b*****l
发帖数: 3821 | 1 观心的第四个阶段：破俱生我执
观心的第二个阶段开始，是破有——破除对念头的执着与认同。观心的第三个阶段
，是破空——破除对无念的执着。
到第三个阶段的观心修持中，行者就己明了，“念头”不仅仅是心理方面的现象，
包括一念不生的“空”其实也是一念。乃至我人的身体状态、性格、观念、学识等等，
无不是一念。甚至所见、所闻、所感、所知（见闻觉知）的一切对象，究其实，也不过
是一念。果能有如此见地，则解脱气象，便油然而生了。“见惑”基本断除，对世间一
切道理，皆能了然，不再有疑。断见惑，在禅宗就是“见道”，也是破初关的开悟。当
然，这其中还需要有功夫的配合。
之所以说在第三阶段，“基本”断见惑，是因为，此时还有极细微的执着还没破除
——即对这一“知”的执着。而这一“知”其实也是一念，也是一种分别作用，只是它
极细微，没有很强的定力根本不能发现，还以为它一直是如如不动呢。这个知道有念，
知道无念的这一“知”，较之念头，较之无念，它确实是像一个见证者一般，如如不动
，见证着念头的生灭来去，也见证着无念的空灵。（印度的瑜伽境界也只到此为止，称
之为“灵性”）。
殊不知，它既然知道有念，知道无念，这其中就... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 2 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: lummy (河马·云何), 信区: LeisureTime
标 题: 也说正念，也说“我”。Re: 读《观呼吸-平静的第一堂课》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 12 01:32:25 2014, 美东)
念头是很有趣的东西。忍不住想说说。
我觉得哈，禅修首要的是找到自我。什么叫做“我”呢？我理解哈，一个是指“能观”
，能够感受万物并且思考的那个东西，另一个可能指“作主”，能够依照“我”的想法
去行为。
观呼吸的要点就是这两个意义上的“我”。“我”在观呼吸，“我”要作主说只观呼吸
。这是“我”的意志，确保这意志可以得以实现，就叫做“持正念”。“正”的意思是
”我的意志，我在作主，我知道我在做什么，而我在做的，是我明明白白知道我要做的
“。
那么，“无念”是很难的，“失念”可能更准确一些，就是说，“我”在某些时刻没有
作主，没有贯彻自己得意志，因而在这些时刻失去了“自我”。这时，如果及时察觉，
说明第一种自我，也就是“能观”得那个自我，没有失去。如果不能在第一时间觉察到
，那说明第一种自我也经常失去。
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b*******g
发帖数: 2175 | 3 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: baoyuhong (yubao), 信区: Military
标 题: 张显扬名两家输 -----观药家鑫案有感 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 24 22:17:07 2011, 美东)
药家鑫案就要落下帷幕了，如果不出意外的话，陕西省高级法院会维持西安中院对药家
鑫的死刑判决，也就是说，在过几个月后，药家鑫便会离开这个世界。就药案的实体部
分，我不愿多说，因为自有法律的裁判。但是对于这个判决是否完全出自法律的裁判，
就十分微妙了。如果各位看官身边有从事司法行业的朋友、亲戚的话，可以就药家鑫的
罪行以及其犯罪后的自首情节等向他们咨询或请教一下，听听他们是否应对药家鑫判处
极刑的意见，我想大多数的司法工作者都不会认同这个结果。而一审之所以会出现这样
的情况，与一个人息息相关，他就是被害人家属的委托代理人-----张显。在药案中，
张显是民事部分的代理人，但其却对刑事部分起到了至关重要的作用。按理说，张显作
为被害人家属的委托代理人应当最大限度的为其委托人争取民事赔偿，从而维护委托人
的合法权益。然而纵... 阅读全帖 |
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b*****1
发帖数: 99 | 4 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: boston1 (boston1), 信区: ChinaNews
标 题: 敌情观-ZZ(李承鹏的新浪博客）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 24 18:46:17 2011, 美东)
北京奥运前的有一天，我在东三环上开车，忽然毛骨悚然，深觉自己中了埋伏，因为发
现道路神迹地不堵了，不堵了……它不堵我就堵。后来知道，大量无证人员遣返，天纯
净人也纯净了。
还有广州亚运前，主会场四周的高楼居民全都临时性搬迁，因为理论上存在着吃了佛山
大力丸的从楼上往会场扔手榴弹的可能。以及上海世博，菜刀水果刀甚至陶瓷刀都实名
制，毕竟这曾是小刀会总舵所在。前几天，有人问我关于深圳成功清理八万高危人群（
含精神病），我就算了算军队编制：一个班8-12人，一个排 30-40人，一个团800-1000
人，一个师就算8000人，一个军25000人。八万人就是三个军而且是整编军。你看，人
家办一世界杯就防控三五百敌人，我们办一个末流的大运会就发现三个整编军的敌人潜
伏在城里。这样的敌情观，让人肃然起敬，深感责任重大。
，甚至已成条件... 阅读全帖 |
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d*******i
发帖数: 1423 | 5 太平天国的鱼和熊掌——一个侧面透视“曾国藩热” [原创 2009-11-17 19:47:20]
[删除...]
