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全部话题 - 话题: 解经
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C****i
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1
来自主题: TrustInJesus版 - 以福音为中心的事奉
以下文章,我强烈推荐任何有志于学习改革宗神学,尤其是那些羡慕善工的肢体一读再
读:
以福音为中心的事奉
提摩太?凯勒,教牧学博士,纽约州纽约市救赎主长老会创会牧师。(节选自提摩太?凯
勒(Tim Keller)的一篇讲道)
讲道经文: 彼前 1:1-12;1:22-2:12
我在这里,要告诉你们福音塑造,福音深深塑造的事奉是什么样的事奉. . . . . .
彼得写这封书信,面对的情况和保罗在写给哥林多人的信中面对的情况并不一样。保罗
写信面对的光景,是教义方面分裂,分争和结党分争的光景. . . . . . 彼得是对一家
受逼迫的教会说话,一家在被动方面和主动方面都在受逼迫的教会说话 . . .. . . 他
们被身边的一种文化困扰,这文化有非常不一样的价值观,对于这些价值观,他们不晓
得如何应对。当然,你是绝不能把教义和实际问题分割开的。然而我要说,彼得在这里
不像保罗在林前15章那样,关注于解释福音的内容。我要讲的是,福音应该如何塑造我
们的生活方式,我们的事奉,教会作为一个群体运作的方式。
我在读整本彼得前后书的时候,发现彼得用来描写福音的七种特征. . . . . .因为这... 阅读全帖
C**********y
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2
来自主题: TrustInJesus版 - 历代教会信条精选
历代教会信条精选——韦斯敏斯德信条
自伊利莎白女王一世以来,英国圣公会成为主教制,就是由女王直接委任主教治理
地方教会,并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪,此举引起许多改革的新教徒的不满
,这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年,查理士(Charles)当政之时(162
5~1649),当时议院的议员以请教徒居多,他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会,
于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会,与会人士有121位牧师, 30位议院的
议员,及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制,人人看法不同,而以赞成长老
制者居多:在神学的立场上,大家则一致认同加尔文的观点,否定阿民念派及罗马天主
教。
经过三年的讨论,议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条,供日后议院及议会之
用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡,每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论
,参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证,是年六月得到议
院的批准。
虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年,但它深受情教徒的爱戴,在苏格兰也
为议会及议院所接纳;后来随着新大陆的移民而传入北美洲,是在英、... 阅读全帖
W*********E
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3
真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后,有许多人因不瞭解而產生了评论,就有空有之諍,空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍,因為阿罗汉证得涅槃以后,他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后,十八界统统灭尽了,是不是变成断灭?」他就去
问佛,佛说︰「不然!你入了涅槃以后,涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」,就是「名色缘识」的「识」,也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后,就心安了,他想:「我捨身的时候,可以安心的入涅槃,因為我是虚妄的,
我灭了以后,我的本际不灭,所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭,不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性,他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍,所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了,最有名的是《楞伽经、解深密经
》,以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是,乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理,分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」,在真实
唯识门,则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖
s*****n
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4
不少智能手机玩家都会替手机解锁或“越狱”,以获得更大的使用权限,不用被运营商
“绑死”。这几乎成了手机玩家与运营商之间的“猫鼠游戏”,运营商不断出招防“越
狱”,而玩家则努力“反制”。不过,这种博弈已于1月26日在美国被终结,玩家今后
擅自把手机解锁或“越狱”都属违法,将面临牢狱之灾。
解锁将处罚款或坐牢
将手机锁码的目的是使其只能使用一家通讯公司的软件,而“越狱”的目的则是要
打破此种软件的限制,让手机获得自由,得以使用其他无线网络运营商的软件。据美国
媒体报道,根据美国国会图书馆的最新规定,未经手机运营商许可,擅自把手机解锁或
“越狱”,都将属于违法行为。而新规定只适用于1月26日以后购买的锁码手机。在这
一天之前购买的手机,仍可不经运营商许可,实现合法“越狱”。但之后,对手机解锁
将构成严重犯罪。据报道,任何对手机解锁的用户都将受到50万美元的罚款,或面临长
达5年的牢狱之灾,抑或两者同时执行。这些惩罚还只是针对初犯者,对于多次解锁手
机的用户,惩罚将是100万美元,面临最多10年的牢狱之灾。
新规一出立即让手机市场价格产生了波动。据美国媒体称,亚马逊网站上的解锁手
机价格立即飞... 阅读全帖
G****a
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5
来自主题: Missouri版 - 绝对精华,offer+面经 (转载)
【 以下文字转载自 JobHunting 讨论区 】
发信人: uglyduke (一苇居士), 信区: JobHunting
标 题: 绝对精华,offer+面经
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 30 21:34:37 2011, 美东)
刚刚和amazon的recruiter通完电话,确认拿到offer,他正在发email
95k+15k
大概打算从了,希望板上有讨价还价经验的朋友可以给点经验争取最大利益^_^
另外,因为身份问题,我十月前要先去amazon北京,类似这期间的pay之类的问题有谁有
经验的?
鉴于NDA和某w同学,面经里问题我尽量只涉及方向不说具体内容。
先说下我的基本情况吧,应该有点励志效果:
学历只有国内大学cs的本科,还因为身体原因延毕了半年-_-之后在杭州找的一个小公司
的SDE工作了1年半,拿L1来了公司在美国的总部作PM。公司规模很小,不到20人,很多
东西是一团乱麻,工作不到2年后于去年12月跟老板吵翻,离职开始找工作。
L1签证到今年2月就过期了,所以算是黑着身份找的,想想也挺不容易的。
简历自己写的,然后托朋友改了一下(还不是cs... 阅读全帖
b*******n
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6
宋明理学对自然秩序与道德价值的思考
作者:丁为祥 文章发于:乌有之乡 点击数:641 更新时间:2009-6-15

【字体:小 大】
http://www.wyzxsx.com
儒学的核心问题是天人关系问题,这一问题不仅表现为子贡“夫子之言性与天道,不可
得而闻也”的感慨,表现为司马迁“究天人之际,通古今之变”的宏愿,而且也表现在
张载“性与天道合一存乎诚”的论定中。因此,这一问题完全可以说是贯彻儒学始终的
问题。但对于这种贯彻始终的重大主题,不同时代的儒学却可以根据不同的视角作出完
全不同的探索与回答,——这又构成了儒学发展的历史性与时代性;而不同时代的儒学
,其借以区别的标志,往往也就体现在其对天人关系之不同的把握视角上。
具体到宋明理学来说,它的一个根本性的任务,就是要对天地万物作出本体论的思考和
论证;而这样一种任务,同时也表现着其作为新儒学对佛老之空、无本体伦的一种创造
性的回应。至于张载的“为天地立心(志),为生民立命(道),为往(去)圣继绝学
,为万世开太平”[①],其实也正表现了理学家经天纬地的关怀。但是,当理... 阅读全帖
j********p
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7
[弘法探讨] 明贤法师:七岁天才随母剃度 正法在握译经无数
编者按:中国古代高僧辈出,有些高僧除了佛法造诣精深,而且精通汉文梵语,译出众
多佛教经论,鸠摩罗什就是其中之一,并与真谛、玄奘、义净三位合称为四大译经家。
明贤法师认为:“因佛经翻译的贡献,鸠摩罗什大师之名常列于经典史籍的译经类目录
,佛教的信仰者与爱好者也多敬重大师的译经功绩。而如学者汤用彤先生所指出,古今
翻译风气不同,依今日翻译之匠气而视古代译经大师,必不能得历史的真相。古昔的译
经大师,必先是佛法的通达者。鸠摩罗什大师不仅是正法在握、依法通经的翘楚,更是
开中原大乘先河、开张汉地般若法眼的巨擘。”
鸠摩罗什出家之后,名震西域,远闻汉地。
吕光强迫其娶龟兹王女为妻,使其亏节。
开中原大乘先河、开张汉地般若法眼的巨擘
鸠摩罗什大师曾在赠弟子沙门法和的偈颂里表露心声:“心山育明德,流薰万由延。哀
鸾孤桐上,清音彻九天。”哀鸾是佛国净土中一种能发出微妙柔软、和雅美声的圣鸟,
所演唱的是清净法音。大师以哀鸾自况,其一生传译佛经,有流布法音之功。大师所布
宏的,正是般若中观的甚深法音。
魏晋时期,佛法初开,无数先贤高士为传经求法,... 阅读全帖
w******0
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8
对不起,我可能没说明白。
是这样,神学是个很广的范畴。每个人都可以发展出一套他自己的神学观念,就象每个
人有自己的人生观,价值观等等一样。但我们的神学是从圣经里发展出来的,所以叫圣
经神学,按照教义去分类,就成了系统神学,但依然是基于圣经的。
另外,解决圣经里表面上看起来矛盾的经文的办法不是放弃不理那些和你自己的神学观
念相背的经文,而是在正确解经的基础上去balance这些经文,从而客观地发展出基于
圣经的神学。释经学重要的一条就是不能让你的神学支配你的解经。相反,是在解经的
基础上发展神学观念。而正确解经的方法就是 grammar, syntax, history, context,
theology的方法。
你再去研究研究吧。
n********n
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9
耶和华见证人与传统基督教教义的主要不同点(二) 2012-11-27 13:18:22

耶证认为耶稣是独一真神耶和华的独生子,但不是独一真神。他是众神中的一个。
根据一、约翰福音17章3节。 关于the God和a god。
John 17:3 And this is life eternal, that they might know thee the only true
God,G2316 and Jesus Christ, whom thou hast sent.
