答，“希特勒杀犹太人是善是恶，我也无法判断因为我认知有
限。”你是不是要说，“看看这些基督徒们，连最基本的善恶标准都分不清了。老七对
基督徒的评价真的没错”？
呵呵，这位兄弟，不要再玩这种游戏了，真的很没意思。我们还是认真的讨论重要的问
题吧。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 不知现在天主教徒读圣经吗。共勉 --
马太福音 7
1 你们不要论断人，免得你们被论断。
2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量
给你们。
3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？
5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的
刺。 |
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h****9
发帖数: 1087 | 14 罗马书 14章
1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
2 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。
3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了
。
4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且
他也必要站住。因为主能使他站住。
5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
6 守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是
为主不吃的，也感谢神。
7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
8 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是
主的人。
9 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
10 你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神
的台前。
11 经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 15 罗马书 14章
1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
2 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。
3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了
。
4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且
他也必要站住。因为主能使他站住。
5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
6 守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是
为主不吃的，也感谢神。
7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
8 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是
主的人。
9 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
10 你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神
的台前。
11 经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 向家人传福音的祕诀
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 11 19:23:14 2013, 美东)
http://literary.llc.org.tw/go3.php?block=evangel&part=%E7%A6%8F
向家人传福音的祕诀
当我们向家人传福音时，常常会遇到许多问题，而问题通常是在于要如何让他们得救？
如何开始？
假如你带领百万人信主，可是你的家人中，只要有一个人没有信主，我相信你的心还是
不会满足的。所以今天我要分享的信息，就是「你和你一家都必得救」。使徒行传十六
章31节说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」从今天开始，我们一定要将这节经
文牢记在心裡，直到所有的家人都信主。不过，当我们向家人传福音时，常常会遇到许
多问题，而问题通常是在于要如何让他们得救？如何开始？
一、如何向未信主的家人谈信仰
向家人传福音最常问的第一个问题就是：「我该如何向未信主的家人谈到信仰？」如果
你跟家人住在一起，自然有比较多... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 基督徒批这几个异端和进化论至少也有一百年了，那些资料即使是二手的也都是经过千
锤百炼的了。你以为所谓第一手的认识就是准确的？我看更不可靠。
<< 哥林多前书 4 >>
使徒是神的管家
1 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。 2 所求于管家的，
是要他有忠心。 3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自
己也不论断自己。 4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我
的乃是主。 5 所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的
隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。