我顶 字号：大 中 小
九十七年二月 别鹤
近年，曾国藩刮起了国学热，热昏了一些腐儒的脑袋。曾国藩摇身一变，成了中国文化
的捍卫者，洪秀全则成了破坏中国文化的未遂犯、神棍、小丑和刽子手。
腐儒们也许忘了基里巴斯国是什么样子。他们看见洪杨一边割辫子一边砸孔庙，似乎觉
得那些长毛得了精神分裂，很难把他们与民族革命挂钩，反而暗自庆幸千古完人曾国藩
凌迟了百来号太平天国的将领，保留了华夏文明的最后一丝命脉，方脱离那“拜上帝教
”的苦海。
是的，他们的确忘了，通古斯野猪入据两百多年，一切华夏文明的外衣其实已成了马褂
——虽然精神还潜存在洪门等等会党之中；他们也忘了，明郑沦陷的时候也是剃发登岸
的，忘了元末西吴起事的时候直到明太祖起兵也不得不借用波斯的宗教；他们更忘了，
在鱼和熊掌不可兼得的时候，在孔子和黄帝必须二择其一的历史最低点，在凤凰必须涅
磐、神龙必须蜕皮否则就会永远沉默的时候，只有一个办法可以爆发。
那便是先破后立。
鞑虏两百年，文字狱之下的儒儒道道全成了腐儒死道，连... 阅读全帖 |
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M*********t
发帖数: 362 | 6
不是毛泽东闭关锁国，而是苏美封锁中国。美国敌视共产中国，而苏联企图压迫中国成
为附庸国。
反倒是毛泽东在积极地打破封锁：
-----建国初，留下香港不收回，并以之为窗口定期开广交会，与世界贸易。文革时，
乘香港和欧洲都文革起来的机会，左派企图收回香港，但在最后一刻被毛泽东制止。
-----意识形态上对民主社会主义采取宽容态度，积极与欧洲国家建立了外交关系。
-----提出三个世界理论，团结亚非拉国家，为重回联合国打下国际人脉。
-----压迫美国迫使其总统和国务卿主动来访，推动中美关系正常化。
邓小平的开放政策，是在毛泽东的基础上开始的。如果没有跟西欧国家和美国的正常外
交关系，开放政策就无从谈起。
都说毛泽东左，毛泽东口头上也确实左。但实际上，毛泽东在去世时留给后人的大格局
，却是大开的右门。
子曰“夫取人之术也，观其言而察其行”。言不是听而是观的，行是用察的而不是观。
真的很有道理。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 7 美国的领导癖加速其衰落
字号:小中大2014-05-31 08:51:50
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关键字 >> 美国领到癖奥巴马西点军校演讲阿富汗撤军霸权稳定论天定命运美国例外论
美国霸权衰落美国一梦
做领导难，做世界领导更难，做全球化时代的世界领导更难。奥巴马领导的美国现在就
遭遇这三难。
先说做美国领导难。在国内，共和党尖锐批评奥巴马对外软弱，对内无方：社保改革勉
强过关，移民改革则难以指望，重返亚太恐怕也要带着遗憾告别。在国外，国际社会对
奥巴马外交也是大跌眼镜。数起来，奥巴马内政外交遗产，其实不多。坚定地从阿富汗
撤军，成为日前在西点军校演讲的主题之一。可这是在给前共和党总统布什擦屁股。
“美国将耗时最长的战争负责任地结束。”美国总统奥巴马5月27日突然宣布从阿富汗
撤军的时间表，数万驻阿富汗美军2016年底将和他一起“离任”。结束两场战争（另一
场为伊拉克战争）一直被奥巴马视为核心“外交遗产”。不过，在批评者眼中，即使本
·拉登被成功击毙，代价高昂的海外反恐日益成为整个美国的负资产。奥巴马宣称撤军
使“美国外交政策翻开新一页”，但美国国内给他贴上的“软弱”标签此刻愈发清晰：
从“棱镜... 阅读全帖 |
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n****i
发帖数: 1772 | 8 我来教教你什么是中国文化的孝，中国文化的‘孝’就是你说的‘愚孝'，核心就是一
个'畜'字, 就是驯顺.
" 祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝 子之事
亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧
毕则祭。养则观其顺也，丧则观其 哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行
也。"
不懂的话，欢迎提问. |
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b*****p
发帖数: 9649 | 9 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: yulong81 (along), 信区: Joke
标 题: 长文：留学生七种武器之泡面
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 12:19:08 2013, 美东)
写的不错，尤其是结局，很赞又好笑
留学生七种武器之泡面
对一个人来说，最重要的是什么？金钱，美人还是权力?
都不是。一个人可以没有钱，也可以没有权，甚至可以没有女人————但他却不能不
吃饭。
有人说，有多少种食物，就存在着多少种做饭的方式。天下的食物花样繁多，而烹饪的
技巧也是千变万化。在这其中，有一种最乏味的食品和最乏味的烹饪方式，两者有着一
个同样的名字，叫做泡面。
而这世上居然就有人精通这种乏味的手艺。
如果要精通一件事，首先你要有一个必须要做这件事的理由。对于大多数人来说，泡面
只是一种权宜的枯燥食品，他们有着太多别的选择，即使是穷人，也可以保证 自己连
续一周吃到不同的菜色；而对于很多留学生而言，西餐难吃，中餐太贵，他们中的大多
数人又都不擅烹饪，而泡面只需要简单地把面、调料混合，外加三分钟 的烹煮就是一
碗冒着香气的美味佳肴。
其次，你要... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 10 念头是很有趣的东西。忍不住想说说。
我觉得哈，禅修首要的是找到自我。什么叫做“我”呢？我理解哈，一个是指“能观”
，能够感受万物并且思考的那个东西，另一个可能指“作主”，能够依照“我”的想法
去行为。
观呼吸的要点就是这两个意义上的“我”。“我”在观呼吸，“我”要作主说只观呼吸
。这是“我”的意志，确保这意志可以得以实现，就叫做“持正念”。“正”的意思是
”我的意志，我在作主，我知道我在做什么，而我在做的，是我明明白白知道我要做的
“。
那么，“无念”是很难的，“失念”可能更准确一些，就是说，“我”在某些时刻没有
作主，没有贯彻自己得意志，因而在这些时刻失去了“自我”。这时，如果及时察觉，
说明第一种自我，也就是“能观”得那个自我，没有失去。如果不能在第一时间觉察到
，那说明第一种自我也经常失去。
再说妄念。妄念之所以为妄念，就是因为其本来虚妄。而去除妄念的努力，又背离了“
我要观呼吸”的正念，岂不是虚妄之上的虚妄？所以呢，我觉得，既然是妄念，就不必
当真；正因为我们把那个东西当真了，它才成为妄念。这就是为什么对除妄念的最简单
的方法就是一旦察觉，就重新回到“观呼吸”上来，想都不要去想... 阅读全帖 |
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y******1
发帖数: 161 | 11 写的不错，尤其是结局，很赞又好笑
留学生七种武器之泡面
对一个人来说，最重要的是什么？金钱，美人还是权力?
