a***n
发帖数: 1993 | 1 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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l**********r
发帖数: 4612 | 2 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: dadahuai (nana), 信区: Military
标 题: 独立战争到南北战争期间美国女黑奴境况述论
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 2 04:44:24 2010, 美东)
摘要:美国女黑奴,在其特殊的生存环境下,被视为主人无偿的财产,她们可以任意被蹂躏
、被拍卖、被鞭笞。不仅如此,她们还时不时的要面对夫离子散,骨肉分离的遭遇,她们
的婚姻是没有法律保障的。即使在这样的残酷制度下,女黑奴并没有放弃争取自由的道
路,为此她们前赴后继,不断努力。
关键词: 黑人奴隶制，女黑奴，境况。
引言
关于女黑奴在美国近代境况的研究,近几年史学界也有不少文章发表和撰写,但其中只有
几篇是对女黑奴境况的论述。例如,1999年史学月刊第五期发表黄虚峰所写的“美国女
黑奴生活状况的历史考察(1661-1863)”以及2006年1月第一期史学集刊发表陈志杰所写
的“试论美国奴隶制时期的黑人家庭”而其他大部分文章都是在围绕女权来写女黑奴在
战争中的觉醒意识。例如,首都师范大学于2004年发表的学报中有一篇是“战火中的玫
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z****u
发帖数: 3461 | 3 萌击链接看图
http://comic.sina.com.cn/zt/sy2012/
小仓唯
【基本资料】
出身地：群马县／出生日：1995年8月15日/身高：150cm／血型：O型／三维：71-
53-73／兴趣：遛狗、卡拉OK、逛商店／特技：芭蕾舞、游泳、爵士舞、踢踏舞／事务
所：Stylecube
【个人轨迹】
这名正处于人气爆发中的90后偶像声优在网络上经常被视为悠木碧未来10年的竞争
对手。小仓唯的出道与NICONICO动画息息相关，大部分人最初认识她都是因为2009年
NICO NICO动画上一段她COS成初音未来跳舞的投稿动画，当时的小仓唯正在担任游戏《
初音未来-Project DIVA-》的舞蹈动作捕捉演员....[详细]
石原夏织
【基本资料】
出身地：千叶县／出生日：1993年8月6日／身高：153cm／血型：A型／三维：75
-52-76／兴趣：读漫画、卡拉OK、PC／特技：舞蹈、口袋妖怪和模拟类游戏／事务所：
Stylecube
【个人轨迹】
在动画人物配音方面，石原夏织较同窗小仓唯略迟一步，在2012年才开始大量接活
，但论配音人物的质量，她的运气显然比小仓... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 4 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 5 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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V******H
发帖数: 143 | 6 既然缅甸这事这么热，就转篇稍微有点意思的文章，作为大家的厕所读物。
作者：李晓鹏
@李晓鹏1982
最近，消失多年的 “果敢王”彭家声突然返回缅甸北部的果敢地区，组织了数千人的
“果敢同盟军”，重新开始武装对抗缅甸中央政府。在围剿果敢同盟军的过程中，缅甸
军队的炮火甚至飞机误入中国云南境内，造成了人员伤亡。
这个事情在国内非常轰动，因为果敢族其实就是居住在缅甸的汉族。很多人认为：彭家
声是争取果然民族独立的英雄。缅甸军队因为打击果敢，竟然把战火烧到中国境内，中
国当然应该对缅甸实施惩罚性的打击。不然就是没有骨气。甚至还有人说，应该支持果
敢独立，然后让它加入中国的云南省。
这种认识是错误的。在这场战争中，中国是站在缅甸政府这一边的。缅甸军之所以那么
“不小心”，不是因为他们敢欺负中国、欺负中国人，而是因为他们围剿果敢同盟军的
行动是得到中国政府支持的。
而果敢同盟军，背后是美国政府支持的。彭家声虽然是汉族人，但本质上是汉奸：为了
回到果敢当土皇帝，投靠美国人，出卖中国的利益，搅乱缅甸局势，祸害14万果然人民
。这才是果敢问题的真相。
在缅北诸多民族自治武装中，力量最大的有两个，一个是西... 阅读全帖 |
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t****r
发帖数: 702 | 7 求鉴定。。。
作者：李晓鹏
@李晓鹏1982
最近，消失多年的 “果敢王”彭家声突然返回缅甸北部的果敢地区，组织了数千人的
“果敢同盟军”，重新开始武装对抗缅甸中央政府。在围剿果敢同盟军的过程中，缅甸
军队的炮火甚至飞机误入中国云南境内，造成了人员伤亡。
这个事情在国内非常轰动，因为果敢族其实就是居住在缅甸的汉族。很多人认为：彭家
声是争取果然民族独立的英雄。缅甸军队因为打击果敢，竟然把战火烧到中国境内，中
国当然应该对缅甸实施惩罚性的打击。不然就是没有骨气。甚至还有人说，应该支持果
敢独立，然后让它加入中国的云南省。
这种认识是错误的。在这场战争中，中国是站在缅甸政府这一边的。缅甸军之所以那么
“不小心”，不是因为他们敢欺负中国、欺负中国人，而是因为他们围剿果敢同盟军的
行动是得到中国政府支持的。