6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可
过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个、轻看那个。 7 使你与人不同的
是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？
8你们已经饱足了，已经丰富了！不用我们，自己就做王了！我愿意你们果真做王
，叫我们也得与你们一同做王！ 9 我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死
罪的囚... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 要真正认真研读和遵行主耶稣的话。
马太福音 7
1 你们不要论断人，免得你们被论断。
2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量
给你们。
3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？
5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的
刺。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 19 您从一个极端跑到另外一个极端，可惜基督徒并非任何一个极端。
基督徒并没有像你说的一样认为神完全无法用语言秒述，完全无法理解，也不像你说的
认为看了圣经，就认为自己对神一清二楚。
从这里可以看出，你并不了解基督徒。也不了解基督教。你反来反去，还是在反自己臆
想的东西，并非现实的基督教。
你说基督徒是伪基督徒，因为你说基督徒对圣经解读是错误的。
可你对圣经的理解才是唯一正确的理解么？你有什么理由说基督徒对圣经的解读是错的
，说基督徒是假基督徒？基督徒圣经学者花了上千年去解读圣经，那些学者都是错误的？
文革时期的中国就没什么教堂，你的真理和智慧哪去了？
中国几千年没有多少教堂，中国比其他任何一个国家的战争少了么？
基督教揭露了人的恶的本质。仅这一点就可以解释你所有的疑问。基督教承认人都是有
罪的，基督徒也没有例外。人世间的苦难就来自于罪。
但是圣经说， 马太3：2 “悔改吧，因为天国临近了！” 马太4：17 从那时起，耶
稣开始传道：“悔改吧！天国临近了！”
基督徒知到我们有罪，知道人有悔改的必要，但是还没有改好。
基督徒自己不是真理。圣经中记载耶稣特别反对基督徒判断别人。
马太7
1 ... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 你说的事情其实挺复杂深刻的，可以做很多层面的思索和阐述。那样的基督徒当然不可
以，但各种“不可以”又可能有很多不同的意义，虔诚也早已是被滥用的词，在现今好
像已经变得很有贬义了。
罪人总是很善于首先发现别人的罪，所以真正虔诚的基督徒会首先想到这些圣经金句 -
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马太福音 7
1 你们不要论断人，免得你们被论断。
2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量
给你们。
3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？
5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的
刺。 |
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m******r
发帖数: 262 | 21 这时候从楼上拷来的:
马太福音 7
1 你们不要论断人，免得你们被论断。
2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量
给你们。
3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？
5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的
刺。
割！ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 罗马书 14
1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
2 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。
3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要
站住。因为主能使他站住。
5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
6 守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃
的，也感谢神。
7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
8 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
9 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
10 你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。
11 经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。
12 这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。
13 所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 何罪之有？
邱玲
成为基督徒之前，我最大的障碍就是「罪」；每次听基督徒声称自己有罪，我都
不以为然，也不爱听。
我自认是好人
不是我夸口，我从小在学校是好学生，勤奋努力；现在成家立业，在外工作，认真