John 17:3 认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
耶证认为耶稣不是独一真神。耶稣强调要认识独一真神和要认识独一真神差来的(耶稣
自己)是并列的,那独一真神肯定不是他“差来的耶稣基督”,那独一真神差来的显然
不是独一真神。如果耶稣也是独一真神,那就有两个独一真神了,与圣经不符。
从人的逻辑看,这样的质疑是合乎情理的。耶证的根本问题不是耶稣是不是神,而是
“独一”让他们的理性难以把耶稣也看作神。也就是说如果你能把属于神的所有特性都
在耶稣身上找到,他也不会承认耶稣是神, 因为那样就... 阅读全帖
h*o
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10
来自主题: TrustInJesus版 - 认识末世 苏颖智
第三部分 教会被提各派立论
十二 灾后被提论
1 引言
此派认为信徒必须经过大灾难,在大灾难期中已去世者会先复活,二者一同在空中与主
相遇, 以改变了的身体与主同在。
2 主要根据
I 圣经明显记载到第一次复活(信徒的)乃是在大灾难之后发生的,而被提与第
一次复活却是同时发生的。所以被提也应该是在大灾难后才发生的。
在启示录二十章4至6节所载之复活显然是第一次复活(信徒的),按启示录所载之次序
而言,乃是在大灾难之后的。而在帖撒罗尼迦前书四章13至17节记载到去世之信徒复活
以后,还活着之信徒才会被主提到空中,与复活了之信徒一齐在空中与主相遇。既在首
次复活后,就应在灾后被提。同样在但以理书十二章1至3节所提的,应是在第七十个七
之后,也就是在圣城被毁, 被污亵,五强争霸战已在中东发生了之后(但九26-27;
十一章等)才发生的。内中提到"复醒"(复活)于这些事后才发生。所以应指灾后被提。
马太福音廿四章15至44节亦教导我们,信徒会经过大灾难,"你们"(15、20、23,....
..)应指信徒。而21节指出那种灾难是"大灾难",是"从世界的起头, 直到如今, 没
有这... 阅读全帖
C****i
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11
来自主题: TrustInJesus版 - 得救的人能灭亡吗?(马骥)
得救的人能灭亡吗?
马骥著
“论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味
,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了,因为他们把神的儿子
重钉十字架,明明的羞辱祂。”(来六4~6)
这节经文是圣经中最令解释者难以抓住神学立场的经文。一位保守派的老前辈,戴
尔博士(Dr.R.W.Dale)曾写到:“我知道这节经文使得许多善心人心里战栗,它虽然
见于新约,但却像神降临在西乃山上的烈火中,有雷轰、闪电、和密云绕着祂,并且有
奇怪的声音说祂在那里,一样地庄严肃穆,教人不寒而栗。”每一位敬虔者读了这段特
别的经文,就一定恐惧战兢与满腹狐疑,每一位真诚者读了这节经文,也会有不安之感
…当然那也是我们现在读后的感觉。
当我们一查考有关这几节经文的注释,立刻发现一个令人愕然的事实:许多解经家
都避开这一章圣经,甚至像“解经健将”摩根博士(Dr.G.Campbell Morgan)。也在他
所著《神给人最后的话》一书中,省略不言。然而,当我们一一阅读归纳有关解释,也
就能了解为什么许多解经家会避重就轻了。
一、几种不同的解释
为要寻求这些经文的明显意义,我们先来... 阅读全帖
C****i
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12
来自主题: TrustInJesus版 - 从灵洗到满有圣灵 林道亮
第一章 圣灵的洗
约翰是用水施洗:但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒 1:5)
“我就想起主的话说:约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。”(徒 11:16)
“……都从一位圣灵洗(浸)入一个身体……。(林前12:13原意)
“灵洗”或说“灵浸”,在基督开始传道前,己被施洗约翰预言过了。他说:“他
要用圣灵与火给你们施洗。”(太 3:11)可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至今
日,想不到这蒙福的事实,成为教会中唇枪舌剑,甚至党同伐异的因素,亦云惨矣!