而果敢同盟军，背后是美国政府支持的。彭家声虽然是汉族人，但本质上是汉奸：为了
回到果敢当土皇帝，投靠美国人，出卖中国的利益，搅乱缅甸局势，祸害14万果然人民
。这才是果敢问题的真相。
在缅北诸多民族自治武装中，力量最大的有两个，一个是西部的克钦独立军，一个是东
部的佤邦联合军。前者是美国人... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 523 | 8 作者：李晓鹏
转发自：http://www.weibo.com/p/1001603820428270399629
最近，消失多年的 “果敢王”彭家声突然返回缅甸北部的果敢地区，组织了数千人的
“果敢同盟军”，重新开始武装对抗缅甸中央政府。在围剿果敢同盟军的过程中，缅甸
军队的炮火甚至飞机误入中国云南境内，造成了人员伤亡。
这个事情在国内非常轰动，因为果敢族其实就是居住在缅甸的汉族。很多人认为：彭家
声是争取果然民族独立的英雄。缅甸军队因为打击果敢，竟然把战火烧到中国境内，中
国当然应该对缅甸实施惩罚性的打击。不然就是没有骨气。甚至还有人说，应该支持果
敢独立，然后让它加入中国的云南省。
这种认识是错误的。在这场战争中，中国是站在缅甸政府这一边的。缅甸军之所以那么
“不小心”，不是因为他们敢欺负中国、欺负中国人，而是因为他们围剿果敢同盟军的
行动是得到中国政府支持的。
而果敢同盟军，背后是美国政府支持的。彭家声虽然是汉族人，但本质上是汉奸：为了
回到果敢当土皇帝，投靠美国人，出卖中国的利益，搅乱缅甸局势，祸害14万果然人民
。这才是果敢问题的真相。
在缅北诸多民族自治武装中，力量最大的有... 阅读全帖 |
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s******r
发帖数: 868 | 10 小群教会，中国基督教教派之一，又被称为基督徒聚会处，聚会所，地方教会，召会等
。从其教制形态，特别是其祈祷、团契、牧养和信仰表述等来看，是属于西方主流宗派
教会之外的自由教会范畴。
1920年，原美以美会家庭背景的倪柝声在英国圣公会于福州南台开设的学校读书学习期
间，受到当时中国著名女兴奋布道家余慈度（DoraYu，1873-1931）的影响，开始思考
和摸索直接从圣经启示中领悟信仰的奥秘，而非承袭西方在华差会的布道和牧会模式，
或者说以西方基督教的教义和教理传统为范式。
年仅17岁的倪柝声从此走上脱离西方差会，特别是大宗派教会传统而另建中国基督徒自
立或自主型教会之路。1922年，倪柝声与海军军官王载夫妇三人第一次以新约教会的形
态聚会掰饼，此可谓标志着中国基督教本土教会“基督徒聚会处”的萌芽。在随后的几
年里，倪柝声与英国传教士和受恩等有密切的交往，完全认同她的信仰和实践的方式。
接着，他两次访问英国，与英国本土公教会传统之外的英国兄弟会等自由教会传统的教
会有很深的联系。特别是英国伦敦的“基督徒交通中心”的史百克(TheodoreAustin-
Sparks，1885年－1971... 阅读全帖 |
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a*****8
发帖数: 334 | 11 编造法**论**功学员被“活**摘*官”谣言又沉渣泛起。近日，身陷谣言漩涡之中
的台北医师柯文哲发表声明并召开新闻发布会，严厉驳斥法**论**功幕后炮制的《大*
杀》一书歪曲事实。当事人的声明给了法**论**功一记响亮的耳光，令法**论**功编造
的“活*摘”谣言再次不攻自破。
——当事人声明戳穿*轮*式谣言
继两名加拿大国会前议员大卫·乔高和大卫·麦塔斯炮制《关于中*共*活取法**论
**功学员*器*官调查报告》被驳的体无完肤后，据台湾媒体《苹果日报》网和《民报》
网10月28日报道，美国前智库专家伊桑·葛特曼再次替法**论**功站台，在其《大*屠*
杀》一书中，声称无党籍台北市长参选人柯文哲曾参与贩8卖大陆人*体*器*官。对此，
忍无可忍的柯文哲医师办公室10月27日在其脸谱上发表4点声明，称“书中所述‘与大
陆官员接洽’或‘购买器官’之情事绝非柯文哲医师本人。”“书中讲述情节与柯文哲
医师实际访谈内容有极大落差。”“柯文哲医师已正式委请律师发函该作者，要求更正
书中不符事实之内容。”10月28日，柯文哲医师在“柯P新政记者会”上，对于《大*屠
*杀》一书指他买卖中国大*陆*人*体... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 《究竟一乘宝性论》讲义 - 作者:宗萨欽哲仁波切
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 27 10:06:07 2014, 美东)
http://www.dahhw.net/html/lmds/lmjy/2009/1205/5631.html
究竟一乘宝性论(1)
四世纪的时候，在印度有一位比丘尼。那个时代的印度是以男性为主的社会，她看到那
时候的佛法状况有些失望，她很想做些事情来护持佛法，但在一个以男性为主的社会，
女性不能做太多事情。她想到一个主意，就是她决定毁弃誓言，不做比丘尼了。所以她
毁弃誓言，并且跟一位王子发生关系。她甚至做的更过分，离开王子后，去跟一个婆罗
门在一起。她跟王子一起生了无着，跟婆罗门又生了世亲。大家都知道这两位，在大乘
里他们就像是明灯一样的导师。特别如果不是无着的话，很多在中国古代的教法跟修行
的教法都不会存在，我相信玄奘就是被无着的教法所启发。
无着为了要积聚功德和智慧，所以对着弥勒菩萨祈请。但他修行足足12年，竟连一个好
梦郁没有过，更别说有什么好的征兆，(这是我们通常修行了3个月就喜欢吹嘘的东西--