负责，对得起老板付的薪水；在家操劳，尽职尽责，上敬老人，下抚幼儿；对朋友，凭
良心待人处世，有空问候关心，能帮忙尽力而为。如果圣经说人一生下来就有罪，像我
这样的好人都有罪，天下就没有好人了。
有基督徒纠正我说：从人的角度来看，不错，妳没有做坏事。但人有罪性，上帝是
看内心，在祂公义圣洁的眼中，心里恨人也是杀人。
我一听，更不服气，人非圣贤，孰能无过？我心里骂人，又无害人，干你何事？上
帝如此量刑不公，这样的神，我惹不起，还躲得起。于是有一段时间，我放弃参加团契
查经，即使听不到优美动听的圣乐诗歌，只要能躲开上帝对灵魂无情的省察，我彷佛就
能心安。况且我生活又不空虚，兴趣广泛，事务繁多，周末忙都忙不过来，哪有时间去
教会听牧师说教、研究圣经？现在流行一句话：「宁做一头快乐的猪，也不要做一个痛
苦的哲学家。」那些艰深的哲学问题，不去想，太阳照样升起，日子照样过。
无形缺陷
我有体贴的丈夫、可... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 24 我认为这个帖子写的不错。其中提到了，大家在学习新的神学理论后，如何对待与自己
意见不同的信徒。
那些“哭派”，极端灵恩派确实有些做法不算符合圣经，但是我认为“重生”这个概念
本身没什么错误，我也认为每个信徒都要经历一个重生的过程。但是哭就没必要了。重
生不见得一定要哭。只是心灵深处有很大的触动就差不多了。
灵恩派在美国也还是很大的教会，不是说时间久了，之前出过问题，现在就成了异端了
。每个教派都出过问题，但是某些人的罪，不能算到整个教派头上。我也相信神可以医
治人的病，但是这不是人信神所必须经历的事。我还会听到一些祷告治病的见证，我相
信那些是真实的。各个教会神学上各人侧重不同。互相批异端就没必要了。
改革宗在美国也是非常大的教派。加尔文派也是很流行的理论，但是很多都不是完全的
加尔文派，而是有自己的理解。每个教派都认为自己的理解最正确，但这只是个人或是
一个群体的信仰，没必要拿自己的信仰去批判别人。也不必因为别人不同意自己的理解
或是因为别人说自己的理解是错的，就生气。这不成了不信主的人说基督徒都诅咒不信
主的人去地狱了么？（这看法显然不对。）由于对圣经理解不同而分开另立教会是可以
... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 25 “柴玲是罪人吗？”
是，所有人都是。当然有的人罪更多更明显，有的人少或是不明显。不过就像前面谁说
的，很多人不是不想贪污受贿，是没机会。
“柴玲悔改了吗？”
我不知道。我们作为人，只能通过表面的事做判断。这显然是不准确的。神可以通过人
心进行判断，所以只有神的审判理论上才能是公正的。有时候我们自己可能都不确定自
己是不是真的悔改，有时候只有刀架在脖子上，枪指在头上的时候才能看出真的信仰。
而且悔改也不是瞬间就把人变得完美了。有的基督徒认为悔改，成圣是人死前可以完成
的，有基督徒认为人到死都无法成圣，需要等到人复活后才行。
“我是今天看到她在VOA上面的视频，接受VOA的采访，满口“神的话语”。用神的话来
为他当年和近30年来的所作所为做挡箭牌。我想，普通百姓看到，听到如此言论，大多
数人再鄙视她，也会退避三舍，因为没人想与神为敌，这是心理学和宗教学上最基本的
心里暗示。她利用这个心里暗示，拿耶稣挡在前面，可谓无耻之极。
我记得89年的时候，她是不信神的，她忽悠无辜的傻学生流血，然后自己携款到港，到
法国，到美国忽悠美国国会，忽悠美国P民。
结果，她竟然不思悔改，给那丧子的天安门母亲写公... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 跳出自我，信入基督
来源：灵筵 作者：钟马田
我们要思想第马太福音五章三十八至四十二节，第一次是整体地看，特别留意阐释
这段经文的一些原则。然后我们仔细地逐一思想每句话，明白主所关心的，是要我们脱
离个人采取报复的意念。最可悲的是有些人完全沉湎在细节上，他们只顾争论做什么是
对的，又做什么是错的，因此就完全忽略了当中的大原则，即基督徒对自己的态度。主
用这些例子，只为要带出他教训中的大原则。事实上他是说：“你对自己要有一个正确
的观念，问题的发生，是你自己倾向犯错。”换言之，主在这里所最关心的，是我们骨
子里怎样，而不是我们要做什么事;我们所作的事是重要的，因为这反映出我们是怎样
的人。他在这里指出：“我们称自己是什么，便要在行为上表现出来。”所以，我们与
其注意行动，倒不如注意这行动背后的精神。这也是为什么我们研读登山宝训的教导时
，必须顺着次序，我们若未能掌握八福中的教训，也未能活出这当中的真理，便不能思
想这里的每一条命令和律例。
在这一段经文，我们是以反面的方式去看自己的态度，但在随后的一段经文，我们
将以正面的角度来看——主说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只... 阅读全帖 |
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b******8
发帖数: 141 | 27 这是神在国度时代对所有他的选民所颁布的诫命，全能神教会的各类书籍以及各类人的
讲道等等读物各大网站上都有，全能神教会是公开的，透明的。你是谁呀，神承认你吗
？你有资格评价吗？
神的话是面向全宇的，是所有神的选民都应遵守的，这是神对国度时代
所以神选民的要求。
这十七条诫命是让人达到敬畏神远离恶的最好的实行与进入。
送你几段神的话，让神来判断这一切。
太： 12:35 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。
雅： 4:12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢
论断别人呢？
“遇到圣灵新的作工不是慎重地对待而是信口开河、随意评价，任着自己的性子否认圣
灵工作的正确性，而且还辱骂或亵渎，这样轻慢的人不都是对圣灵工作不认识而且又天
生骄纵的狂妄之徒吗？……他不仅不把为神作工的人放在眼里，而且还亵渎神自己，这
样的亡命徒今生来世都不会得着赦免的，永远是地狱中灭亡的对象！这些轻慢放纵的人
又都是打着信神招牌的人，越是这样的人越容易触犯神的行政，那些天性放荡、从不服