都不是。一个人可以没有钱，也可以没有权，甚至可以没有女人————但他却不能不
吃饭。
有人说，有多少种食物，就存在着多少种做饭的方式。天下的食物花样繁多，而烹饪的
技巧也是千变万化。在这其中，有一种最乏味的食品和最乏味的烹饪方式，两者有着一
个同样的名字，叫做泡面。
而这世上居然就有人精通这种乏味的手艺。
如果要精通一件事，首先你要有一个必须要做这件事的理由。对于大多数人来说，泡面
只是一种权宜的枯燥食品，他们有着太多别的选择，即使是穷人，也可以保证 自己连
续一周吃到不同的菜色；而对于很多留学生而言，西餐难吃，中餐太贵，他们中的大多
数人又都不擅烹饪，而泡面只需要简单地把面、调料混合，外加三分钟 的烹煮就是一
碗冒着香气的美味佳肴。
其次，你要有空闲。精通需要时间，而很多人选择泡面恰恰是因为他们没有太多时间，
或者懒惰——这两种人都不会对泡面有着精深的认识；与之相反，身在异国的 留学生
则有着充裕的空闲和精力来专注于此，他们面对这别无选择的食物，就会开始思考如何
让它变得更加美... 阅读全帖 |
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R******d
发帖数: 5739 | 12 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 商人赵本山的政治观：必须让政治呵护你
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 25 22:22:56 2015, 美东)
资料图
“国家需要我的资产都可以拿。”
“第一，我听党的话；第二，我听老百姓的话。”
“艺术家跟每个政治家都是艺友和政友。艺术家应该要懂政治，这是首先。”
“你不靠近政治，不相信你的党，那还搞什么艺术？你不听党的话你还搞什么艺术？”
“一个成功人士如果想在这片土地上站稳了，就必须让政治呵护你，否则你一事无成。”
“你记住，在这块土地上生存的艺术家，你想长远，必须要把政治放在第一位，必须在保持一个艺术家良心的同时，保证让一方舒服。”
……
赵本山很坦诚，对自己的“政治观”阐述的再明白不过。2004年接受《新京报》采访时，称“我就是一个演员，就是一个做艺的。”然而，赵本山不仅仅是演员，他还是商人、老板。90年代初，他就开始做煤炭生意，到后来成立本山传媒、推出“赵家班”，甚至将刘老根大舞台开到全国各地。
实际上，在赵本山的人生轨迹... 阅读全帖 |
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c***n
发帖数: 739 | 13 来自主题: ChineseClassics版 - 《道德经》 ○上篇•道经
《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而
不居。夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不
敢为也。为无为，则无不治。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之
先。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以 |
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h******y
发帖数: 2025 | 14 作者：公安局长 回复日期：2005-4-29 22:46:00
17、河底冤魂
吾喜水，常与老友嬉戏于河边，93年夏日，吾与战友于一异地桥下戏水，忽战友疾
呼救命，随即沉入水中，吾急游救之，不知何因却拖不出似有人紧拖其脚，吾等大骇，
多人急救之，硬行拖出。观其脚，似有爪状物抓其右足，有道道毫米深痕，血染岸边，
疑水藻缠足，吾等潜水查知河底，无一物，心惊，老乡曰“此地每年溢人无数，有冤魂
水鬼缠命，无险已大幸！”。苦思不得其解，皆言幸运！！！
作者：Chandler 回复日期：2005-4-29 22:47:00
别降低啊，还应该增加呐，哈哈哈哈，这样才过瘾啊，呵:)
作者：公安局长 回复日期：2005-4-29 22:56:00
18、离奇自杀
某工厂平房宿舍，夫妻二人宿末排末间。一日午时，邻闻隔壁有两女人对话声，似
一人劝另一人共谋某事。其邻欲出门胡同口遇隔壁夫君“家里来客人了，快回去看看”
，其行至自家门口，其门内插，内有说话声，似其妻自言自语。敲门，语声止，狂敲不
开，随与邻破门而入，其妻已悬梁自尽多时，观其窗，完好。经鉴定为自杀，死因？不
详。难道吊死鬼索命乎？？？
作者 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 15 话说俺在纵横开的书，一周之间就银荡的杀进新书榜前15，而且是在未签约无官方宣传
的条件下。
发段最新的更新在这里。
水煮金瓶梅
第一卷 西夏欠俺一枚妞
第十四章 让银荡来得更猛烈些吧
栾廷玉此刻已是羞愧难当，哪里还有颜面再继续纠缠下去。围观看客纷纷向西门庆敬酒
庆贺，要说党项一族，素来敬仰强者，何况六尺鸾帐内的厮杀，更显男儿本色。那一旁
，萌娘几乎就要放下清倌儿的矜持，约西门庆楼上香闺夜谈。
却见西门庆对着诸位看客一个罗圈躬，道：“承蒙诸位抬爱，将俺的手段捧上了天，不
过是才小可却颇为有些胜之不武。”
众人皆惊诧道：“公子缘何此言？”
西门庆道：“你大家却是不知，这女子与生俱来的风月天份大相径庭，推到前，讲究的
就是要望闻问切，望之型，闻其声，问其好，切其脉，后三法门过于玄妙，即使说与尔
等也是徒添困扰，今日俺却只讲一个望字诀。”
众人皆雀然，皆作好学状。
西门庆道：“俺所推之的黑衣御姐，只是稍具媚骨，寻常汉子奈她不得，俺惊艳枪下几
个撩拨就失了阴华，此等人物，不过中上资质尔。”
西门庆言语稍微一顿，继续道：“蜡枪老儿所战的天然呆则是另一种情形，先说她右眼
略微斜视，且眼白中有一小瑕，... 阅读全帖 |
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q****x
发帖数: 7404 | 16 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: bullpop (更大的牛), 信区: Stock
标 题: 长文：留学生七种武器之泡面 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 18 19:08:26 2013, 美东)
发信人: yulong81 (along), 信区: Joke
标 题: 长文：留学生七种武器之泡面
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 12:19:08 2013, 美东)
写的不错，尤其是结局，很赞又好笑
留学生七种武器之泡面
对一个人来说，最重要的是什么？金钱，美人还是权力?
都不是。一个人可以没有钱，也可以没有权，甚至可以没有女人————但他却不能不
吃饭。
有人说，有多少种食物，就存在着多少种做饭的方式。天下的食物花样繁多，而烹饪的
技巧也是千变万化。在这其中，有一种最乏味的食品和最乏味的烹饪方式，两者有着一
个同样的名字，叫做泡面。
而这世上居然就有人精通这种乏味的手艺。
如果要精通一件事，首先你要有一个必须要做这件事的理由。对于大多数人来说，泡面
只是一种权宜的枯燥食品，他们有着太多别的选择，即使是穷人，也可... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 17 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误，但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 第一天开示
开始时的障碍～内观禅修的目的～为何以吸呼作为入手处～心的本质～何以会有障碍及
如何克服～应注意事宜
第一天会有很大的障碍而且不舒服，部分原因是不适应整天的静坐禅修，但主要是因为
你们开始学的这种静坐，是要你们觉知呼吸，除了观察呼吸没有别的。
如果在觉知呼吸之外，另外加上不断重复某个字句、念咒、或持诵神佛名号，或是观想
某位神或菩萨的形像，也许会较快较容易集中心念，而不会有这许多的不适。但是，你
必须只观察纯粹自然的呼吸，不去调息，也不加任何持名或观想。