瑞象祥兆)。最后他感到非常灰心，放弃修行... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 5216 | 13 “然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不
矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
——《史记·游侠列传》
一
司马迁是个坦率得出奇而又真诚的人物，放在中国历史上绝大多数时代都会显得不合时
宜，在天下一统、皇权集中的西汉武帝之际，尤其显得突兀，或许只有退回到百家争鸣
的战国时代，他的桀骜不驯才能获得理解。
所以，就让我们以同样的坦率态度，再读一遍《游侠列传》吧。
对大多数人来说，“言必信、行必果、诺必诚”几乎就是侠的定义，但这并不是司马迁
对游侠的全部观点，他在后面还有一点重要的补充：窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义
存。
这句话出自《庄子》，文字稍有改动，可是两人对这句话的态度截然相反。
庄子也是个坦率的人，他的观点很简单：王侯以仁义御众，维持自己的统治，窃国者却
会连仁义一块夺走，用同样的手段保证自己的地位，比如田氏纂齐，不仅没有受到任何
惩罚，反而称王，成为战国七雄之一，所以必须舍弃仁义，令窃国者无可窃，天下才能
大治。
庄子之书天马行空，虚多实少，司马迁在这句引语之后加上了自己的态度，化虚为实
，令整句话的含义发生颠... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 15 驳吴主光牧师关于关于预定论的教导
宏深
基督教改革宗神学对预定论最为简洁，完整的表述，即通常所说的加尔文五点救恩论，
包括以下五点:
1.全然败坏
2.无条件拣选
3.有限救赎
4.救恩不可抗拒
5.圣徒永蒙保守
必须指出，以上五点并非加尔文本人或者某位改革宗神学家的发明，虽然加尔文本人在
基督教要义一书中对预定论有详细的讨论，他却并未将救恩神学简单地用以上五点来表
述。所谓加尔文五点乃是1618年多特会议为了驳斥阿民念异端教义而定，阿民念派人士
在多特大会上提出与上述五点截然相反的教导，并要求荷兰教会修改已有的教义标准即
海德堡要理问答和比利时信条当中关于预定论的教导来迎合阿民念主义的自由意志论。
作为对阿民念异端的回应，大会作出以上针锋相对的五点决议。从此改革宗救恩神学通
常又被简称为加尔文五点。
加尔文五点救恩论完全是严格建立在圣经的教导之上，因此以上五点成为一套严密的逻
辑体系。后人往往遗忘教会历史，误以为加尔文主义是建立在逻辑推理的基础上。事实
上，加尔文主义之所以在逻辑上如此严密，乃是因其严格遵守圣经教导，这一因果关系
绝对不可颠倒。相反，以自由意志为特征的阿民念神学才是建... 阅读全帖 |
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d******i
发帖数: 1379 | 16 摘要:美国女黑奴,在其特殊的生存环境下,被视为主人无偿的财产,她们可以任意被蹂躏
、被拍卖、被鞭笞。不仅如此,她们还时不时的要面对夫离子散,骨肉分离的遭遇,她们
的婚姻是没有法律保障的。即使在这样的残酷制度下,女黑奴并没有放弃争取自由的道
路,为此她们前赴后继,不断努力。
关键词: 黑人奴隶制，女黑奴，境况。
引言
关于女黑奴在美国近代境况的研究,近几年史学界也有不少文章发表和撰写,但其中只有
几篇是对女黑奴境况的论述。例如,1999年史学月刊第五期发表黄虚峰所写的“美国女
黑奴生活状况的历史考察(1661-1863)”以及2006年1月第一期史学集刊发表陈志杰所写
的“试论美国奴隶制时期的黑人家庭”而其他大部分文章都是在围绕女权来写女黑奴在
战争中的觉醒意识。例如,首都师范大学于2004年发表的学报中有一篇是“战火中的玫
瑰—从独立战争和美国内战看美国妇女”以及云南社科界国际交流刊物,学术探索1999
年第六期总第五十四期出版的“战争重塑女性—南北战争对美国性别的影响”等文章都
是大篇幅来写美国妇女在解放斗争中的英勇表现和女权意识的兴起。因此，对于女黑奴
境况的研究,学术界也存在着一... 阅读全帖 |
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c*********y
发帖数: 53 | 17 来源： 杨☜♥☞桦的日志
虽然本人平时也会写一点小文章，运气好了出出书什么的，但各位注意：作者系天津的
翟文喆老师：http://www.renren.com/247533971/profile
1、哈利是学什么专业的？
霍格沃茨是所魔法学校，当然是学“魔法”的。问题是，现实生活中“魔法”到底是什
么呢？
众所周知，霍格沃茨包括四大学院，哈利三人组所在的学院叫做“格莱芬多”，那么什
么是格莱芬多呢？
影片里，每个魔法学院的学生，着装上都有自己学院的徽标，格莱芬多学院的学生，衣
服上，帽子上都有一个“格莱芬多”，这个词的词根是gryffin，音译为“格里芬”，
格里芬是中世纪传说中的神兽，具体形象是一只长翅膀的狮子，因此在很多中世纪文学
和游戏中，也翻译成“狮鹫兽”。
大家能从下面的图片中找到格里芬吗？
如果你在右下角找到的话，还应该顺便看看上面的几个字：inns of court / school
of law.，可以简单的翻译成“律师学院”。
凡是英国人都能看懂，霍格沃茨的四个“学院”，原型就是英国法律界著名的“四大律
师学院”：林肯、格雷、内... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 18 叔本华：论天才