目前在教会中,有人主张“灵洗”等于“水洗”,因为约翰福音第三章五节的“人
若不是从水‘和’圣灵生的……”,也可译为“人若非从水‘即’圣灵生的……”。也
有人坚持:每一基督徒在他重生后,一定要受圣灵的洗,正如使徒们在五旬节时,或在
以弗所的十二门徒所经历的,否则,他就没有得救!(可怕的异端:人得救是因信灵洗,
不是因信主耶稣基督!)更有人认为圣灵的洗是圣灵充满的首次经验而己。如此,这般,
实难叫追求灵命长进的弟兄姐妹有所遵从。为此,笔者不揣愚昧,谨以神所赐的恩赐和
灵历,与“凡爱慕他显现的人”分享,希有助于末世的教会。要研究一真理,必... 阅读全帖
D*****r
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13
来自主题: TrustInJesus版 - 八月查经:申命记5
推荐读《史记.封禅书》,看看祭山川天地到底有没有人格化
http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_028.htm

===附史记封禅书
自古受命帝王,曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也
。虽受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇给,是以即事用希。传曰:“
三年不为礼,礼必废;三年不为乐,乐必坏。”每世之隆,则封禅答焉,及衰而息。厥
旷远者千有馀载,近者数百载,故其仪阙然堙灭,其详不可得而记闻云。
尚书曰,舜在璇玑玉衡,以齐七政。遂类于上帝,禋于六宗,望山川,遍群神。辑
五瑞,择吉月日,见四岳诸牧,还瑞。岁二月,东巡狩,至于岱宗。岱宗,泰山也。柴
,望秩于山川。遂觐东后。东后者,诸侯也。合时月正日,同律度量衡,修五礼,五玉
三帛二生一死贽。五月,巡狩至南岳。南岳,衡山也。八月,巡狩至西岳。西岳,华山
也。十一月,巡狩至北岳。北岳,恆山也。皆如岱宗之礼。中岳,嵩高也。五载一巡狩。
禹遵之。後十四世,至帝孔甲,淫德好神,神渎,二龙去之。其後三世,汤伐桀,
欲迁夏社,不可,作夏社。後八世,至帝太戊,有桑穀生於廷,一... 阅读全帖
j*******u
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14
来自主题: TrustInJesus版 - 我们是什么
编者按:有一个问题常常困扰许多基督徒,就是为什么信主的有这么多派别?到底该跟
从哪一班信徒呢?我们不能说:我信主了,我自己灵修。因为神不让祂的儿女们单独生
活,圣经也清楚启示,?磐讲荒艿ザ郎睢B奘?:“我们这许多人……互相联络作肢
体……”。彼前二5:“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫……”。这样
,许多圣徒就要问了,我们信主之后当与谁联络作肢体,当与谁建造成为灵宫呢?
不仅这一篇说到这问题,这个栏目就是给我们看见我们所走的路,与所有宗派不同
,乃是圣经所启示的路,惟有这条路才能达到新耶路撒冷,我们将通过这个栏目,谈到
宗派的问题,主恢复是如何,好坚固我们的脚步,不至摇摆,一直走到底,迎见主的回
来。
我们是什么
读经:约翰福音一章二十二节:“于是他们说,你到底是谁,叫我们好回覆差我们
来的人;你自己说,你是谁。”
彼得后书一章十二节:“你们虽然晓得这些事,并且在你们已有的真道上坚固,我
却要将这些事常常题醒你们。”
今天我们来看一个问题,就是我们是什么。我们在这里究竟是什么?这件事我们在
过去一直没有多说,因为说这话叫人觉得极其难为情,所以我们一直不愿意多题到。但
是虽然我... 阅读全帖
C****i
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15
第三课 认识圣经
圣经是神的话,是神赐给人类的启示,主题是“耶稣基督的救恩”,能使人有智慧
,因信基督耶稣而得救,因此圣经是“救恩之书”(约廿31;提后三15)。圣经是神的
话语启示,是透过圣灵的感动默示,写成文字的特别启示;所以,圣经说的,就是神说
的,具有属神的权威。
一、救恩的启示
1. 话语的启示
神创造人,赐人生命与神自己相交团契;在伊甸园中,神向人说话来启示神的旨意
计划。神吩咐人说:要生养众多,遍满地面,治理这地(创一28-29);修理看守园子,
园中一切果子都可吃,分别善恶树的果子不可吃(创二16-17)。神说话,人聆听,这是
话语的启示,在人被造之初就开始了,这是伊甸园生活的特色。“话语”是“神的形象
”的重要部分,是位格与位格之间交流关系的主要表达。在人犯罪堕落之后,罪人无法
从“普遍启示”得知自己的罪孽何其深重,更不知所需的救赎为何,所以,神以“话语
”宣告审判与救赎,启示救恩之路;因此,话语成为神晓谕“救赎启示”的主要途径。
圣经是神话语的启示,晓谕救恩,是在人堕落之后赐下的,是超自然的“救赎启示”。
2. 成文的启示
“特殊启示”是藉着“神的显现”,“先知之言... 阅读全帖
S*********L
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16
来自主题: TrustInJesus版 - 主是碎渣兒
这种解经等于亵渎神了,虽然当事人可能没有意识到。
如果像这样解经,主来像贼一样等等你们怎样解? 难怪你们的解经说主就是那被举的蛇
,只是没有毒。
这种望文生义,无限发挥的解经法不知道你们何时休止。
q********g
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17
来自主题: TrustInJesus版 - 关于"主的恢复"省思
伍、李常受弟兄是否真是倪柝声弟兄的传承
这个问题其实应该是不存在的。笔者相信倪弟兄从没有想过把自己当作一个教主,等自己到主那里去时,必须找个接班人授与权柄来继续带领众圣徒来完成他的职志。在教会中是否需要继续兴起另外一个使徒,主权完全在于圣灵,并不需要人的操心。「传承」并不是圣经的思想。勉强讨论所谓的「传承」,应该是指若是倪弟兄还在,看到李弟兄后来(尤其是1975年以后)在真理上及教会的带领上,是否愿意为李弟兄背书吧。
李弟兄在一次长老同工聚会时,一方面述说往事,一方面也鼓励圣徒说:「倪弟兄曾对我说,『主恢复这条路是对的,即使我将来离开了这条路,你还是要继续走下去』现在我也告诉你们,将来即使我(李弟兄)离开了这条路,你们仍然要继续走下去」。笔者完全阿们这句话。
倪弟兄忠心至死是没有人怀疑的。但是有很多人,尤其是离开我们中间的人,说李弟兄离开了倪弟兄的职事。李弟兄自己则说,他是传承了倪弟兄的职事,又站在倪弟兄的肩头更往前了一步。这个说法现今仍为地方教会所公认。过去笔者也一直相信李弟兄是倪弟兄职事的传承。但是,随者对倪弟兄的认识加多,最后实在无法说服自己再相信倪、李两人的职事是有所关联,更遑... 阅读全帖
r********7
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玖、聚会所的历史文献(二)-李常受
原则上我只列出李常受的著作,并不多做评论,若有也只是点出错解的部份,因为该说
的前面已经都说过了,该评论的也都已经评论过了。以下所列著作,原则上是按讲道年
份排列:
一、圣经要道(1949年讲,1951年开始登于「话语职事」刊物)
卷四,第三十八题「基督的身位」,未引西一15做任何的论述。(李常受,圣经要道,
第856~865页,台湾福音书房,1983年3月初版)
二、由基督与召会的观点看新约概要(1964年讲)
「…歌罗西一章启示基督是神,(15上,19,)基督是受造之物的一部分(15下,)以
及基督完成了救赎。(20~22。)…基督自己是创造主,又是受造之物的首生者。受造
之物从祂而来,是祂造的。没有祂,就没有受造之物,但同时祂又是一切受造之物的第
一项。…」
(李常受,由基督与召会的观点看新约概要,第290~291页,台湾福音书房,2000年5
月初版)
三、关于基督的身位(1971年左右)
「五、基督是受造者
人是受造者。(创一27,传十七26)基督既是人,当然祂也就是受造者。这是以下两处
圣经所启示的:
歌罗西一章十五节说,『爱子…是一切受... 阅读全帖
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19
只夸基督十架
来自基督徒百科
只夸基督十架 认识「宗教改革信仰」
一. 前言: 「基督差遣我…乃是为传福音;并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了
空。因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人,却为神的大能。」(
林前1:17-18) 关于「主基督在十字架上,为自己的百姓付出赎价,作成了救赎」此基
要真理,对坚持所谓「无限救赎:主基督在十架上,为全人类每一人付出赎价」的人而
言,是不能接受的。对那些认为不需要持守「特定救赎」的人而言,此课题不需讨论,
因为会引起纷争,所以将之视为不同神学立场,即所谓「加尔文派与亚米念派之争」。
所以一般人主张双方互相接纳,以维持合一。 然而,J. I. Packer巴刻认为亚米念派的