之所以会有以上的限制，是因为内观的最终目的，并不是集中心念。心的专注只是助力
，帮助引导到更高的目标，也就是净化内心，根除内心所有的染污与不净，从痛苦中得
到解脱，得到完全的证悟。
每当心中生起染污不净，譬如生气、憎恨、激情、恐惧等，人就会变得痛苦。不如意的
事发生了，人就绷得紧紧的，内心开始打结。而当所求不遂时，人同样会在心里制造紧
张。人的一生就不断重复这种过程，一直把身心两方面都绑得死死的，难以自拔。而且
人们不会只让自己承受这些痛苦，还会将之转移发泄给周遭接触的人，这当然不是良好
的生活之道。
你们来参加这个禅修课程... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 观心正脉
百千法门，无不以观心为其始终，只是名目不同而已。禅宗四祖道信说：百千法门
，同归方寸；河沙妙德，总在心源。禅宗临济义玄大师曰：沿流不止问如何？真照无边
说似他。
《佛说大乘心地观经》亦有云：能观心者，究竟解脱，不能观者，永处束缚。
本来，古来圣贤教人，直观当下，即能穷澈心源，归家稳坐。只是晚近人心多欲，
所知障重，昏昏扰扰，舍本求末。无奈之下，只能强分次第，勉力絮叨，将观心之法，
分为五个步骤，以示同修。若按图索骥，则能因指见月；得鱼忘筌，则能就路还家。
观心伊始，就是观照自己的起心动念，也即所谓的“妄念”——心中的念头、情绪
、思想、感受、想法、观念、见解等等。尽量不加评判地看清这些念头在心中的生灭来
去，而不为之所动，只是静静地“看”。
这个阶段的练习中，有二句口诀或许能给大家一些参考。“成为思想的观看者，而
不要成为思想者”。“独坐溪边看水流，水流人不流”。此口诀意谓者，不要像平时一
样追逐念头，并随之而流转去，只是默默地观照它们而己。
这个初始阶段非常重要，要花很长时间练习，二、三年的观照薰习都是有必要的。
同时其中还歧路纷杂。
因为人随顺着念头而追逐的习惯非常强大而... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ＂一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱＂
念佛，拜佛究竟有没有用， 这的确不是个表面那么简单的问题。 首先， 我们每个人
在世间都会有所求， 健康， 财富， 运气， 子女， 那么我们如是求， 佛菩萨就一定
会满足吗？ 如果一定的话， 不就是个交易了吗？ 我给你钱， 我给你磕头 我念你的
名号， 你替我做事。。 这是天大的笑话不是吗。。先不说佛菩萨不是我们能贿赂的贪
官， 就是从因果的角度来， 我们自己做的业， 凭什么佛菩萨听你念一句名字就可以
给你改变的。 如果这样也行， 那佛菩萨不就成了掌控因果的大神了。 外道是这么理
解我们佛教的， 我们自己学习了因果不虚的道理， 是不应该如是想的。
那么这么说是不是这真的没有用了。。。那也不是。 既然经中分明赞叹＂一心称名。
观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱＂， 那就一定是有用的。 而且无数人的经验可
以为此做出证明。。那究竟是什么道理在其中呢？
罪业是什么？
罪业是不清静的念头。 一切烦恼因念而有。 ＂一切業障海 皆從妄想生＂， 所以
真正起作用的是这个念头。 我们从无始以来都被污染的念头所牵引， 造无边业， 受
无数果。 而佛... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 ＂一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱＂
念佛，拜佛究竟有没有用， 这的确不是个表面那么简单的问题。 首先， 我们每个人
在世间都会有所求， 健康， 财富， 运气， 子女， 那么我们如是求， 佛菩萨就一定
会满足吗？ 如果一定的话， 不就是个交易了吗？ 我给你钱， 我给你磕头 我念你的
名号， 你替我做事。。 这是天大的笑话不是吗。。先不说佛菩萨不是我们能贿赂的贪
官， 就是从因果的角度来， 我们自己做的业， 凭什么佛菩萨听你念一句名字就可以
给你改变的。 如果这样也行， 那佛菩萨不就成了掌控因果的大神了。 外道是这么理
解我们佛教的， 我们自己学习了因果不虚的道理， 是不应该如是想的。
那么这么说是不是这真的没有用了。。。那也不是。 既然经中分明赞叹＂一心称名。
观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱＂， 那就一定是有用的。 而且无数人的经验可
以为此做出证明。。那究竟是什么道理在其中呢？
罪业是什么？
罪业是不清静的念头。 一切烦恼因念而有。 ＂一切業障海 皆從妄想生＂， 所以
真正起作用的是这个念头。 我们从无始以来都被污染的念头所牵引， 造无边业， 受
无数果。 而佛... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 22 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: purity (purity), 信区: Wisdom
标 题: 众妙之门
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 22 12:22:24 2009, 美东)
http://chentaiji.blog.hexun.com/17081629_d.html
黄元吉道德经注《道德经精义》 作者：黄元吉
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙
，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。
朱子云：“道犹路也，人之所共同也”。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。天地
未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而
长存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻。故太上曰：
以言乎道，费而隐，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。以言乎名，
虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷观之《
诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不
已”——道不可无 |
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b*****1
发帖数: 99 | 23 北京奥运前的有一天，我在东三环上开车，忽然毛骨悚然，深觉自己中了埋伏，因为发
现道路神迹地不堵了，不堵了……它不堵我就堵。后来知道，大量无证人员遣返，天纯
净人也纯净了。
还有广州亚运前，主会场四周的高楼居民全都临时性搬迁，因为理论上存在着吃了佛山
大力丸的从楼上往会场扔手榴弹的可能。以及上海世博，菜刀水果刀甚至陶瓷刀都实名
制，毕竟这曾是小刀会总舵所在。前几天，有人问我关于深圳成功清理八万高危人群（
含精神病），我就算了算军队编制：一个班8-12人，一个排 30-40人，一个团800-1000
人，一个师就算8000人，一个军25000人。八万人就是三个军而且是整编军。你看，人
家办一世界杯就防控三五百敌人，我们办一个末流的大运会就发现三个整编军的敌人潜
伏在城里。这样的敌情观，让人肃然起敬，深感责任重大。
，甚至已成条件反射的生理现象，这多失败。许多年来，没有法制教育，只有假想敌教
育，一有风吹草动，群众在抢盐，你们在清理高危人群，彼此之间把自己搞得很忙却效
率极低。让人悲伤的消息是：曾收养183个孩子的感动中国人物丛飞遗霜邢丹就遇难，
被站在车外的歹徒用飞石砸毙。你刚宣布成功清理... 阅读全帖 |
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n******g
发帖数: 17225 | 24 http://news.hexun.com/2015-02-28/173618656.html