http://www.yuecang.com/wxNLP-siwei/1467152.html
“天才”（Genie）一词的真正所指就是对我在前两章里讨论过的那一类认识①具备明
显突出的能力；所有真正的艺术、诗歌，甚至哲学作品都出自这一类认识。由于这种认
识的对象是事物的柏拉图式的理念，而且，我们只能在直观中，而非在抽象中认识这些
理念，所以，天才的真正本质就在于直观认识的完美和力度。据此，我们听到人们把那
些发自和诉诸直观认识的作品，因而也就是造型艺术和图画艺术的作品明确地称为天才
的作品；其次就是诗歌作品——它通过想象把直观认识传达给人们。
在此，天才与只是人才、能人或者干才的区别就变得泾渭分明了。后者的优势在于其更
灵活、更准确的推论知识，而不是直觉和直观知识；具备这种能力的人，思考比常人更
加快捷和准确。相比之下，天才所直观看到的是一个迥然有别于其他人所看到的世界，
虽然这只是因为天才对同样摆在所有人面前的这一世界看得更深而已。而这又是因为这
一世界在天才的头脑里得到更为客观，因而更为纯净和清晰的反映。
智力只是用以发现动因的工具，这本来就是智力的天然使命。所以... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 19 批判倪氏的主要神学议题
倪氏的人论教导
三元论：人性
对那些敬佩、接受和热忱地维护倪柝声神学的人而言，他的三元论人性观被认为是
他的神学精华。任何人只要阅读他的代表作 -- 三册的《属灵人》-- 肯定会对他极为
深入，甚至能剖析「心思和意念」的洞见叹为观止，深感钦佩。他对属灵人极为细腻的
描述，以及对如何成为属灵人所提出的指示使这本书像一本自我心理分析的临床手册过
于一本神学论文。无疑地，这是倪氏本身给予最高评价的著作，因为他深信这是神托付
他写的。因此，任何理解和评估倪氏神学的尝试，若没有处理他的三元人性观，就是不
完全的。我们对倪氏的人性观点之批判将被分为三个层次：观念、语言和经文。
在观念的层次上批判三元论
G.C.Berkouwer 重申了H.Bavinck 的主张，强调圣经并没有以科学的方式描述人。
圣经中所启示的是宗教性的人与其创造主建立关系的人。Berkouwef 说道：「我们认这
样的描述并无冲突，即，圣经对人的描绘之最显着特点在于它从未要人注意自己，而是
要求我们对与神建立关系的人给予最深切的关注。」 Berkouwer 并非唯一持此见解者
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j*******1
发帖数: 182 | 20 下面我们共同学习因明的创始者印度法称论师所讲的《释量论.成量品》。《释量
论.成量品》主要是由两个大的问题（构成），
1、一个问题讲到了每个众生都有无始以来的前生后世。如果你们自己觉得“人到底有
没有前世后世？”，你要花一定的精力和时间来学习这部论。
2、还有一部分的内容，就是我们佛教的祖师，本师释迦牟尼佛为主的一切三世诸佛是
真正的….，用现在的话来讲是科学家。在他的思想上学术上找不到任何毛病，从这两
个方面来叙述的。因此这个问题对很多人来说是至关重大。
现在一说科学，大家都觉得应该是很合理，依据充分的；一说宗教的时候，就觉得好像
是不是带有一些迷信色彩，或者是带有其他的情绪问题等等。这样的想法的确是不合理
的。这一点很多高等学校的一些宗教研究室和哲学研究室，现在纷纷的在发现当中。所
以我们在座的很多无论是出家人还是在家人，因为我们的环境、教育、各方面的生活习
惯所导致，在脑海当中有邪知邪见，还有一些怀疑，各种不好的一些分别念，这些要一
一的清除，要清除垃圾恐怕也不是那么小的一个工程。
所以自己在人生道路当中，既要对周围的环境做环保，要搞环保，更重要的我们的思想
上，我们这个... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 21 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 22 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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c*c
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发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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D***e
发帖数: 48486 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
auswoods (华山剑派之鹓鶵) 于 (Mon Oct 21 14:53:53 2013, 美东) 提到:
一、练习优先论
问题：乒乓球技术中存在种种的问题，想来可以归根结底地说以下几句话：第一句
话是：练的不够。（一个技术动作的重复次数不够）第二句话是：少练而无法体会；（
重复少使得体会的机会失去或减少）第三句话是：无法体会不能对技术解释心领神会；
（体会，即身体不会就不可能使技术在想法上做到所心所欲）。
原因：问题的症结客观上：没有足够时间、方便的场地和适合的练习对手。另外是
在有限的练习条件下，主观上没有自觉地对每一次击球所产生的各种感觉进行可能的辩
识和分析，只闷头练习，不用心体会。
解决问题的策略：打球（不管比赛还是练习）时，留意每一板球，要记球，要试图
分析并尝试解决（这点很重要，而不是对问题进行情绪性的抱怨）。不要怕在改正技术