「普遍救赎论」是违反圣经,摧毁福音的。他在『蒙祂的宝血救赎Saved by His Preci
ous Blood』文中,清楚表示:今日福音派最紧急任务之一,就是归回圣经「特定救赎」
的真理,如此才能恢复纯正的福音。也许有些人听到巴刻的主张,就皱起眉头来。但是
他说的有理,且有事实根据,且听我慢慢道来。 本文的目的是:(1)指出今日自称为
「福音派」的教会,需... 阅读全帖
j*******7
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20
来自主题: TrustInJesus版 - 理解的基础:预设 (转载)
【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 理解的基础:预设
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 11 14:45:25 2013, 美东)
理解的基础:预设
一个基督徒和一个犹太人对以赛亚书53章的意见会一致吗﹖如果他们各自悬置他们的基
督教和犹太教信仰,他们的看法就会相同吗﹖果真如此,是因为他们不带预设(
presupposition)来看这段经文,还是因为他们现在同时采用了一个新的预设(例如,
理性主义)呢?这个新的预设就一定比基督教或犹太教更优越吗﹖
宗教改革家加尔文在他的《基督教要义》(Institutes of the Christian Religion)
中,提出如下的观察:人要认识神,先要认识自己;而人要认识自己,先要认识神。解
释圣经跟这个过程也很类似。我们必须先问,究竟是谁在读圣经﹖换句话说,我们要批
判性地检视自己,背负了何种理性包袱或意识形态,无论是有意识或无意识的,这些预
设又是如何影响着我们对圣经的了解,无论是好的影响还是坏的影响。
对任何文字的... 阅读全帖
l**********i
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21
来自主题: TrustInJesus版 - @不信基督教的心理
谢谢这位兄弟的美意了,你研究得比较深了,我圣经倒是好些年前就读过了,这些年也
主要就看一些天主教和基督新教的各种解经。我这人比较懒,相对而言还就是基督教的
研究稍微多一点。其他各主流宗教也略知一些。古典哲学现代哲学还有各种宗教史也瞎
读了些,十几年下来,基本上觉得还是做个无宗教信仰的世俗之人比较适合我自己,也
自得其乐。
我的名字萝卜青菜其实是上来劝架的,大家站得高度不妨再高一点,觉得各种极端的争
争吵吵实在无聊,每个宗教这边称强那么夸盛,一开始吧,谁牛就打架决定呗,于是乎
,夹带着无数私人欲望,天主教十字军东征了好像八九次,穆斯林南从西班牙东从匈牙
利巴尔干前前后后打了基督世界好几百年(如果从铁锤马特拯救基督教世界的图尔战役
算起那是一千多年),都是亚伯拉罕的子孙,都是正统宗教的圣战,老先生在天堂看着
这些不知道该做何感想。当然,这老先生还不是最烦心的,大神基督也觉得闹心啊,看
着十字军先洗劫他的信徒东正教,然后新教粉墨登场和天主教为了信仰之争互掐了血腥
的三十年战争,连王位继承都给搅和进来把基督世界闹了个底朝天。最后吧,我相信耶
稣自己也厌烦了教徒之间的这种争斗,God bless... 阅读全帖
j*******7
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来自主题: TrustInJesus版 - 正确解读圣经的5个原则
基督徒按照字意解经的做法时常遭人讥笑。他们喜欢在一些看似荒诞的文字上做文
章,例如,圣经是剑(来4:12)、耶稣是门(约10:7)、上帝是鸟(诗61:4)。上述解读
方法显然扭曲了经文原意。
严肃认真研读圣经的信徒致力于准确读经,同时服从圣经权威。以下是正确解读圣
经的5个原则,可以帮助我们明白圣经原作者的意思。
一、字面解经原则
在读经时,你应假定上帝使用的是普通的日常用语。如果经文说人,就是指人,说
一人去到某地,就是指他去到一个地方,说一人建造房屋,就是指他盖房子。这称作按
照字意解读圣经。
圣经处处都有明喻暗语、夸张和象征修辞,有时甚至也会穿插讽刺的文学手法。这
些修辞是为了向读者更形象地表达圣经意思或强调其中寓意,用以辅助用语平实的主文
。神表达话语的方式和内容很少含糊不清。
如果我们在平常听见一人说,“那人力大如牛”,没有人会听不明白。这只是用比
喻对实际情形做出称述。我们应谨慎一些人钩深索隐,将圣经中象征性用语赋予新意。
我们完全没必要推测经文神秘的言外之意,或为经文新增内容。
二、历史原则
我们不仅需要跨越历史障碍,还需要博古,通晓当时的情形。我们需要问自己:这
节经文... 阅读全帖
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绝对真理与相对领域,谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题,
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题,
好多好多这类实际生活会遇到的问题,基督徒该如何处置?
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循?
这篇文章,不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做,
而是简单讲述一些重要原则,使我们比较能大致上走在正确的路上,在面对各种实际
生活问题时,能依圣经来处事为人。
其实,很多实际生活上的问题,都可​​以分成这几个重点来进行考虑:
1.圣经怎么说?
事实上,这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』,还是『相对领域』的范围?
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』,还是『针对别人的行为』的判断与检讨?
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为,是有罪还是无罪?
5.『权柄』
我的『权柄』(权限、权利、权力、、、)到什么程度?事实上,这也是一种分寸的
问题。
其实,当我们厘清这些部分,很多问题都会迎刃而解。
事实上,这是很重要的处理实际... 阅读全帖
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绝对真理与相对领域,谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题,
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题,
好多好多这类实际生活会遇到的问题,基督徒该如何处置?
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循?
这篇文章,不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做,
而是简单讲述一些重要原则,使我们比较能大致上走在正确的路上,在面对各种实际
生活问题时,能依圣经来处事为人。
其实,很多实际生活上的问题,都可​​以分成这几个重点来进行考虑:
1.圣经怎么说?
事实上,这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』,还是『相对领域』的范围?
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』,还是『针对别人的行为』的判断与检讨?
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为,是有罪还是无罪?
5.『权柄』
我的『权柄』(权限、权利、权力、、、)到什么程度?事实上,这也是一种分寸的
问题。
其实,当我们厘清这些部分,很多问题都会迎刃而解。
事实上,这是很重要的处理实际... 阅读全帖
P******l
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来自主题: TrustInJesus版 - 莫戈诸和连民仁谈话录(一)
全能神邪教在这里锲而不舍得发文章 有什么积极意义? 可能是提醒基督徒要警醒,
勤奋竭力为真理辩护。
马太福音
24:4 耶稣回答说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。
24:5 因为将来有好些人冒我的名来,说:我是基督,并且要迷惑许多人。)
主日聚会,下午一点,莫戈诸和几位弟兄姊妹们有说有笑,从新生命班出来。教会租用
学校的大厅教会会众聚集,因为各成人主日学班已经纷纷结束,。
大家在多功能厅外排起队,准备拿饭菜。一起进餐,彼此交流鼓励,是教会里大家享受
从神而来,爱和恩典的时刻。
新生命班的其他人去接孩子,年轻的吴戈诸一人吃饱,全家不饿,径自来到队伍的最后
,拍了拍站在那里,连民仁的肩膀。连民仁回头一看,乐呵呵大声道,“莫弟兄,正要
找你。”
莫戈诸微笑握手,问道,“连弟兄,刚从门徒生活班出来?找我有什么事?”