纵观习近平历次重要讲话发现，他善于运用古代典籍、经典名句来阐述思想。诸子
百家，唐诗宋词，被其信手拈来，寄意深远。而用典的背后是“治世”，梳理《习近平
用典》一书中他曾引用的近300条典故，发现习近平用典也有自己的偏爱。他最常引用
的书籍是哪些，最多引用哪些大家的说法，从中也能折射出习近平的一些治理思想和执
政风格。
最常引用《论语》：从儒学经典中寻找解决现实难题的方法
习近平在所有讲话中引用次数最多的是源自儒学经典的名言，其中，他引用《论语
》11次，《礼记》6次，《孟子》4次，《荀子》3次，《尚书》、《二程集》等儒学经
典著作也被多次引用。
这不是偶然的，习近平对儒学的关切由来以久。早在2013年11月26日，他就参观儒
家圣地曲阜孔府，并在孔子研究院拿起《孔子家语通解》和《论语诠解》这两本书翻阅
，说要“读一读”；2014年5月4日，习近平到北大看望了中华孔子学会会长汤一介；
2014年9月24日，习近平在北京参加了纪念孔子诞辰2565年国际学术研讨会，他对儒家
文化价值观的论述成了当... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 毛泽东《沁园春•雪》引发的国共两党诗词大战
来源：党史纵横2018.6 作者：常家树 时间：2018-08-10
88 0 伟人毛泽东 字号:A-A+
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毛泽东赴重庆谈判
1936年1月，为巩固陕甘根据地，开通抗日前进道路，毛泽东亲率红军主力准备东渡黄
河打到山西去。2月5日清晨，部队来到陕西清涧县袁家沟休整。飘了几天的鹅毛大雪，
雄浑壮观的北国雪景触发了毛泽东的诗兴。2月7日，毛泽东奋笔疾书，写下了气吞山河
的词作——《沁园春·雪》：
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞
银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一
代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
赠诗“索句”：柳亚子披露《沁园春·雪》
1945年8月，毛泽东应邀飞抵重庆，与蒋介石为代表的国民党政府进行和平谈判。8月30
日，居住在重庆沙坪坝津南村南开中学院内的国民党元老、“南社”盟主、爱国诗人、
民国第一任南京政府临时大总统孙中山的... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 26 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: Communipig (共产猪), 信区: ChinaNews
标 题: 加藤嘉一与“微妙”的二战观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 23 11:39:46 2011, 美东)
http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=29758
·雪城·
加藤嘉一是个以中文激扬文字，评论时事并因此在中国似乎小有名气的日本年轻人，加
藤的文章我看得不多，刚刚在网上读到其新作“日本‘終戰’紀念日感言”，觉得他的
所谓二战观看似提出一种新的思考方式，其实完全经不起推敲。
加藤说，在日本的终战纪念日这天：
“作為日本國民，我也藉此為「戰死者」默哀了一分鐘。六十六年前，日本人從戰敗廢
墟中站起來，作為民主主義國家，擁有和平憲法，重建了家園。戰後六十六年，日本自
衛隊沒有殺過一個人，沒有一個被殺。此事實充分證明，日本戰後的發展路線是和平的
。”
我想，作为日本国民，加藤的默哀是无可厚非的，即便是一个罪恶累累的杀人犯，他的
后人大概也有权利去祭奠他，中国人把日本... 阅读全帖 |
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z********e
发帖数: 8818 | 27 此月初集市，隐者偶闲荡。
终日醉深林，去岁定出山。
年初过五岳，年末至终南。
春来赏江花，冬至问柳寒。
今日游闹市，观市如观山。
东市他售橘，西市你买柑。
闹中幽静处，隐约有画店。
雅店最里间，画中一女郎。
芙蓉其端清，牡丹其娇艳。
伫立方凝视，时钟已半晌。
掷银喜得之，悉挂卧床畔。
闻香佳人至，隐约落于墙。
一如画中人，人间久罕见。
我忽复年少，伊亦正华年。
春意自缭绕，晨曦仍缠绵。
古今中外事，相谈总甚欢。
感天赐知音，对天立誓愿。
从此永相伴，生死终不忘。
醒觉信非梦，归市勤相询。
有翁知此女，风华曾绝伦。
文才须眉服，女工巾帼逊。
可怜因一梦，郁郁竟销魂。
闻罢哭流涕，抚卷不能言。
三十年前遇，今日若神仙。
天涯永追随，海角亦相伴。
命运恁伤情，踉跄拜坟前。
佳人并未逝，遥遥凝望君。
当年青春梦，独缺梦中人。
泪落宽衣带，老尼救己身。
遂投此贫庵，寂寂了此生。
今日见君来，依稀梦中人。
容颜难再丽，窈窕非此身。
看君坟前祭，忍上以告君。
爱人可过皮，怜人可过面？
心纵有灵犀，何以胜美艳？
“天涯永追随，海角亦相伴。”
流年似水逝，垂老怎敢言？
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
... 阅读全帖 |
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b***e
发帖数: 15201 | 28 【 以下文字转载自 PhotoGear 讨论区 】
发信人: yellowspring (你走你的阳关道), 信区: PhotoGear
标 题: 观《帝国的毁灭》的几点体会 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 20 19:54:42 2012, 美东)
发信人: stallion (Kendall/43619*), 信区: History
标 题: 观《帝国的毁灭》的几点体会
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 19 09:02:10 2012, 美东)
观《帝国的毁灭》的几点体会
王在田
Der Untergang
这部片子高度写实，再现了柏林沦陷前最后12天的情景，许多细节与台词在各种二战回
忆录里读到过，完全可以当作一部历史纪录片来看。
看完之后翻出了《第三帝国的兴亡》（The Rise and Fall of the Third Reich by
William L. Shirer），重拾近二十年前的阅读记忆。
1
希姆莱Heinrich Himmler眼神阴郁，叫人捉摸不透。
扮演希姆莱的演员比历史上的希姆莱帅得多。从肖像上看，希姆莱圆... 阅读全帖 |
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g***r
发帖数: 6820 | 29 我说的确实是我的直观理解，看了你的资料才知道历史上的争论。查了钱穆对“其”的
解释是这样的：
观其志： 其，指子言。父在，子不主事，故推当观其志。
观其行：父没，子可亲事，则当观其行。
他还有一段话：
《论语》文辞简约，异解遂遂。如此章或调乃专对当时贵
族在位者言，非对一切人言。无改父道，乃指政治措施，不指
日常行为。否则父在时，其子岂无日常行为，而仅云观其志？
或通指父子，重此道字。谓若父行是道，子当终身守之。若非
道，何待三年？战则从三年上寻求，谓三年不改，即是终身不
改。疑辨纷纭。然《论语》所言，固当考之于古，亦当通之于
今。固当求之于大义，亦当协之于常情。
从“通之于今”来看，我还是觉得两个“其”指代一个人更好接受。
何：
you
the |
|
g***r
发帖数: 6820 | 30 我说的确实是我的直观理解，看了你的资料才知道历史上的争论。查了钱穆对“其”的
解释是这样的：
观其志： 其，指子言。父在，子不主事，故推当观其志。
观其行：父没，子可亲事，则当观其行。
他还有一段话：
《论语》文辞简约，异解遂遂。如此章或调乃专对当时贵
族在位者言，非对一切人言。无改父道，乃指政治措施，不指
日常行为。否则父在时，其子岂无日常行为，而仅云观其志？
或通指父子，重此道字。谓若父行是道，子当终身守之。若非