动作中出的一些错，进步往往就从这开始。业余乒乓球爱好者要学会在有限条件下使自
己技术提高效果最大化。
☆────────────────... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 30 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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w***s
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发信人: walks (以后不要把巧克力放在我手能够到的地方！), 信区: LeisureTime
标 题: ZZ 暮笳声起姐心愁
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 3 12:37:25 2011, 美东)
http://www.douban.com/note/137816807/
这么的日记
暮笳声起姐心愁
2011-03-04 00:10:37
“隔河看见野花开。寄声情哥郎替我采朵来。姐道我郎呀。你采子花来。小阿奴奴原捉
花谢子你。决弗教郎白采来。” ———名妓冯喜生从良前夜，招著名文青冯梦龙话
别，为其唱此吴歌一首。
——吴歌白纻飞梁尘，一本正经的开头——
吴歌，即吴声歌曲，是流行于吴文化地域用吴语唱诵的民歌。（吴文化圈大致为今
天江苏南部，浙江北部和上^^海市，以苏州为中心。）正式作为一种民间文艺体例出现
，是魏晋南北朝时期，永嘉南渡之后开始的。
南朝民歌多为吴声，“歌谣数百种，子夜最可怜。慷^^慨吐清音，明转出天然。”
其中最著名的“子夜歌”，传说是叫子夜的一姑娘创造的，《唐书•乐志》中认... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 1.十善业道：生天的福德(条件)
持五戒未来世可以继续生而为人，若加修十善就可以往生欲界天 。如《佛为首迦
长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”
因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！
所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就
是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶
业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。
如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒
、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。
所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：
如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作
他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故
作？
也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行
为造作出来，只... 阅读全帖 |
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w***s
发帖数: 7132 | 33 http://www.douban.com/note/137816807/
这么的日记
暮笳声起姐心愁
2011-03-04 00:10:37
“隔河看见野花开。寄声情哥郎替我采朵来。姐道我郎呀。你采子花来。小阿奴奴原捉
花谢子你。决弗教郎白采来。” ———名妓冯喜生从良前夜，招著名文青冯梦龙话
别，为其唱此吴歌一首。
——吴歌白纻飞梁尘，一本正经的开头——
吴歌，即吴声歌曲，是流行于吴文化地域用吴语唱诵的民歌。（吴文化圈大致为今
天江苏南部，浙江北部和上^^海市，以苏州为中心。）正式作为一种民间文艺体例出现
，是魏晋南北朝时期，永嘉南渡之后开始的。
南朝民歌多为吴声，“歌谣数百种，子夜最可怜。慷^^慨吐清音，明转出天然。”
其中最著名的“子夜歌”，传说是叫子夜的一姑娘创造的，《唐书•乐志》中认
为其声过于哀苦。姑娘肯定是狠狠失过恋，也害过别人半死不活的，否则怎写得如斯摇
情^^动魄：
“宿昔不梳头；丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。”好个天真的狐狸精。
“今夕已欢别，合会在何时？明^^灯照空局，悠然未有期。”凄怆端正，似唐^^人
五绝。
南朝乐府中收录的吴歌，已经过了... 阅读全帖 |
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b***a
发帖数: 47 | 34 “郑声淫”这三个字，自古以来就聚讼不已。我也曾经下过一番功夫。现在手边无书，但
凭记忆写几句。主要的问题有三个：
第一个问题是，“郑”是什么？是郑国的“郑”吗？
第二个问题是，“郑声”是什么？是不是就是郑诗？
第三个问题诗，“淫”是什么？是“淫奔”的“淫”吗？
先谈第一个问题。
因为乐记里面说“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖僻乔志”，看起
来显然“郑”是个地名，应该就是郑国的郑。于是还有讨论卫音也淫，为什么说郑声不说