人的狂徒不都是走这样的路吗？不都是这样日复一日地抵挡着常新不旧的神吗？”摘自... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 176. 马太福音 - 第 5 章 第 17 节
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
177. 马太福音 - 第 5 章 第 18 节
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
178. 马太福音 - 第 7 章 第 12 节
所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的
道理。
179. 马太福音 - 第 11 章 第 13 节
因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
180. 马太福音 - 第 12 章 第 5 节
再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过
吗？
181. 马太福音 - 第 22 章 第 35 节
内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
182. 马太福音 - 第 22 章 第 36 节
夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
183. 马太福音 - 第 22 章 第 40 节
这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
184. 马太福音 - 第 23 章 第 23 节
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 安息日2 雅各与保罗的观点有所不同:
雅各书 - 第 4 章 第 11 节
弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你
若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
雅各书 - 第 4 章 第 12 节
设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢
？
除非这里的律法，就是指爱。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 30 余英时：民主、人权与儒家文化
http://article.m4.cn/tradition/philo/1098138.shtml
余英时：民主、人权与儒家文化
字号:小 大 2011-04-25 10:28 作者：余英时 来源： 爱思想 我要评论(0) 分享到
民主与人权这两个完全起于西方的概念，前者可追溯到古希腊时代，后者则兴起于文艺
复兴与启蒙之时[1]。然而，自19世纪末以来，中国知 识分子对诸如自由﹑平等﹑社会
契约等一揽子西方思想观念和价值观如此着迷，以致于他们一直致力于将这些观念移植
到中国来。1949至1976年，中国大陆 的知识分子无法就民主与人权进行严肃的讨论，
而同时期的台湾和香港，自由思想则非常活跃，在那里，民主﹑自由﹑平等与人权受到
了凸出的关注。这一新的思想 在中国大陆以外的发展，我们可以分辨出两个不同的流
派。
一方面，中国自由传统的主流是以反儒学的面目出现的，在五四运动以及后来集结在台
湾《自由中国》周围的知识分子则强化了这一立场，而“发行人”胡适则独一无二地具
有既是《自由中国》又是反儒传统的双重身分。另一方面，持文化保守主义立场的新儒
家也开始认真视... 阅读全帖 |
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R*******m
发帖数: 5842 | 31 转贴我的老文。算是回应和对我“吵架”“对手”追风客的尊敬吧
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发信人: Razorclam (老古董), 信区: Arizona
标 题: [BSSD]周末嫌聊：分辨善恶
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 2 11:54:59 2012, 美东)
我们这个地方，一年只有一场雨，从10月末下到明年5月。没法外出活动，还是喝酒聊
天吧。上周末喝着聊着，聊着喝着，又聊到中国，有骂这骂那的，有骂贪官的。就是没
有骂自己的。有夫妻2人退休了，来美国看看儿子。2人国内退休的收入加起来有7千多
，又有房，大家都觉得日子很好。结果2老说，好好。。。好个狗P，比起贪官来少多了
。我猜，有人（如我）骂贪官不是为义而怒，而是愤机会不等。
今天乱聊一个比较容易引起争议的话题：分辨善恶。
从圣经聊起。虽然圣经不代表西方文化，西方文化更绝不是圣经，但是西方文化还是同
圣经有很多关联，我们有空还是可以多了解西方文化。
想当年，伊甸园有亚当和夏娃2位。“耶和华神吩咐他说，园中各样树上... 阅读全帖 |
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b******k
发帖数: 1874 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
Razorclam (老古董) 于 (Mon Dec 3 13:15:39 2012, 美东) 提到:
转贴我的老文。算是回应和对我“吵架”“对手”追风客的尊敬吧
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发信人: Razorclam (老古董), 信区: Arizona
标 题: [BSSD]周末嫌聊：分辨善恶
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 2 11:54:59 2012, 美东)
我们这个地方，一年只有一场雨，从10月末下到明年5月。没法外出活动，还是喝酒聊
天吧。上周末喝着聊着，聊着喝着，又聊到中国，有骂这骂那的，有骂贪官的。就是没
有骂自己的。有夫妻2人退休了，来美国看看儿子。2人国内退休的收入加起来有7千多
，又有房，大家都觉得日子很好。结果2老说，好好。。。好个狗P，比起贪官来少多了
。我猜，有人（如我）骂贪官不是为义而怒，而是愤机会不等。