道，何待三年？战则从三年上寻求，谓三年不改，即是终身不
改。疑辨纷纭。然《论语》所言，固当考之于古，亦当通之于
今。固当求之于大义，亦当协之于常情。
从“通之于今”来看，我还是觉得两个“其”指代一个人更好接受。
何：
you
the |
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x*****u
发帖数: 3419 | 31 倒是有一说文人无行，何解？
摆渡了一把。
人文
开放分类： 社会、文化、人道、人文主义
人文一词的中文，最早出现在《易经》中贲卦的彖辞：“刚柔交错，天文也。文明以
止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”宋程颐《伊川易传》卷二释
作：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变
，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼
俗，乃圣人用贲之道也。”人文原来是指人的各种传统属性。
到了近代，人文这个词被用来翻译Humanism，人文主义，这个词是欧洲文艺复兴时代一
些知识分子，在超越和反对中世纪欧洲宗教传统的过程中，把希腊、罗马的古典文化作
为一种依归，用这种办法来回皈世俗的人文传统。这些人就被称为“人文学者”，后来
人文学者所做的学问就变成了“人文主义”，到19世纪的欧洲又有所谓的人文学科，20
世纪英美的大学里面也开始出现所谓的人文学科。人文学科的意思不是说人文的东西用
一种科学的理论来解释，而是说对于人的各面的一种求知、对于人的知识的一种探讨。
关于近现代中国知识分子对人文的理解是怎样在传统和西方的双重影响下变 |
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O******1
发帖数: 13088 | 32
被埋没的三国第一猛将——曲阿小将详细补充版[公社帖]
文章提交者：白马银枪赵子龙 加贴在 中国历史 铁血论坛 http://bbs.tiexue.net/bbs73-0-1.html
曲阿小将，无名无姓，生卒年份不详。
事迹：助太史慈抵挡程普等十二骑。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
刘繇与孙策在神亭岭对阵。孙策等十三骑探看刘繇营寨栅。太史慈欲擒孙策，不候
刘繇将令，披挂出营。惟有一“小将”同行。太史慈与战五十合，不分胜负。怕众将群
欧，遂诱孙策至无人处，又到五十合。不慎都滚下马来。后刘繇千余接应军到，程普等
十二骑亦到。一场混战。(原文请参见《三国演义》第十五回《太史慈酣斗小霸王 孙伯
符大战严白虎》)。
这段文字与《三国志》相符：(慈)时独与一“骑卒”遇策。策从骑十三，皆韩当、
宋谦、黄盖辈也。慈便前斗，正与策对。策刺慈马，而揽得慈项上手戟，慈亦得策兜鍪
。会两家兵骑并各来赴，於是解散。
时间：不详。
地点：第一战场，神亭岭下；第二战场，神亭岭下另一平川地。
参加人员：太史慈、曲阿小将(即三国志中的一骑卒)、孙策、程普、黄盖、韩当、周泰
、蒋钦... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 六、基督教死亡观
基督教对死亡的态度及观点是如何呢? 若是要浓缩成一句话，那么可以是上面所看到经
文《诗篇》103:4「上帝救赎你的命脱离死亡。」这就是基督教的死亡观。
当许多人及许多宗教都在回避死亡的问题、或是忌讳去谈论死亡时，基督信仰却是不断
的在谈论死。基督徒不但喜爱讨论死亡，喜爱思考死亡的议题，甚至爱到一个地步而想
去死。初代教会的基督徒，他们不但到处宣讲基督的死，甚至还祈求上帝能快一点给他
们有机会去为主而死。例如保罗在《腓立比书》1: 23就说到：「我正在两难之间，情
愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」
为这个缘故，这篇文章的题目叫做「想死」，意思不但是要表达基督徒喜爱「思考死亡
的议题」，而且还隐含着基督徒「想念死」、「想要死」的意涵。因为对基督信仰有正
确认识的基督徒，不但会不怕死，甚至还会「想死」。
从这里我们看到基督信仰和其它宗教在面对死亡的议题时有很大的差异。基督信仰积极
的谈论「死」，并不代表她看重「死」，而忽略「生」或忽略「生活」。恰恰相反，因
为重视「死亡」，所以基督信仰才彰显出她是「活」的信仰、「活」的宗教。因为要能
真正的谈论死、知道死、敢死，才有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 基督教自由观：自由的人与不自由的上帝
by 魏连嶽
前言、
诗篇119篇是诗篇中最长的一首诗。总共176节经文。而这一篇诗篇说了一大堆关于上帝
的律法、诫命或法则。一般说到上帝的律法、诫命或法则常让人感到压力、让人感到被
约束、感到不自由。我认识一些朋友，他们说信耶稣很好、基督徒也不错，但是因为：
成为基督徒后就不能抽烟、醉酒、不能说谎、星期天要到教会、要奉献、要祷告；很多
喜欢的事都不能做，许多不喜欢的事却必须做，非常的不自由。他们喜欢无拘无束，所
以他们不想成为基督徒。似乎在上帝律法及诫命的约束下，基督徒没有什么自由，这是
一个不争的事实。
但是很奇怪的，诗篇119篇竟然有一个经文完全违背了我们一般人对自由的想法。
诗篇119:44-45说到：「我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来
考究你的训词。」英文版的圣经是说：「I will walk about in freedom, for I have
sought out your precepts. (我要寻求祢的律法，使我能行在自由之中)。」这里说
到：人在上帝的律法及诫命中才能得到自由。
这是不是搞错了！照道理... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 在多数宗教中，鬼魔是一种恶灵，危害人类，与善为敌。但在佛教中的鬼神却是有善有
恶，且是神鬼不分。本篇中，我们要看看基佛两教的鬼魔观区别何在？
基督教的鬼魔观
一、旧约圣经记载的鬼魔至少有两类：1、鬼魔。2、撒但。
鬼魔－－又分两种：一种是指身有长毛，住于旷野的公山羊动物，英文为The Hairy
One，日文圣经译成「魑魅」。经文：「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，
这就作他们世世代代的定例」（利十七7）。「耶罗波安为邱坛为鬼魔，为自己所铸造
的牛犊设立祭司」(代下十一15)。此两处「鬼魔」，原文均作「公山羊」。无疑地，公
山羊是犹太人的一种民间信仰，与阿拉伯人的魔神Jinn，希腊人的半人半一羊神
Satolos十分相近。在我我国，也有狐狸作怪的动物鬼魔信仰。
鬼魔的第二种，是一种具有高度破坏力的恶魔，能使人国破家亡，牠们是「伤害者」、
「掠夺者」(Spoiler)，「破坏者」(Destroyer)，日文圣经将此类鬼魔译成「鬼」。经
文记载：「所祭祀的鬼魔并非真神，是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏
惧的。」(申卅二17)把自己的儿女祭祀鬼魔」(诗一○六37)
撒但－... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 基督教的天国
天国是在天上，圣经通常把天分成两部份来讲。从宇宙观的立场来看，天和地同为上帝
所造，「起初上帝创造天地」(创一1)。天是上帝用来置太阳、月亮、诸星辰之处，「
于是上帝造两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照
在地上，管理昼夜，分别明暗。」(创一16-18)雨水是从天上落下，「天上的窗户也敞
开了，四十昼夜降大雨在地上。」(创七11、13，八3)接近地球，天的空间处，也是众
鸟飞翔活动之处。
再从基督教信仰的立场来看，天不仅单是存有日月星辰而已。天的最高部份，不能用肉
眼看到的最高属灵处，却有三一真神，众天使天军及诸圣徒在。「求你在天上你的居所
垂听，垂听而赦免。」(王上八30)「忽然有的大队天兵，同那天使赞美说……」(路二
13)「他们的使者在天上，常见我天父的面。」(太十八10)