卫声的（朱熹在诗集注里面就说，郑卫皆淫，然而郑比卫更淫，而且卫都是男悦女而郑是
女惑男，所以孔子独以郑声为戒。这实际上是混淆了郑声和郑诗，下文再述。）。还有讨
论“淫”的郑是新郑还是故郑的讨论。
不过也有不同意见。有人认为“郑”字并不是地名，意思就是“不正”或者“邪”。黄帝
内经和其他医书里面就把“声之不正者”称为“郑声”，也是一个论据。郑玄和服氏都说
这个“郑”字是“郑重其手而音淫过，非郑国之郑也”。武亿在《群经义证》里面说，说
“郑”是郑国之郑的早期证据只有一个，是“孤证”，所以应该听郑玄和服氏的，定为“
郑重”之郑。
我的想法是，郑卫之音的“淫”文 |
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f*****e
发帖数: 939 | 35 清华大学工物系大批判组
党内最大的不肯改悔的走资派邓小平在文化大革命前所鼓吹的“不管白猫黑猫，。
抓得住老鼠就是好猫”的修正主义谬论，早已被广大革命群众批得体无完肤。然而，他
刚刚重新工作，就把这个声名狼藉的谬论加以改头换面，再次搬了出来，，说什么“白
专，只要对中华人民共和国有好处，比只占茅坑不拉屎的好，比闹派性的好”，公开鼓
吹走白专道路，走资本主义道路。既然机会主义的头子不肯改悔，我们就把他，连同他
的谬论，再一次批倒批臭就是了。
“好猫论”在政治上是反对以阶级斗争为纲，为推行修正主义路线开绿灯。
“只要能增产，单干也可以，不管白猫黑猫，抓得住老鼠就是好猫”，是一九六一
年出笼的货色。当时邓小平同刘少奇紧密配合，恶毒攻击总路线、大跃进、人民公社，
什么“三分天灾，七分人祸”，什么“违反了客观规律”，“过左了”。于是，在一阵
“治乱”、“后退”的狂呼之后，“好猫论”应运而生、破门而出了。这面黑旗一摇，
什么“物质刺激”“计件工资”。什么“高教六十条”、“工业七十条”，相继问世。
归根到底，就是他自己供认的那句话，让一切资本主义的东西由“不合法的使它合法起
来”。
今天，邓小平又故伎... 阅读全帖 |
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d*******i
发帖数: 1423 | 36 毛泽东评点中国兵法十论
看什么新进----毛泽东评点中国兵法（一）
清姚鼐《古文辞类纂》中收有欧阳修《为君难论》一文，此文从战国时期赵孝成王不用
老将廉颇而任用新将赵括、秦王赢政不用老将王翦而任用新将李信致使战败兵失得出结
论，秦赵二国之君“乐用新进，忽弃老成，此其所以败也”；并阐述说，“大抵新进之
士喜勇锐，老成之人多持重，此所以人主之好立功名者，听勇锐之语则易合，闻持重之
言则难入也。”毛泽东读此评点到，“看什么新进。起、翦、颇、牧其始皆新进也。周
瑜、诸葛、郭嘉、贾诩，非皆少年新进乎？”在毛泽东看来，事业的成败不在于人的新
进老成，而在于人是不是贤、是不是有能，是不是为将之材。
注重为将之材，强调将帅作用是中华民族的传统，研究国家兴亡学说的中国兵法对此作
了深入探讨。《孙子兵法》认为 “道、天、地、将、法”是决定国家兴亡、战争胜败
的基本因素，“将”是其中之一。贤能的将帅是国家的辅弼，辅弼的周全国家就强盛，
辅弼的欠缺国家就衰弱， “夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。”《
六韬》还指出，要把选人任将当作国家存亡安危的大事来认真看待，“兵者，国之大事
，存亡之道，命在于... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 5904 | 37 毛泽东论拆迁问题 摘自毛泽东选集第五卷313-329
1956/11/15/摘自毛泽东选集第五卷313-329
——在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话
现在再搞大民主，我也赞成。你们怕群众上街，我不怕，来他几十万也不怕。“舍得一
身剐，敢把皇帝拉下马”。这是古人有言，其人叫王熙凤，又名风姐儿，就是她说的。
无产阶级发动的大民主是对付阶级敌人的。民族敌人（无非是帝国主义，外国垄断资产
阶级）也是阶级敌人。大民主也可以用来对付官僚主义者。我刚才讲，一万年以后还有
革命，那时搞大民主还是可能的。有些人如果活得不耐烦了，搞官僚主义，见了群众一
句好话没有，就是骂人，群众有问题不去解决，那就一定要被打倒。现在，这个危险是
存在的。如果脱离群众，不去解决群众的问题，农民就要打扁担，工人就要上街示威，
学生就要闹事。凡是出了这类事，第一要说是好事，我就是这样看的。
早几年，在河南省一个地方要修飞机场，事先不给农民安排好，没有说清道理，就强迫
人家搬家。那个庄的农民说，你拿根长棍子去拨树上雀儿的巢，把它搞下来，雀儿也要
叫几声。邓小平你也有一个巢，我把你的巢搞烂了，你要不要叫几声？于是... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 38 中共中央政治局常委、中央纪委书记王岐山11月30日在京主持召开座谈会，在讨论结
束后，王岐山还向与会专家推荐了一本书，《旧制度与大革命》。该书是法国历史学家
托克维尔的著作，探讨的是法国大革命，原有的封建制度由于腐败和不得人心而崩溃，
但社会动荡却并未带来革命党预期的结果，无论是统治者还是民众，最后都被相互间的
怒火所吞噬。
除了这本《旧制度与大革命》，还有哪些书目被领导官员们推荐过？官员们都看什
么书？
据《瞭望东方周刊》报道，为加强学习型政党建设，推动官员读书，中宣部理论局
、中组部干部教育局从2010年开始联合向党员干部推荐学习书目。至今，已经有四批书
目推出。
一家出版社的负责人告诉《瞭望东方周刊》：“中宣部和新闻出版总署有下属机构