连民仁问:“最近有看mitbbs网站上基督信仰(TrustInJesus)版么?”
莫戈诸道,“有看啊,我每周至少会看一两次。最近文章不多,有primeval和
JasonYang几位弟兄在帮助回答DickDamian的问题”
连民仁笑道:“是啊,其中一个问题还是上... 阅读全帖
P******l
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【写在转载前面的话】
JYLemurian在基督信仰版不听劝阻,一再的骚扰,基督徒对其 语重心长的建议,苦口
婆心的劝说,毫无回应,毫无效果。这一场景实在令人扼腕痛惜,唯愿这些文章可以帮
助到一些旁观者中的有心人。
【生命季刊】 如何看待“新纪元运动”对教会的影响
导读:
我 们基督信仰的基础,根植于圣经。圣经是我们认识神的唯一经典。保罗说,“圣经
都是神所默示的,与教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的;叫属神的 人
得以完全,预备行各样的善事。”(提后3﹕16-17)只有相信圣经,才能得到真理;只有
按照圣经的教导,才能活出真理。而“新纪元”则否认圣经的绝对 真理性。它强调,
在客观上不存在任何绝对真理;只有经过人的比较和鉴定,真理才有效。它用人的需要
和观念组合历世历代的异端邪说,抵挡圣经真理。
我 们信奉的独一真神,是超越宇宙万物的神,是永恒的神,是创造的神。神的自存、
全知、全能、全在、神圣、良善、公平的属性,是祂独有的;祂创造了宇宙万物和 人
类。“新纪元”论者则完全否定圣经中所记载独一真神的属性。它用无神论、泛神论和
万物有灵论的大杂烩,取代独一真神。
“新 纪元”... 阅读全帖
S**U
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http://agama.buddhason.org/book/bb/bb09.htm
第一次结集出来的内容,依各种可靠的文献显示,是「法」与「律」。法的部分,由担
任佛陀侍者最久,被认为是闻法第一的阿难尊者,负责搜集诵出,内容并不限于佛陀的
教说,也包含了有成就佛弟子的教说,以及佛弟子间的相互讨论。律的部分,则由被认
为持律第一的优波离尊者,负责搜集诵出。当时集出的内容,包括律与法,都称为「修
多罗」,意译为「经」[12],这就是佛教最早的经典与律典的集出。第一次结集出来的
原始内容,今天我们已经很难还其原貌了,但也不是真的完全消失不见了,因为,在现
存的经律典籍中,还包含有这一部分。律的部分,大约是相当于现存各种律典中的〈五
波罗提木叉〉(戒经)。法的部分,大约是含在现存《杂阿含经》(《相应部》)的〈
修多罗相应〉中。汉译的《杂阿含经》,经近代学者的努力整编,已经大致恢复了其原
有的编辑顺序[13],这对第一次结集内容的了解,有很大的贡献。整编后的《杂阿含经
》,其〈相应修多罗〉的内容,包含有∶阴、入、因缘、谛、界、受、念处、正勤、如
意足、根、力、觉支、圣道分、安那般那念、学、不... 阅读全帖
S**U
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这段话有好几个地方不对∶
1.「《鸯掘经》云」是出自<在家律要广集>等,不是经、律本文。
大藏经的<佛说鸯掘摩经>,可没这段话。
http://www.cbeta.org/result/T02/T02n0118.htm
2. 至于大乘版本的<央掘魔罗经>,与杂阿含的版本,有相当大的差别。自己对读一
下吧。
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0120_004.htm
杂阿含的《鸯掘经》,顺便贴一下。完全没有这段文。
http://agama.buddhason.org/SA/SA1077.htm
杂阿含1077经 (庄春江标点)
如是我闻∶
一时,佛在央瞿多罗国人间游行,经陀婆闍梨迦林中,见有牧牛者、牧羊者、采柴
草者、及余种种作人,见世尊行路,见已皆白佛言∶
「世尊!莫从此道去,前有央瞿利摩罗贼,脱恐怖人!」
佛告诸人∶「我不畏惧。」作此语已,从道而去。
彼再三告,世尊犹去。
遥见央瞿利摩罗手执刀楯走向,世尊以神力现身徐行,令央瞿利摩罗駃走不及。走
极疲乏已,遥语世尊∶
「住!住!勿去。」
世尊并行而答∶
「我常住耳,汝自不住。」
尔时,央瞿... 阅读全帖
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我如何能够读好圣经?(四之二)
──解经与正统
陆尊恩
在后现代的氛围里,“正统"是一个不受欢迎的字眼。
在上一期《举目》的〈我如何能够读好圣经(四之一)──解经与敬拜〉一文中,我们阐
述了解经与敬拜的关系。读圣经是一种敬拜,解释圣经需要敬虔。一个敬虔的心灵,会在
神的话语前放下自己的成见,降服在神的权柄之下,并且预备自己被神的话语改变。在这
一期的《举目》,我们要进一步阐述解经与正统的关系。圣经只有一本,但圣经的解释却
有千万,究竟解经的标准在哪里?
最具争议的经典
人类的历史中,再没有一本书,比圣经更被广为阅读,也再没有一本书,比圣经引发更多
的争议与互相矛盾的解读。
从启蒙时代起,哲学家们,甚至是不信神的哲学家们,都多多少少地引用过圣经,强化自
己的观点;美国南北战争的前夕,支持联邦团结与废除奴隶的北方,与主张保持奴隶制度
、不惜脱离联邦的南方,都在这一本古老的圣经中,寻找合乎自己立场的解释;在平凡的
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来自主题: _BibleStudy版 - 理解的基础:预设
理解的基础:预设
一个基督徒和一个犹太人对以赛亚书53章的意见会一致吗﹖如果他们各自悬置他们的基
督教和犹太教信仰,他们的看法就会相同吗﹖果真如此,是因为他们不带预设(
presupposition)来看这段经文,还是因为他们现在同时采用了一个新的预设(例如,
理性主义)呢?这个新的预设就一定比基督教或犹太教更优越吗﹖
宗教改革家加尔文在他的《基督教要义》(Institutes of the Christian Religion)
中,提出如下的观察:人要认识神,先要认识自己;而人要认识自己,先要认识神。解
释圣经跟这个过程也很类似。我们必须先问,究竟是谁在读圣经﹖换句话说,我们要批
判性地检视自己,背负了何种理性包袱或意识形态,无论是有意识或无意识的,这些预
设又是如何影响着我们对圣经的了解,无论是好的影响还是坏的影响。
对任何文字的解释,通常牵涉两种假设(assumption)。一、我们的思维和解释背后,
对生命和终极真实的预设,也就是我们的世界观;这些看法提供我们认识事物的基础;
二、我们对这段文字的特质(character)的假设。
这些对我们的理解是如此重要,因此我们须要牢记... 阅读全帖
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来自主题: JobHunting版 - offer求建议 [上了面经]
[Last update on 04/11/2013 ]
说好的上面经。总共个面了四个公司,3个朋友推荐,1个是自己本来实习过。
1. Facebook
签了NDA就不具体说题。
电面
共一轮:一道二叉树,一道简单递归打印的题。都是常见题,难度中等。
Onsite
第一轮:Pirate。先问了一些研究相关的问题和细节,然后系统设计。
第二轮:Jetti (Jedi?)。论文探讨。同时也问了一些非技术问题,比如为何选择F这种
。最后时间还多,附加一道关于图像处理编程题。
第三轮:Ninja。上来直接编程,关于正则表达式的题,LeetCode上做过。现场没有做
好,见总结。
第四轮:Ninja。先是问了点简历,然后直接做题。经典题,二分搜索的题,也是
LeetCode上做过。
第五轮: Pirate。不知道为何多加了这一轮设计。感觉是培训面试官的一轮,旁边还有
一个人。(人称shadow?)