天也被称为「天国」(Kindom of God)，或「上帝的国」，耶稣说：「凡称呼我主啊、
主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)祂又警告尼
哥底母说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」(约三5)由此可见，天
国不是一个抽... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 37 浅谈佛教的因果观
http://www.niwota.com/submsg/6441541
大千世界，森罗万象。上至世间宇宙，下至微细动物，一切的一切都是由因果所推动。
而我们一点也不觉它的存在，当谈到细微之处时，行住坐卧，人事冷暖，都离不开因果
的规律。因果就像是滚滚洪流，人类就随着这个洪流任其摆布，毫无办法摆脱它的羁绊
。如同一只被绳子牵头的小猴子，任由主人牵头，无丝毫自主的能力。这个主人就是我
们的业力，我们就如同那只可怜的小猴子，任其摆布。业力是因果的综合体，是由我们
凡夫自己所作下的恶因。在人的一生中，“生老病死；悲欢离合”，都是由业力在暗中
支配的。那我们应该怎样地看待因果观呢？下面就让我们一起来谈谈佛教的因果观吧！
一，因果的定义。
“因果”我们通常指的是“三世因果”。
“三世”梵语trayo-dhvanah!是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，
长的以无量数的阿僧祗劫计算。比如：众生发心成佛，要经过三大阿僧祗劫。其次以大
劫计算：过去劫、现在劫、未来劫；再次，以生命的生死计算，过去世、现在世、未来
世；最少以秒乃至于比瞬间还要短的刹那计算，前刹那、现刹那、 |
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a**u
发帖数: 8107 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Mon Nov 9 23:08:50 2009, 美东) 提到:
「不杀生」与「不受用鱼、肉」的古今观
乌帕沙玛 比丘
佛陀生于公元前约六世纪，时当印度「奥义书」思潮的晚期，当时印度除了传统的婆罗
门教以外，主要就是以尼干子.若提子（耆那教）、阿夷多.翅舍钦婆罗（顺世论）、浮
陀.迦旃延（七要素论）、富兰那.迦叶（顺欲论）、末迦黎.拘舍罗（决定论）、散惹
耶.毗罗梨子（怀疑论）为宗教哲思的代表，而这一教五派就是为佛陀呵为六师外道者。
六师中为人称为「大雄」的尼干子.若提子，出生的时间稍早于佛陀而与佛同世，他强
调禅定与极严苛的苦行，身不着一物，甚至连钵都不用，仅用双手受取食物的布施，并
且严格的提倡「不杀生」，主张「不食用鱼、肉」，他的思想盛行于印度各地且传袭至
今，并为后世称为「耆那教」。佛世时在印度第一强国的摩揭国的首都王舍城中，由于
尼干子.若提子的主张广受君民的信受与欢迎，所以当不支持阿阇世弒父篡位的佛陀，
后来为阿阇世支持的提婆达多所反对时，提婆达多... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 39 俗眼观佛门：我拜见了证严法师
作者:航 鹰
关于对出家人的称谓：我注意到所有报导证严法师的文章都以“他”字冠称。佛门只有
“弟子”、“师父”、“师兄师弟”的称呼，而没有“女弟子”、“师姑”、“师姐师
妹”一说。从现象上看去所有的尼姑都归于男性称谓，似乎失去了“女权”，有“大男
子主义”之嫌。天主教还保留了修女的性别地位，佛教怎么就以一个“他”字概之呢？
我的慧根有限，悟性浮浅，暗自揣摩从佛学的“四大皆空”（尤其是“色空”）观念出
发，“他”字也只是一种代称，这一代称对僧人和尼姑都是平等的，并无把女性归属于
男性之意。即使对于和尚来说，“他”也不是像俗家一样用来标明其性别的。既然是“
四大皆空”，出家人不管原来的俗身是男是女，入了佛门便都是无性别的了。依我个人
理解，这应该是出家人与俗家人的最大区别。
我和证严法师同席用斋
我因职业之便出席过各种宴会，走到哪里都有朋友招待。然而，令我终生难忘的却
是几顿素斋——和证严法师同席用的斋饭。自从有幸食过佛门雅餐之后，我的整个人生
态度都改变了。
起初，我并没有意识到证严法师允许我这个俗人同桌用斋是一种特殊礼遇，还以为
因我是来自内地北方的远客，... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 40 楞严经里，富楼那问世尊：“ “世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来
藏，清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。”
世尊答的清楚：“因（无）明立所”。性觉本是妙明的，性觉这个湛然之体非如木石，
它是常寂常照，没有间断。它既无能知，亦无所知，觉就是明，明就是觉，所以说“性
觉必明”。性觉不要觉外生明，也不要明外生觉，它是一个东西，如果你把它当作两个
东西，那么就有能有所，因为有能所之故，就“妄为明觉”。
因一念无明，妄想有个我，有个我明之所，“所既妄立，生汝妄能”。动了心， 业相
起来之后，生出能明、所明，这就是转相，转向虚妄，钻到有相里面跑了。能所对立，
扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是‘起为世界，静成虚空’。可见清净本然之中，只因‘
立’了个‘所’，于是出现山河大地，出现种种众生。问题都由于立了所。
无明妄动就有能有所，所以都是妄想。观音菩萨在耳根圆通章里，连解动、静、根、觉
、空、灭是六个能所，才是观音大士‘从闻思修’，‘寂灭现前’，‘入三摩地’，证
入圆通。
用意识心修是可行的，像目犍连尊者那样，“旋意识分别，复湛然不动之本性，以致心
光发宣运用，致发神通... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 41 楞严经里，富楼那问世尊：“ “世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来
藏，清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。”
世尊答的清楚：“因（无）明立所”。性觉本是妙明的，性觉这个湛然之体非如木石，
它是常寂常照，没有间断。它既无能知，亦无所知，觉就是明，明就是觉，所以说“性
觉必明”。性觉不要觉外生明，也不要明外生觉，它是一个东西，如果你把它当作两个
东西，那么就有能有所，因为有能所之故，就“妄为明觉”。
因一念无明，妄想有个我，有个我明之所，“所既妄立，生汝妄能”。动了心， 业相
起来之后，生出能明、所明，这就是转相，转向虚妄，钻到有相里面跑了。能所对立，
扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是‘起为世界，静成虚空’。可见清净本然之中，只因‘
立’了个‘所’，于是出现山河大地，出现种种众生。问题都由于立了所。
无明妄动就有能有所，所以都是妄想。观音菩萨在耳根圆通章里，连解动、静、根、觉
、空、灭是六个能所，才是观音大士‘从闻思修’，‘寂灭现前’，‘入三摩地’，证
入圆通。
用意识心修是可行的，像目犍连尊者那样，“旋意识分别，复湛然不动之本性，以致心
光发宣运用，致发神通... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi之谜
发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 16 18:41:10 1999) WWW-POST
> 我见兄遇到错误,比如批评青海的文字,虽不直接批评,但用"哈,好玩"
> 这样来表示自己的反对.
"哈,好玩"并不是反对表示, 是真的觉得好玩, 我亦曾将此事件给数个同门知,
他们立即生气得要命, 我亦觉好玩, 观其生气, 观其联想, 非常有趣, 兄未来
修观有所得时即明白, 观见他人及自己之联想的确甚好玩也.
> 另外,词语都是在人类语境下才有意义,我还是不明白兄在描述
> 自己修改程序过程后,还否认自己用神通的意义....从人类的角度,
> 这是不可思议的,非常规的, 按人类的定义,自然就是神通.