今天乱聊一个比较容易引起争议的话题：分辨善恶... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 33 袁伟时
在清末最后十年的新政中，袁世凯是五大改革（教育改革，司法改革，政治体制改
革，军事改革和经济改革）最杰出的推动者和支柱之一。就实绩而言，他所领导的直隶
在各省区中无出其右。辛亥革命打破了固有的平衡：财政体系崩溃了，出现巨大赤字。
政治体系崩溃，与内地各省以反满为目的的“独立”不同，蒙古、西藏等分离势力在外
国支持下，先后宣布“独立”。南北内战激烈，汉口、汉阳先后被袁世凯军队夺回。谁
来收拾乱局？革命派和立宪派都没有这样的能力。[1]
国内外和朝野各方把目光投向袁世凯。以政治、军事、经济和外交经验及社会威望
而言，袁世凯确实是当时的不二人选。包括革命党人在内不少人期望他成为中国的“华
盛顿”。他不负众望，稳定了局势；出任第二届临时大总统，可说是众望所归。但是，
只有一年多光景，他成了“二次革命”的讨伐对象。第一届正式大总统任期未满，他走
上帝制自为的罪恶道路，最终赔上了自己的生命。
从中国现代政治史的角度看，谴责某个历史人物罪责，尽管需要，但不能为后人留
下更多智慧。我们需要追寻一个更深层次问题的答案：为什么辛亥革命后的中国不能顺
利踏上宪政的轨道？
革命幼稚病的恶果
对孙文说来... 阅读全帖 |
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a**r
发帖数: 46 | 34 我明白你的意思。
第一点，没有义人。但基督徒要追求义。
第二点我的问题比较多。
不要论断人（或是审判？）。这一点其实我并没有疑问。因为论断或是审判都是神的事。
不过，什么叫不论断人？比如说，我知道基督徒不要论断人，而且，尽量这么做了。我觉
得这样很好，一来让我时时提醒自己有很多做得不好的地方，二来对别人也越来越宽容了
。信主以后我真是宽容多了。但是，基督徒还是有辨别是非的能力的。有些事情，教会里
，或者教会外的兄弟姐妹做得不对，我们应不应该，哪怕是委婉地提醒一下呢？我说的是
那些明显做得不对的地方，不仅影响了自己，还可能让别人绊倒的。举个极端的例子：假
如我所在的教会有个牧师有偷盗行为，这时我该怎么做？提醒他让他不要做，报警，还是
只是为他祷告，让神来JUDGE他？
基督徒应不应该有是非观？最终的审判是交给神的，这个没有疑问，但神的审判到来之前
呢？ |
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k**p
发帖数: 36 | 35 yml, 如果用逻辑的术语来看你下面所说，信耶稣是得到救恩的一个 Sufficient
Condition，但不是一个 Necessary Condition。这和我的看法也差不多呀。
你引用罗马书章节往上一点有这样的一节: 2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿
。你在什麽事上论断人，就在什麽事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人
一样。既然如此，为什么这么多基督硬要论断其他宗教，眨低它们，而不能接交殊途同归
呢？
如
提
查
受
己
相
借
根
、
却
或希伯来文的sheol)，
死
地
那
帝
法 |
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s******l
发帖数: 6898 | 36 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
标 题: 上帝的话——圣经中的格言及教训（选录）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 20 12:03:28 2012, 美东)
处世：
箴11：12“藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言．”
太7：12“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人．”
彼前 3：16“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬你们在
基督里有好品行的人自觉羞愧。”
饶恕：
太6：14，15“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 你们不饶恕人的
过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯．”
罗12：20，21“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝．因为你这样行， 就
是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
弗4：26，27“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步．”
忠心：
路16：10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不
义。”
启2：10“你务要至死忠... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 http://literary.llc.org.tw/go3.php?block=evangel&part=%E7%A6%8F
向家人传福音的祕诀
当我们向家人传福音时，常常会遇到许多问题，而问题通常是在于要如何让他们得救？
如何开始？
假如你带领百万人信主，可是你的家人中，只要有一个人没有信主，我相信你的心还是
不会满足的。所以今天我要分享的信息，就是「你和你一家都必得救」。使徒行传十六
章31节说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」从今天开始，我们一定要将这节经
文牢记在心裡，直到所有的家人都信主。不过，当我们向家人传福音时，常常会遇到许
多问题，而问题通常是在于要如何让他们得救？如何开始？
一、如何向未信主的家人谈信仰
向家人传福音最常问的第一个问题就是：「我该如何向未信主的家人谈到信仰？」如果