结果:被拒。
总结:第三轮,编程没有bug free,边角情况虽然不少,但LeetCode刷过一边,不应该
犯错。第四轮,没有给出面试官想要的解,虽然时空复杂度都一样。两轮设计题,也没
有表现出自己的... 阅读全帖
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“威斯敏斯德信条”简释
作者:林集章牧师
翻译:张敏颖
编校:王志勇牧师
注:本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一.特殊启示的意义和途径
二.圣经的写作与用途
三.确定圣经是上帝之圣言的根据
四.圣经的充分性
五.圣经的明了性
六.圣经的默示性
七.解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一.上帝的属性
二.上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一.上帝一般的旨意
二.上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三.上帝关于选民的预旨
四.上帝关于被遗弃者的预旨
五.关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一.创造世界之工
二.人的受造
第五章 论上帝护理之工
一.上帝对世界的护理之工
二.护理的次因
三.论上帝的护理与罪恶行为的关系
四.普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一.关于堕落
二.关于重生的结果
三.关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一.圣约的必要性
二.行为之约
三.恩典之约
四.圣约与遗命
五.恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一.基督中保的职分
二.主耶稣基督的位格
三.基... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 改革宗与改革宗神学简介
改革宗与改革宗神学简介
-雷默-
新教传统的宗派有六大宗,分别是改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗和圣公会
(安立甘宗)。中六大宗都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全的加尔文
神学;而在路德宗中《海德堡要理问答》就是加尔文神学与路德宗的结晶;循道宗中亦
有怀特菲尔德为首的加尔文主义者;在浸礼宗中则有采纳《威斯敏斯德信条》的加尔文
派浸信会,其中司布真就是浸礼宗中著名的加尔文主义者;公理宗的信仰是以加尔文神
学思想为基础,只是对信条的态度比较灵活;圣公会至今所遵行的《三十九条》更是直
接受加尔文神学的影响。[1]在世界各处基督教会中,持守加尔文主义神学立场的人也许
不占多数,但他们总是带领神学的方向。
所以,现代改革宗神学家华菲德声称:“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的
超自然主义就是基督教的生命;没有它基督教就不能存在。”[2]华菲德说,基督教的前
途与改革宗信仰有密不可分的关系[3],“正如从前一样,基督教的将来与加尔文神学的
命运直接相连。”[4]
一. 宗教改革与宗教改革时期神学[5]
宗教改革始于十六世纪时的西欧。从根本上讲,乃是一种宗教的运动,核心是... 阅读全帖
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弟兄你急什么? 我看以前别的弟兄姐妹组织查经的时候你连一点回应都没有, 人家只帖
经文或解经的时候你没嚷嚷什么要写自己的解经理解不要灵意解经不要引申过度也没有
催进度, 更没有这么热情高涨地参与其中? 这是不是搞特殊-只针对召会?
今天不是才开始第二段嘛, 我查经开始的时候就说了因为个人的原因, 我没有那么多时
间在网上所有进度比较慢, 我昨天有没有分享有没有为查经做工? 而且有没有任何人规
定过查经的具体时间,譬如白天上班时间,譬如你在线的时间?TRUSTINJESUS是个公共版
面, 在遵守版规的前提下你没有权利要求别的弟兄姊妹退出.请斟酌
我读经和带读经是建立在自己对神的话语的领受理解和享受上, 而不是被人PUSH象小学
生在老师强逼下交作业.我和其他弟兄会和WINDKING弟兄联系商量怎么分担的事.
C*******r
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1、新教徒不信摩门经是真的。
2、(举个例子)对新教徒来说约瑟斯密的金版不存在。
3、因为新教徒自己不信金板存在的。所以新教徒说摩门经所有坏话,必须是从摩门教
徒的角度出发。
4、新教徒对摩门经的理解与摩门教徒的理解不同。
5、新教徒根本无法从摩门教徒角度理解摩门经。
6、所以新教徒根本无法反对:1、新教徒自己理解的摩门经(不存在)2、摩门教徒理
解的摩门经(新教徒理解与摩门教徒不同)。
7、所以新教徒所反的是新教徒自己认为的摩门教徒理解的摩门经。其实新教徒还是反
自己的理解。
8、新教徒会一口咬定新教徒理解的摩门教的摩门经才是正确的理解,摩门教徒理解的
摩门经都是错误的理解。
新教徒认为摩门教的约瑟斯密不是先知。所以新教徒要以摩门教为异端。
摩门教徒认为摩门教的约瑟斯密是先知。所以摩门教徒信先知的话。
到底是谁理解错了了呢?
现在我们暂且不管谁对谁错,总之,新教徒反得不是摩门教徒的摩门经,新教徒反的是
他们自己理解的摩门经。
9、新教徒对摩门教见证的理解是从摩门经读出来的。但是摩门教徒对摩门教见证的理
解也是从摩门经读出来的,为什么读出来的差距就这么大呢?
新教徒的观点是:
摩门教徒... 阅读全帖
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中央发布的14个邪教组织和已知的邪教组织大多都都是以基督教作为蓝本,而以其他宗
教为蓝本的数量非常少,这是为什么呢?
作为基督徒,我来大概说说,不一定全对,全当抛砖引玉。
1.歪解比创造更容易。
凭空创造一个宗教要比基于现有宗教基础去歪解教义更容易。现有的宗教信仰,大家或
多或少都听过,即使不了解,也是混的过耳熟,而在此基础上的加工曲解,省去占领心
智的一部分工作。一个未知凭空出现的东西,包装起来的代价也更大,你要原创教义、
编造历史,还要构架一个合乎逻辑又利于自己的价值观,这对于普遍智商不高的邪教创
始人来说真的要求太高了,教主做不到。
2.基督教在中国位置尴尬,有机可乘。
这话题很敏感,说几个存在的事实:
•我国的天主教,在官方层面至今不承认受梵蒂冈的管辖和控制;
•我国的官办基督教又称为“三自爱国教会”,即“自治、自养、自传”。(呵
呵,你以为以前大肆流传的佛、道、儒、基四大宗教齐唱红歌庆党生是恶搞而已?)
•我国除了三自教会外,存在最多的是家庭教会,即脱离三自教会之外的民间组
织。这种组织数量之多,人数之广非常难统计,也因为我们的大环境,他们... 阅读全帖
h***s
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摘 要: “无住”思想在《金刚经》中的地位是非常重要的。
本文拟通过分析和阐发《金刚经》“无住”思想及其在佛法
以及修行中的表现和思想进路, 希望能把握《金刚经》这一
佛教重要文本的思想意旨。
关键词: 无住; 金刚经; 法; 行
《金刚般若波罗蜜经》俗称《金刚经》。金刚喻坚固
不可摧毁而能破一切之物之体; 般若之意相当于汉语中的
大智慧, 妙智, 妙慧之意; 波罗蜜则可意为到达彼岸。连
起来, 此名可综释为此经是能修成金刚不坏之身, 修得悟
透佛道精髓智慧, 能脱离三界而到达苦海彼岸的经典。相
传此经是释迦牟尼佛涅槃后, 由其弟子阿难诵读的。在中
国佛教史上, 《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深
的经典之一。它的译本极多, 我们现在常见的, 是鸠摩罗
什的译本。《金刚经》在中国文化史的影响极大, “无论初
修久学, 内道外道, 男女老幼, 识字或不识字, 无不喜读
此经。”庶几可见此经的巨大影响力。相传佛祖之所以要说
是经, 其意即针对于当时佛徒执迷于佛经修法, 而作是经
以启迪修道者, 必须身在修行佛法而心中绝无佛法, 心念
虚空而不执迷于虚空, 才能修得正果。他的这一思想,... 阅读全帖
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弟兄你可真够急的,基版发了不说还来这里喊话了?