专门负责党员干部读书活动的推荐工作，他们会先找出版社做推荐，如果觉得好就直接
订购。平时也会关注各出版社的书。”
相比组织荐书，领导们的个人荐书往往会引起媒体关注。
官员荐书不完全名单
温家宝：
《沉思录》、《道德情操论》
2007年11月，在新加坡访问的总理温家宝，提及古罗马的马可•奥勒留所著
《沉思录》，“这本书天天放在我的床头，我... 阅读全帖 |
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h***f
发帖数: 4541 | 39 《毛泽东讲话论拆迁》及读后感！
李承鹏
毛泽东论拆迁
—在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话
（一九五六年十一月十五日）
早几年，在河南省一个地方要修飞机场，事先不给农民安排好，没有说清道理，就强迫
人家搬家。那个庄的农民说，你拿根长棍子去拨树上雀儿的巢，把它搞下来，雀儿也要
叫几声。邓小平你也有一个巢，我把你的巢搞烂了，你要不要叫几声？于是乎那个地方
的群众布置了三道防线：第一道是小孩子，第二道是妇女，第三道是男的青壮年。到那
里去测量的人都被赶走了，结果农民还是胜利了。
后来，向农民好好说清楚，给他们作了安排，他们的家还是搬了，飞机场还是修了。这
样的事情不少。现在，有这样一些人，好象得了天下，就高枕无忧，可以横行霸道了。
这样的人，群众反对他，打石头，打锄头，我看是该当，我最欢迎。而且有些时候，只
有打才能解决问题。
共产党是要得到教训的。学生上街，工人上街，凡是有那样的事情，同志们要看作好事
。成都有一百多学生要到北京请愿，一个列车上的学生在四川省广元车站就被阻止了，
另外一个列车上的学生到了洛阳，没有能到北京来。我的意见，周总理的意见，是应当
放到北京来，到有关... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 41 2017-09-15政治学与国际关系论坛微信号sinozhuge
功能介绍
精彩书摘、文摘，好书推荐，心得分享。用指间的碎片时间，品读政治学、国际关系，
中国最大的政治学与国际关系社区，与您一同进步。
贾庆国：有理不在声高：回应朱志华先生对我的攻击
贾庆国：有理不在声高：回应朱志华先生对我的攻击
贾庆国，北京大学国际关系学院院长，北京大学外交与国际关系学教授
原浙江省公安厅巡视员、现任浙江省国际关系学会副会长的朱志华先生最近针对我接受
中评社记者关于朝核问题采访进行声讨，题目是：“评贾庆国在朝核危机问题上的一派
胡言”，可谓气势逼人，杀气腾腾。本来不想浪费时间跟他理论，但这篇评论体现了某
类人偏执傲慢、唯我独尊、动辄封杀不同意见的做法，觉得还是有必要简单回应一下。
首先，为了说明我的观点是“一派胡言”，朱先生刻意曲解我的看法。先是说我认为朝
核问题发展到今天“责任一在朝鲜、二在中国”。但是，我从来没有说过朝核问题发展
到今天是朝鲜和中国两家的责任，我从来都认为包括美国和韩国在内的相关国家都有责
任，而具体责任要具体分析。朱先生接着说我认为“现在的重大问题是要与有关各方，
当然主要是美国... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 论里根政府时期美国对华技术转让与军售
来源：当代中国史研究2018 第一期 作者：忻怿 时间：2018-07-03
11 0 中美关系 字号:A-A+
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timg.jpg
［摘要］美苏关系“缓和”希望破灭后，卡特政府深化美中防务关系，践行“有限武装
扶华”政策，向中国出售军用装备。里根政府认定中国为“友好非盟国”，开始向中国
出售武器，美中防务关系进展迅速。除了“联华制苏”的现实主义功用，里根政府对华
技术转让与军售亦体现了其自由主义的战略思维，成为美国谋求制约中国改革发展，引
导中国“美国化”变革的政策工具。但基于既扶华又控华，既有限支持中国军事现代化
又防止和遏制中国崛起的矛盾心理，里根政府就对华军售制定了相关底线，凸显了美中
防务关系的有限性。美国对华技术转让和军售与中国独立意志之间的内在矛盾决定了美
中防务合作必然终结。
继卡特政府推行“有限武装扶华”政策后，里根政府扩大对华转让军民两用技术并开始
向中国出售武器。除了“联华制苏”的目的，里根政府对华军售亦体现其自由主义的战
略思维，包含着谋求中国“美国化”变革的战略目的。同时，美国对华军售亦存在底线
，凸显... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 25 | 43 自古给美女评级都是声色才艺。 哪个第一？ 声！ 所以Mitbbs第一美女必须必在这个班！
如果给艺人评级， 才艺不太容易知道， 咱就声色：
国母， 声96色88， 平均92， 标准一档美女，嫁国家领导人
宋妃， 声96色86， 平均90， 勉强一档美女，不甘嫁知名人士，你懂得
杨钰莹， 声92色90， 平均91， 一档美女， 未嫁
林忆莲，声92色70， 平均81， 二档美女， 嫁知名人士
谭晶， 声92色76， 平均84， 二档美女， 将来嫁知名人士， 不甘的话，妃
王菲， 声92色66， 平均79， 三档美女， 嫁苦瓜脸混混
汤灿， 声80色72， 平均76，三档美女，不甘嫁混混，知名人士小妾 |
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wh
发帖数: 141625 | 44 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】群口相声：好歌2