你跟家人住在一起，自然有比较多分享福音的机会。然而，我们自幼成长的过程已养成
许多固定的生活习惯。我们接受耶稣成为生命的救主，以耶稣为中心的生活模式，可能
在我们与家人长期相处的后期，才会进到我们生命裡，与我们朝夕相处的家人并不易察
觉我们生命中细微的改变。因此，虽然分享福音的机会比较... 阅读全帖 |
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f****a
发帖数: 351 | 38 罗超毅的第一个论断：媒体误解了陆善真的表态。
这个符合事实。
http://news.sina.com.tw/article/20100228/2844170.html
"
對於改年齡這個敏感的話題，陸善真沒有選擇回避。2000年，就是他帶領中國體操女隊
取得了團體第三的成績。記者問，『董芳霄的年齡確實有問題嗎？』『是的。』陸善真
給出了肯定的回答。他還表示，『國際體聯取消了董芳霄的1999年世錦賽和2000年奧運
會的所有成績，必然會對中國女團的成績產生影響，但是取消奧運銅牌還需要提請國際
奧會。』對於體操中心如何應對此事，會不會給運動員和相關單位進行處罰的問題，陸
善真回答：『現在正在討論，還沒有結果。』
"
因为陆善真承认的是董芳霄2000年的FIG运动员注册年龄和2008年的北京奥运官员注册
年龄不符是一个事实。但是媒体误解为陆善真承认2000年董芳霄的年龄被改大。罗超毅
对此作出澄清符合事实。
罗超毅的第二个论断：董芳霄的年龄在退役后被改小了三岁，应该是她个人及家人的行
为。
这个论断没有证据证明它符合关于董芳霄生日的事实，但是符合逻辑和体育总局责权的
事实。这个推断是恰当的 |
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f****a
发帖数: 351 | 39 罗超毅的第一个论断：媒体误解了陆善真的表态。
这个符合事实。
http://news.sina.com.tw/article/20100228/2844170.html
"
對於改年齡這個敏感的話題，陸善真沒有選擇回避。2000年，就是他帶領中國體操女隊取得了團體第三的成績。記者問，『董芳霄的年齡確實有問題嗎？』『是的。』陸善真給出了肯定的回答。他還表示，『國際體聯取消了董芳霄的1999年世錦賽和2000年奧運會的所有成績，必然會對中國女團的成績產生影響，但是取消奧運銅牌還需要提請國際奧會。』對於體操中心如何應對此事，會不會給運動員和相關單位進行處罰的問題，陸善真回答：『現在正在討論，還沒有結果。』
"
因为陆善真承认的是董芳霄2000年的FIG运动员注册年龄和2008年的北京奥运官员注册
年龄不符是一个事实。但是媒体误解为陆善真承认2000年董芳霄的年龄被改大。罗超毅
对此作出澄清符合事实。
罗超毅的第二个论断：董芳霄的年龄在退役后被改小了三岁，应该是她个人及家人的行
为。
这个论断没有证据证明它符合关于董芳霄生日的事实，但是符合逻辑和体育总局责权的
事实。这个推断是恰当的。
因为F |
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c*****3
发帖数: 1141 | 40 中国无产阶级文化大革命已过去四十多年。无论是所谓胜利者或被打倒者，大都变成了
尘土。但某些政治预言家提出的惊世“箴言”，却一次又一次得到历史的验证。文革中
被迫害的原中共中央高级党校党委书记兼校长杨献珍就是其中一位。
杨献珍，时任中共中央委员，中共高级党校校长，著名理论家、哲学家。他提出“合二
为一”的著名哲学理论，公开同毛泽东的“一分为二”的观点唱反调，进而又提出“社
会主义是人吃人的社会”（见《杨献珍罪行资料》）这一鲜为人知的正确论断。文革中
被打成“三反分子”、“修正主义”分子”，并招致残酷斗争、无情打击，含冤而死。
杨献珍作为中共的上层领导人，在中共开国不久，一针见血的指出“社会主义是人吃人
的社会”，最早看出并揭露中共反动政体的腐朽本质，指出中共独裁统治、一党专政、
腐朽无能、镇压异己等等弊端，实在难能可贵。他的上述论断，不仅是中共建政后十几
年的写照，更为后来改革开放三十年的实践而验证。看看改革开放三十年来的中国社会
，“社会主义是人吃人的社会”这一论断，已成为中国广大人民的共识，广大民众已沦
为被一小撮中共特权利益集团吞吃的人。
中共一党专政变本加厉，独裁统治，践踏民主，... 阅读全帖 |
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k******k
发帖数: 6800 | 41 摘要：革命史观的核心内容是制造革命对象，神化革命力量，遗忘革命变革的根本目的
是建立新的社会制度和新的人际关系，从而为国家、社会和人的发展提供牢固的制度保
障。这种思潮在思想文化领域流毒很广。
辛亥百年，那么多人，说了那么多话，就中国大陆而言，可谓盛况空前！但有些问
题，总觉得没有说透。
20世纪中国，在辉煌或屈辱背后，包括胜利和失败的后果，是一亿多中国人成了非
正常死亡的冤魂！关节点之一是辛亥革命。
任何国家，每次大革命都会产生重要的思想和学术成果。20世纪中国连绵不断的革
命，至今没有得到彻底反思，仍然在等待巨著诞生。
改革开放以来，一些中国史学家冲破意识形态枷锁，写出不少杰出的论著。应该以
辛亥百年为契机，继续推进这项工作。
面对这次革命的成败得失，史学家应该写一部悲怆的命运交响乐，让中国和世界各
国的公民永远记住前车之鉴！
愚意以为，妨碍我们如实认识百年历史的，是中国人尚未彻底摆脱革命史观或党派
史观。这是一个伪装得很好的陷阱。
近代中国歪曲历史为现实政治服务，孙中山是始作俑者之一。1904年，他为刘成禺
的《太平天国战史》作序说：“汉公（刘成禺）是编，可谓扬皇汉之武功……俾读... 阅读全帖 |
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j****t
发帖数: 2996 | 42 这本身不是造假不造假的问题,而是论断严谨不严谨的问题,毕竟墓不是纸老虎,说弄就
可以弄一个,其实质疑本身也是根据异常肯定的论断产生的,报道者出于某种目的将质疑
和假老虎扯上关系,不过是取宠而已
但论断本身是不是合理呢? 现在的根据无非是标有"魏武王常所用"的器具和尸骨的年龄
相印证, 后者本身就不能作为直接证据, 曹操65岁死, 难道挖出来60左右的尸骨都可以
当成曹操的?