我还是那些话,我看以前别的弟兄姐妹组织查经的时候你连一点回应都没有, 人家只帖
经文或解经的时候你没嚷嚷什么要写自己的解经理解不要灵意解经不要引申过度也没有
催进度, 更没有这么热情高涨地参与其中? 这是不是搞特殊-只针对召会?
今天不是才开始第二段嘛, 我查经开始的时候就说了因为个人的原因, 我没有那么多时
间在网上所有进度比较慢, 我昨天有没有分享有没有为查经做工? 而且有没有任何人规
定过查经的具体时间,譬如白天上班时间,譬如你在线的时间?
我读经和带读经是建立在自己对神的话语的领受理解和享受上, 而不是被人PUSH象小学
生在老师强逼下交作业.
n***z
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lz背景是EE phd,学校非常一般,准备情况是刷了leetcode,cc150之类的,还看了面
经和系统设计。因为用c++,也刷了EPI,不过现在看来EPI用处不大,lc已经包含了大
部分。
申请了一些常见的公司,拿到电面的有bloomberg,google,facebook,palantir,
snapchat,groupon,zenefits,还有pure storage之类不太对口的或者liveramp之类
根本不准备招人的。前面的这7个公司里,除了groupon其他都拿到onsite了。onsite结
果是,zenefits自己withdraw了,google拿到offer,其他的都挂了。自己总结反省过
,感觉找工作很看运气,而且春季对new grad比秋季难不少。
bb:
oncampus面了一轮,然后去总部onsite。
1,一个印度人和一个国人,印度人老是挑问题,还没写完就挑,按垂直层数打印一个
binary tree。还一题,2个array各挑一个数使差值最大,但2个数的index不能相同,
开始用dp做,后来2个array各存最大和第二大的,以及最小和第二小的就行了... 阅读全帖

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来自主题: Belief版 - 学佛经 之二 九品莲华
上一回,我们说到,国太夫人韦提希遭遇了家庭剧变。她在被幽禁的时候想到,她的丈
夫是一国之君,她的儿子是皇太子,早晚要接替王位,而她自己更是高贵无比的王后和
日后的皇太后。但是,即便是这样拥有无比权力和财富的家庭和个人,也会遭遇如此痛
苦,又何况是普通人呢。她想来想去,最后终于想明白,只要还在这欲望恒流的空间维
度中流转,无尽的痛苦便会永远伴随着每一个个体。想到这,她升起了无比坚决的出离
的心。她发自心底地要摆脱这丑恶的轮回空间,坚定地希望生活在清净祥和快乐的维度
。如果用我们现代社会的名词来比喻,就是她发起了坚定的要“移民”的决心。大家可
以回想比照一下自己当时决定移民时的心情。当然,韦提希夫人是要“移民”到一处永
远快乐的地方。她遥向耆阇崛山,顶礼乞求佛陀能慈悲开示彻底去除这痛苦根源的方法。
这时,佛陀感应到了韦提希虔诚的乞求,并感觉到这是个很好的良机向大众开示一个无
比殊胜的法门。佛陀在两位大弟子的陪同下,乘空来到宫殿。首先,佛陀展示诸多佛国
净土于韦提希之前,供她领悟参详。最后,韦提希做出了决定,她要到西方极乐世界去
生活。佛陀非常欣慰,随即便向韦提希及大众开示了净业三福以及前往... 阅读全帖
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☆─────────────────────────────────────☆
lmblest (Joshua) 于 (Sun Sep 6 14:53:16 2009, 美东) 提到:
第四章(上) - 古今释经学的一些派别(宗教改革前)
4。1 也许有的人会问:我们要读的是释经学原理,为什么你不开门见山把它的原理一
一讲解?为什么要花时间读这些派别的历史呢?大家请耐心,下一章,我们就要把释经
学的原理逐条逐项的和大家讲解。现在,让我先告诉大家为什么要知道释经学的一些派
别的历史。
4。1。1 传道书第一章九节说:“已有的事后必再有;已行的事后必再行。日光之下
并无新事。”第三章十五节又说:“现今的事早先就有了,将来的事早已也有了,并且
上帝使已过的事重新再来。”从过去的圣贤如何释经/解经,再和今天的人怎样释经和
解经作个比较,我们就会注意到传道书说的一点也不假。今天我们在释经上所犯的错误
,其实在过去已经出现了。所以说人的本质一点都没有改变,用不着改变福音的内容来
配合现代人的需要。同样的道理,研究解经的历史可以帮助我们从过去的错误及后果
m****a
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我问你,什么叫做以经解经?以经解经是一定要找出一模一样的原话吗?不是要根据同
样的内容,在不同的经文,解释另外相关字词的含义吗?能找出原话就不用以经解经了
,就叫做直接引用了。
我在等你的支持经文。
l**********n
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否认耶稣基督是神的『耶和华见证人』
前 言
经常在街头巷尾可以看见三三两两,穿着正式的『耶和华见证人』挨家挨户的推销『守
望者』杂志,或者进门传讲他们的信仰。同一条街,他们可以一来再来的叩门。许多人
对他们的执着与热忱所感,就引进他们,加上对于圣经真理认识不多,以为都是传基督
教信仰,就加入了这个组织。
2001 年,『耶和华见证人』号称已经打进全球两百多个国家,有六百多万信徒,从
1995年到2001年的七年当中,以每年增加二十多万信徒的速度快速成长。但是,『耶和
华见证人』所传的与圣经所教导的真理好像类似,却是个如假包换的异端,使人无法得
到真正的救恩。许多无知的跟从者尽其一生,却把希望寄托在诡诈 的欺骗里,而不认
识真正的救主耶稣,也不被真神所认识。
其实这个异端教训与教会在第四世纪时,就已经被定为异端的亚流派颇为类似,只是改
换包装,重新出发,为恶者所利用罢了。本文要撕开这个异端的美丽包装,好叫人能认
清其真面目,不至受骗,也能帮助一些已经受害的『耶和华见证人』,归回真神。
壹 耶和华见证人的起源与发展
我们先来看一下『耶和华见证人』的起源与发展,为方便起见,我们将此一团体简称... 阅读全帖
j*******7
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来自主题: TrustInJesus版 - ZT - 论知识 (转载)
【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: ZT - 论知识
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 20 13:59:46 2013, 美东)
论知识
我们偶尔会听到一些反对知识的论调。比如说,有人认为知识叫人自高自大,惟有
爱心能造就人;我们需要行为,不需要知识。又有人认为圣灵自己会启示我们关于神的
事,这知识不是从人得来的,所以人只要常受圣灵引导,就能参透万事,不需要特别去
追求知识。还有人认为人的信不在乎高言大智,而在乎神的大能,所以我们不应该追求
知识,应该追求属灵的能力。以上几种说法都有圣经根据,也有部分的道理。但圣经上
提到以上的说法都不是在贬低知识,如果人片面地去理解有关的经文,就很容易走偏了。
林前8:1 确实说到“知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人”,这段经文是谈论
吃祭偶像之物,保罗的意思不是知识不好,而是在处理吃祭物的问题时,不应该凭知识
去做,应该凭爱心去做;不应该按自己所知道是对的就去做,应该考虑怎样做对弟兄最
有益处,怎样做才不致绊... 阅读全帖
Y**u
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stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:13:16 2011, 美东) 提到:
大念住经:
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体,持续地就身体外部观察身体,同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此,他持续地观察身体当中不断生起的现象,
他持续地观察身体当中不断灭去的现象,他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知:「这是身体!」修成了只有了知和只有觉照的境界,超越执著,不再
贪著身心世界的任何事物。
石记:
依经,在断除烦恼之前,要观察。超越执著之后,还是只有觉照。
问题:
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
?是同一种觉照吗?
☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Aug 12 11:28:55 2011, 美东) 提到:
☆────────────────────────────────... 阅读全帖
j*******1
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来自主题: Wisdom版 - 自我教言略解 (2)
自我教言略解
华智仁波切 造颂
索达吉堪布 译/讲解
11. 莫作之事有三种:切莫自大与傲慢,
切莫暗中说他过,于谁亦莫作轻毁。
修行人一定不能做的事情有三种:
一是“切莫自大与傲慢”,如果自己觉得自己非常了不起,就看不到别人的功德,也见
不到自己的缺点,因此也就很难得到传承上师的加持,从历来高僧大德的论著及日常言
行中,都体现出内在谦虚的美德。我们却往往会生起粗大或细微的傲慢心,比如认为这
个教言很简单、那个法我听过几次了、这件事情我肯定比别人做得要好等等,而没有时
常以法来对照、衡量自己。古印度的一位大成就者曾三十七世中修学五部大论,上师如
意宝一生中听闻过一百多次《佛子行》,这些大德大成就者都是如此的谦虚好学,像我
们这些初学者有什么理由傲慢自大!寂天菩萨也教我们:“愿如细柔棉,敬当彼等仆。
”《格言宝藏论》中也说:“大者无须自傲慢,劣者傲慢有何用?真宝不用语夸赞,假
宝再夸亦谁买?”所以,没有必要傲慢,慢如高山法水不注,修行人,切记!
二是“切莫暗中说他过”,即不要在背后说别人的过失,暗中说过戒律中也是遮止的。
我们现在都是修学人,不是佛,每个人都有各人... 阅读全帖
D*******l
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一次一个颌下淋巴肿大的患者,胡老给予了小柴胡汤加生石膏,学生不解其意问道:
“该患者无口渴为什么加生石膏啊?”因诊务忙,胡老只是说:“这里的生石膏不但起
清热作用,而且还有解凝作用。”何为解凝?遗憾未听胡老亲授,但从临床治验病案中
可窥其大概。大凡急慢性疾病,如见红肿热痛、淋巴肿大者胡老常用生石膏。如急性腮
腺炎常用小柴胡汤加生石膏二两至三两;急性化脓性扁桃体炎常用小柴胡汤加生石膏、
公英、桔梗等;急慢性睾丸肿大常用小柴胡汤加生石膏、陈皮、生苡仁等,所用治例皆
收捷效。由此可看出,其所说解凝,当指因热而形成的凝结,也即阳明热结。前人也有
类似的论述,如张锡纯认为“石膏之性,又善清咽喉之热”,遇“其颌下连项,囊肿异
常”之蛤蟆瘟,用生石膏四两主治而愈。一般而论,关节痛疼不得屈伸.多为寒凝气滞
肌筋挛缩,而张锡纯认为亦有阳明热甚者,他特意转载两例治验说明,一例为吴鞠通治
验:何叟年六十二岁.手足拘挛,用生石膏八两为君,治疗三个月能行走;另一例是杨
华轩经治:“同邑某氏室女,周身拘挛,四肢不能少伸.年余未起床矣。诊其脉,阳明
热甚.每剂药中必重用生石膏以清阳明之热,共用生石膏四斤,其病竞愈”... 阅读全帖
j*******7
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来自主题: _BibleStudy版 - ZT - 论知识
论知识
我们偶尔会听到一些反对知识的论调。比如说,有人认为知识叫人自高自大,惟有
爱心能造就人;我们需要行为,不需要知识。又有人认为圣灵自己会启示我们关于神的
事,这知识不是从人得来的,所以人只要常受圣灵引导,就能参透万事,不需要特别去
追求知识。还有人认为人的信不在乎高言大智,而在乎神的大能,所以我们不应该追求
知识,应该追求属灵的能力。以上几种说法都有圣经根据,也有部分的道理。但圣经上
提到以上的说法都不是在贬低知识,如果人片面地去理解有关的经文,就很容易走偏了。
林前8:1 确实说到“知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人”,这段经文是谈论
吃祭偶像之物,保罗的意思不是知识不好,而是在处理吃祭物的问题时,不应该凭知识
去做,应该凭爱心去做;不应该按自己所知道是对的就去做,应该考虑怎样做对弟兄最
有益处,怎样做才不致绊倒弟兄。其实,弟兄怎么会容易绊倒呢?还不就是因为知识不
足吗?有的知识是需要慢慢教导的,不能凭两三句话解释清楚,在弟兄还没理解之前,
我们应对自己的行为稍加约束;但长久之计,还是要把这些知识向弟兄讲解清楚,帮助
他的灵命早日成熟,让这问题不再会使他跌倒。... 阅读全帖
w***f
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找到陈经的几篇文章,2012年再回看后觉的是我所看过的最接近真实的解读中国经济的
文章了,远比言之无物的所谓jy强多了
1.陈经:中国的官办经济--世界上最怪异的经济(转) 06年贴
http://www.tianya.cn/publicforum/content/develop/1/89570.shtml
2.陈经:这一次中国真的不一样(06年的神帖)(转载)
http://bbs.city.tianya.cn/tianyacity/Content/333/1/147414.shtml
3.中国GDP总额超过日本的意义 [ 陈经 ](转载) 10年贴
http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/283878.sht
为什么中国不应该把GDP做得太高?(一) [ 陈经 ] 于:2009-12-01 05:07:14 主题帖
2006年,我预测说名义GDP超美也就是20年时间,当时应该还能吓吓人。天涯有一
个有趣的贴子:驳雪亮军刀“中国GDP2030年超过日本”论。这个贴是2005年初写的,
作者的意思是2030年超不过日本。... 阅读全帖
w***f
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找到陈经的几篇文章,2012年再回看后觉的是我所看过的最接近真实的解读中国经济的
文章了,远比言之无物的所谓jy和老将强多了
1.陈经:中国的官办经济--世界上最怪异的经济(转) 06年贴
http://www.tianya.cn/publicforum/content/develop/1/89570.shtml
2.陈经:这一次中国真的不一样(06年的神帖)(转载)
http://bbs.city.tianya.cn/tianyacity/Content/333/1/147414.shtml
3.中国GDP总额超过日本的意义 [ 陈经 ](转载) 10年贴
http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/283878.sht
为什么中国不应该把GDP做得太高?(一) [ 陈经 ] 于:2009-12-01 05:07:14 主题帖
2006年,我预测说名义GDP超美也就是20年时间,当时应该还能吓吓人。天涯有一
个有趣的贴子:驳雪亮军刀“中国GDP2030年超过日本”论。这个贴是2005年初写的,
作者的意思是2030年超不过... 阅读全帖
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