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 16 15:58:42 2015, 美东)
lghlmcl：好歌曲第二期相当无聊。
flag：最有欣赏价值和颜值的是张靓颖。
lghlmcl：是好歌曲！怎么跑我是歌手了。
wh：粤语不标准……结尾高大上……音乐表现粗浅……
Debby2：啊呜！好听。好看。有感染力。娱乐性强。比跳健身操的学友强太多。中间和
声用了Christina Aguilera的Moulin Rouge, 也是我当年喜欢的歌：
auo：啊呜什么？没事不要乱叫。唱的不错，狂野……
Morningllc：太狂野，粤语没韵味。这歌不该从饿狼的角度唱，应该从猎物的角度唱，
是种恐惧迷恋绝望挣扎混杂的情绪。靓颖学狼叫就搞成teenager开party了。
niqiuer：等风来不错。旋律好，词有惊艳的部分。
翩跹舞裙摆
年念青葱山脉
白雪覆盖
我在纸上留白
这几句太烂了，无法忍受，放在这首歌里。
http://www.yo... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 45 得知邓名即将返回成都城区后，顿时在城内引起了一片轰动。
或许是因为邓名最近一直没在成都，所以刘曜、刘晋戈、熊兰、秦修采等川西官府的高
官都急着向他汇报自己的成绩；同秀才见到这位川西实际统治者的机会并不是很多；而
那些权如同秀才是刚抵达四川的移民，还没有完整的帝国公民权，是急切地想一睹这位
年轻诸侯的风采。在清廷控制区的时候，邓名的大名如雷贯耳，现在总算是能亲眼瞧瞧
他到底是不是真的有三头六臂。
而书院鏖战的两派，也默契地暂停了争吵，认真准备要给邓名展示的功课。论是蒙正发
、朱之瑜，还是惠世扬、巩焴，这都是他们与邓名的首次会面。双方都很清楚，利用这
次机会给邓名留下良好的印象，怎么讲其重要性也是不为过的，或许就能决定此番争论
的胜败，决定自己在书院里的地位。
“巩焴这些日子大放厥词，把太祖皇帝的圣子神孙都骂了一个遍。”蒙正发认为自己胜
券在握。
成都书院的权力之大胜过了蒙正发抵达成都前的想象——在奉节的时候，蒙正发和朱之
瑜曾猜测这个书院类似传统的贡院，是授予学生做官资格的认证机构，邓名想通过这个
结构培训出对他绝对忠诚并且和他有师生之谊的候选官吏来。对蒙正发的这个猜测，文
安之也没有断... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 926 | 46 ·虹 影·
由 蛙 声 继 续 的 辩 论
面 对 不 同 意 见 时 ， 他 想 到 了 蛙
想 到 如 何 先 声 夺 人 ， 那 绿 油 油 的 水 波
象 一 具 刑 具
他 不 需 要 再 听 下 去
如 果 有 火
就 把 爬 上 田 坎 的 蛙 挂 在 火 上
焦 糊 的 气 味 一 定 会 镇 住
一 二 个 靠 近 的 人
牙 齿 幻 想 着 肉 香 ， 而 诚 意
在 松 开 这 个 布 满 诱 饵 的 夜
即 使 没 情 感 ， 也 是 美 的 象 征 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 47 倪氏的神学方法
指出了倪柝声神学系统背后的两个总原则 -- 二元论与华人伦理实用主义 -- 后，
我们现在要来探讨这两个原则如何外化为他的神学方法。
诚如我们所看见的，当我们考虑人的构成部份时，二元论的逻辑必然结论就是人性
三元论。二元论因此为人性三元论提供了形而上的基础。二元论虽然可以有许多不同的
表达方式，然而，可以肯定的是，倪氏神学的人性三元论把二元论发挥得最淋漓尽致。
它已被提升为一种神学透视观角，此透视观角也是倪氏藉以诠释圣经经文的观点。
这引导我们去探讨倪氏的释经原则。显然地，倪氏的圣经诠释进路基本上是寓意式
的。（注：犹太哲学家Philo of Alexandria 的旧约圣经寓意诠释法乃是受了希腊哲学
的影响。后来，克里门(Clement)和俄利根(Origen)所拥护的亚历山大神学派系，采取
了柏拉图式的着重点，也使用寓意释经法。著名的神学家如耶柔米(Jerome)和奥古斯丁
(Augustine)也受这种释经方式的影响。中古世纪一直保留了寓意释经法；后来受到阿
奎那(Aquinas)质疑，Nicholas of Lyra 不再给予强调，并最终 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 48 倪氏的圣经论
若说倪柝声是一位高举圣经的人，不算是言过其实。他完全认同更正教的新旧约六
十六卷书。此外，他也坚信圣经的无误与可靠性。
但我们认为有问题的是倪氏的启示观。倪氏相信一次默示、多次启示。圣经的作者
受圣灵的默示，而我们基督徒则在读经时接受启示。只有在启示时，神才一次又一次告
诉我们他曾说过的话。这种启示观在福音派当中是相当不寻常的。亨利(Carl Henry)认
为，「倪氏没有严谨地区分光照和启示。」由于倪氏的用词出现模棱两可的现象，因此
，我们不认为倪氏给「默示」和「启示」所下的定义本身会造成严重的问题。其正的问
题有二。倪氏的二元论认为圣经的每个字背后都有一个特定的灵，这种观念意味着，若
要真正明白神的话语，属灵人的灵必须出来，并触摸圣经的灵。他的三元论成为了一种
人为的架构凌驾于他的圣经论之上。因此，我们只能透过灵和生命阅读圣经。只有「生
命查经」的研经法才是可以被接纳和有益的。故此，他的体系里有一种固有的倾向，即
忽视圣经经文的历史特性。他以抽离经文的文化和历史背景的方式来阅读经文。
第二，诚如亨利所正确地指出的，「倪氏把个人经历高举至一种动性 |
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