再说这个直接证据"魏武王常所用",第一,除了发现者,没人可以肯定这些器具是否真是
在该墓葬中被发掘. 第二仅凭这些器物是否能够证明墓主人身份? 这点也是很多质疑者
针对的地方, 第三曹操盗墓起家,自己的墓却被多次被盗(发现者语),这本身就是个疑点
.当然不是说曹操墓会有多高明的仿盗设计,但或多或少应有所考虑,但从目前发现中看
不出来 (就像有的质疑者提出"曹操不让印玺随葬，显然是不愿明示身份，可石圭上为
什么又要标明其身份呢？") |
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s*****e
发帖数: 16824 | 43 物质无限可分只是个论断，而且严格来说这个论断实际违反了辩证唯物论，这个不奇怪
，就算恩格斯也照样会犯错的。要是按辨证唯物论来，这个论断显然不够辩证，应该改
成物质既无限又有限可分。辩证唯物论虽然听起来很像废话，但其实还挺符合实际的，
就比如这个物质既无限又有限可分，如果现行理论没错的话，那自然界实际上用一种巧
妙的方式解决了这个无限和有限的矛盾：物质也许真是有无限的结构，但是自然阻止我
们看到它。夸克里面也许还有无限多的结构，但是由于夸克被禁闭，永远无法研究其内
部结构了。
这个情况跟无限又有限可分还是挺符合的。 |
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m*******e
发帖数: 21667 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
minotaur (牛头怪) 于 (Tue Sep 21 22:41:06 2010, 美东) 提到:
王竹溪，1943年发明了汉字新部首检字法，并于1979年进一步提出汉字检索新方案，成
为研究汉字检索机器化之先锋。新部首只有56个，几乎没有重码。
还编写了<新部首大辞典>(我买了)，号称收字最多。
方励之：致力研究哲学，出版了《哲学是物理学的工具》一书(我买了)，对马克思主义
的辩证唯物主义进行了大肆批判。
维也纳大学哲学教授莫里茨·石里克。致力于阐明哲学与各精密科学之间的关系。石里
克的《普通认识论》②用一种（他甚至一直坚持到晚期的）形式给出了他对这一问题的
解答。他主张，科学的任务在于要获得关于实在的知识；科学的真正成就既不能被哲学
所毁坏，也不能被哲学所更改；“而哲学的目标是正确地解释这些成就并阐明它们的最
深刻的意义。这一解释既是最终的也是最高的科学任务，而且将永远是这样。” 也就
是说，他并不认为哲学对其他科学有指导作用，而是解释作用。
顺便说一下，他的学位论文是《论光的反射》
哲学... 阅读全帖 |
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f****i
发帖数: 9419 | 45 一，我希望你查阅59年月度出口和征购粮食调转的数据，这个才是最能佐证你认为的无
所谓。二，就我所知，53、54年地方上也因为饥荒死人了，在您的眼里是不是53、54年
的人和58、59年的人不是一个分量？三、你前面说了，老毛不在乎死人，不怕恶果。怎
么60年末你又说反馈回来了。老毛看死的人太多了所以害怕了，更改政策了？我想请问
你，老毛到底怕还是不怕？这也是我看你的言谈所起疑惑的原因。四，按照你这个回复
内容分析，既然老毛怕了，那么是不是说明，老毛前期得到的数据和信息确实是不够确
切或者说数据让人错误判断，没有意识到严重后果？5、那么既然是老毛没有意识到严
重后果，那么请问哪儿来的蓄意谋杀的判断？（我加问一句，你清楚蓄意谋杀的行为标
准吗？）到底老毛是冷血不怕，蓄意谋杀，还是当时情况不明，或者明确了的情报并不
足以支持大规模改变政策，所以只是采用微调？那么蓄意谋杀的论断怎么得来的？彭总
的万言书我也看过，假设你是一把手，你认为当时是否到了马上取消剩余出口份额，（
如果还够以后两年用的）并且马上进口粮食的地步？何况当时战略储备粮食到底多少和
现在的数据一样是个迷。不到真正见真章时候恐怕根本... 阅读全帖 |
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a**i
发帖数: 5846 | 46 For real???
这篇《政治遗嘱》是普列汉诺夫（1856-1918.）在1918年4月7-21日在病危中口授，由
密友列·格·捷依奇笔录，又曲折而戏剧性地经过尼·尼热戈罗多夫的秘密收藏，终于
在《遗嘱》所预言的苏联崩溃之后，于1999年11月30日俄国《独立报》发表面世。2000
年第2期《马克思恩格斯列宁斯大林研究》（中共中央马恩列斯编译局出版）翻译出版
了这篇《遗嘱》，同时翻译出版了收藏人尼·尼热戈罗多夫收藏《遗嘱》经过的文章、
俄罗斯利佩茨克市普列汉诺夫博物馆馆长亚·别列然斯基对《遗嘱》作的鉴定、由普列
汉诺夫的侄子谢·格·普列汉诺夫记录的列·格·捷依奇（普列汉诺夫的密友、俄国劳
动解放社成员，后为孟什维克，十月革命后脱离政治活动，从事普列汉诺夫遗著出版等
工作）关于普列汉诺夫口授《遗嘱》经过的回忆以及《独立报》主编维·特列季亚科夫
为发表《遗嘱》写的按语。本文稿的所有注释已被删除，如要查核，可翻阅《马克思恩
格斯列宁斯大林研究2000年第2期原稿》 www.6park.com
(格．瓦．普列汉诺夫最后的想法)
我，格奥尔吉．瓦连廷诺维奇．普列汉诺夫，将几乎整个有意识的一生... 阅读全帖 |
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b****r
发帖数: 2555 | 47 好话还是挺多的，至少肯定了鲁迅早期作品在文学上的地位，后期鲁迅
过于专注杂文——说白了就是掐架，导致文学价值下降，这个论断我也
是同意的。
他对鲁迅的论断也很有意思——鲁迅内心的温情主义导致他不能上升到
最伟大讽刺小说家的地位，这个论断其实和一般人们的常识矛盾，但是
细想一下也很有道理。 |
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b****r
发帖数: 2555 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
spanishfly (rox) 于 (Sat Sep 10 13:00:56 2011, 美东) 提到:
还是毛主席的评价一针见血。 丫就一资产阶级吹鼓手，剩下P也不是。
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xlzero (Megatron) 于 (Sat Sep 10 13:20:50 2011, 美东) 提到:
这是后话，前面留不住胡适，后面要大刀阔斧搞，准备统一思想时才要先把胡适批倒
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bigcats (大猫) 于 (Sat Sep 10 16:57:47 2011, 美东) 提到:
"前面留不住胡适"?
是不是胡适自己说的？ 人家把他立在战犯之类， 还要留他？
应该是胡适吹的， 自抬身价， 把自己吹成香饽饽，
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bigcats (大猫) 于 (Sat S... 阅读全帖 |
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f**********4
发帖数: 2617 | 49 我希望你能有一个基础的认识，那就是现代希腊人和古希腊人的联系——不管是文化还
是血统——有多很淡薄。当你举出“伊斯坦布尔”的一个什么医生来举证古希腊文化的
“落后”时，你不知道我需要强忍住多少笑意来假装严肃的跟你在这里继续讨论。
我特别希望你还能有一个基础的讨论态度，那就是对于前面诸位举出的所有文献记载，
考古发现你不能一招视而不见一招“我不信”就这样糊弄过去了。
我尤其希望你的是论史不要醉心于几条形而上的“规律”，诸如“经济基础决定上层建
筑”这样中学政治课本上就能找到的教条，然后捧为至宝，不顾史实，强套在具体问题上
，所有迎合你论断的发现（有么？）就是好的，所有否定你论断的发现就是扯淡，造假。
下面说点具体的。
你想象中的“罗马文化”按照你自己强加的定义，就只能是“环地中海帝国”时期的罗
马。这种为了迎合自己论断而不得不虚构编造的定义和为了圆谎只好扯更多的谎属于一
个性质。原来罗马千年历史只有后半段帝国的罗马是罗马，共和国的罗马就不是罗马。
你觉得让其他历史爱好者跟你同步这个荒谬的定义有希望么？
即使我们假装没有被你的定义笑爆，让你牵着鼻子走，帝国时期的罗马各种体制来自共
和国时期... 阅读全帖 |
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发帖数: 2617 | 50 我希望你能有一个基础的认识，那就是现代希腊人和古希腊人的联系——不管是文化还
是血统——有多很淡薄。当你举出“伊斯坦布尔”的一个什么医生来举证古希腊文化的
“落后”时，你不知道我需要强忍住多少笑意来假装严肃的跟你在这里继续讨论。
我特别希望你还能有一个基础的讨论态度，那就是对于前面诸位举出的所有文献记载，
考古发现你不能一招视而不见一招“我不信”就这样糊弄过去了。
我尤其希望你的是论史不要醉心于几条形而上的“规律”，诸如“经济基础决定上层建
筑”这样中学政治课本上就能找到的教条，然后捧为至宝，不顾史实，强套在具体问题上
，所有迎合你论断的发现（有么？）就是好的，所有否定你论断的发现就是扯淡，造假。
下面说点具体的。
你想象中的“罗马文化”按照你自己强加的定义，就只能是“环地中海帝国”时期的罗
马。这种为了迎合自己论断而不得不虚构编造的定义和为了圆谎只好扯更多的谎属于一
个性质。原来罗马千年历史只有后半段帝国的罗马是罗马，共和国的罗马就不是罗马。
你觉得让其他历史爱好者跟你同步这个荒谬的定义有希望么？
即使我们假装没有被你的定义笑爆，让你牵着鼻子走，帝国时期的罗马各种体制来自共
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