> 迷恋和追求是一回事,但按事实承认是另一回事.
兄的确不懂佛法神通分别义, 只懂世间神通义, 故向世人认同, 兄无错, 但我之
立场不能如此.
兄如到达我说的那类众生居住之处, 其时千万人皆说兄有大神通此是事实, 兄即
认为兄事实有 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 43 毛泽东受不了的美女护士：文革中生活奢华(图)
文章来源: 温故 于 2016-03-21 10:04:45
1973年，中国著名记者李普从广东调到北京，在新华社北京分社任社长。他在月坛北街
住了大约三年。这三年真是天翻地覆、惊心动魄的三年。多少可歌可泣的事发生在这三
年！而他的邻居又非同一般，各色人等都有，其中包括了毛泽东的秘书叶子龙与张玉凤
，这使得月坛北街五号楼热闹非凡，而李普一家则更是在这里接触到了大量鲜为人知的
红墙内幕。本文摘自《温故》第二期，作者系李普妻子沈容，原题为《热闹的月坛北街
》。
毛泽东与孟锦云合影（图源：《走进毛泽东最后岁月》）
可怜天下父母心
1973年，老伴李普和我从广东调到北京。李普在新华社北京分社任社长。我本来也可到
新华社工作的，新华社有一不成文的做法：调夫妇一方，另一方也要分配工作，何况我
还是新华社的老人。但是李普认为夫妇在同一单位不好，所以我只得另找单位。
北京分社没有宿舍，有一阵，我只得在李普的办公室里搭一张床，和他一起住在办公室
里。当然，这不是长久之计。几经周折，好友张铁夫为我们找到了月坛北街五号楼的宿
舍。
月坛北街有一排新盖的五层楼楼房... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 44 妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
尔时无尽意菩萨、即从座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言：‘世尊，观世
音菩萨、以何因缘、名观世音？’佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量
百千万亿众
生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解
脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神&#
63882;故。若为大
水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、&#
63948;璃、砗磲、玛
瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国，其
中若有乃至一人、称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，
名观世音。’
‘若复有人、临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏，而得解
脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸
恶鬼、尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪
，杻 |
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R*****g
发帖数: 682 | 45 如果李白与杜牧PK，写诗没悬念，“诗仙”不是浪得虚名，李白的粉丝绝对甩杜牧
几条街。那么，写字谁更牛呢？可能出乎你的意料。
李白的作品，流传下来的很多是后人伪托之作，公认为李白墨宝真迹的，只有一件
《上阳台》帖。而杜牧也留下了一件稀世珍品《张好好诗》帖。我们今天就看看这两件
作品。究竟谁更强呢？本文最后见分晓。
李白《上阳台帖》，款署“太白”二字，帖前隔水上有宋徽宗赵佶瘦金书题签“唐
李太白上阳台”七字。
《上阳台帖》为李白书自咏四言诗，也是其唯一传世的书法真迹。《上阳台帖》用
笔纵放自如，快健流畅，于苍劲中见挺秀，意态万千。结体亦参差跌宕，顾盼有情，奇
趣无穷。帖后有宋徽宗赵佶一跋，跋文为：“太白尝作行书 ' 乘兴踏月，西入酒家，
可觉人物两望，身在世外 ' 一帖，字画飘逸，豪气雄健，乃知白不特以诗鸣也。”
元代张晏跋曰：“谪仙(李白)尝云：欧、虞、褚、陆真奴书耳。自以流出于胸中，
非若他人极习可到。观其飘飘然有凌云之态，高出尘寰得物外之妙。尝遍观晋，唐法帖
，而忽展此书，不觉令人清爽。”
元代书法家欧阳玄在观赏了诗仙李白的此帖后，题诗... 阅读全帖 |
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b**a
发帖数: 1118 | 46 景慧是个和尚，一个出家人，却为甚么肯冒风险，主动提出愿意和封帖木一起，去益都
联系徐、宿二州的降人？饶是封帖木与他相识已久、相交颇深，也是不解其意：“大和
尚肯陪我一起去益都？”
“不错。”
“此去风险极大，小邓残暴之名，南北皆闻。稍有不慎，恐怕性命难保，……。”
景慧打断了封帖木的话，又拿起小槌，轻轻敲了一下木鱼，笑道：“如今乱世，哀
鸿遍野。益都虽险，能比得上地狱么？佛云：我不下地狱，谁下地狱？为了天下苍生能
够早得安宁，和尚便提着脑袋走一遭，又算得甚么？”
封帖木肃然起敬，说道：“大和尚慈悲为怀，令我钦佩。”
若是只听景慧说的话，确实冠冕堂皇。“我不下地狱，谁下地狱”？很有为了天下
苍生，甘愿舍身饲虎的大慈悲。然而，事情真的是这样么？其实不然。景慧肯冒着大风
险去益都，实际上另有原因。
元代崇佛，特别在全真教失势之后，佛教更是一支独大。
因为朝廷的支持，全真教在“老子化胡”的辩论上失利，因而引发了一系列的恶果
，导致“至元间，释氏豪横；改宫观为寺，削道士为髡”。“髡”，剃去头发。“削道
士为髡”，道士都被迫削光头发，改当了和... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 47 “阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉
细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，
已有精色。六根虚静，无复驰逸；内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由
；观由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇
。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心，如
吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以
为其本。
“阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令
己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通[淴-心+日]，能入圆元。若于所归，立真常
因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知
见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
“阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为自体
，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩
醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）
。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛
亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是
纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极
为关键的。本文将通过对原始佛教的基本经典《阿含经》的考察，来探讨佛教无我法门
的内涵。
一、佛陀提出无我法门的思想背景
在佛陀出现的时代，印度的思想界极为活跃，各种宗教团体和哲学学派林立，在佛
典中有九十六种外道的记载。这些不同的学派和宗教团体各自提出了自己对宇宙人生的
看法。《阿含经》中佛陀曾把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：
其第一师见现在世真实是我，如所知说（而无能知命终后事）者，名曰断见；彼第
二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我，
命终之后亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅磐。（杂阿
含105经）
佛陀在这里所说的第一师相当于现在的唯物论者，他们认为现在活着的就是“我”
，死后一切消散，“我”也不... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 49 宇宙和生命概述：
老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛，是在“虚极静笃”中直接“看到”的，不是通
常以为的想象、虚构。老子的虚极静笃与佛陀的深度禅定是一致不二的，两人的生命论
内容，在根本方面也完全一致。
一，“道”是所有实物的始源、本根、归宿，永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛
网状的“象”网，处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁衍的
阶段，在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延伸
、均匀分布。
二，所有微细实物，都不是点状实心，而是闭合丝线样式（类似于超弦理论中的弦段）
。“道生一”的“一”就是稳定的象网“碎片”，“一”具有类似于自然界“电”（或
磁）的性质，是电子的深层构造单位。也是后续所有生成物的基本结构单元。
三，宇宙是整体有序的，“象网”对一切事物均有牵拉作用，这类似于物理学的万有引
力（“象网”还有推拒作用，类似于虚构的万有斥力）。“象网”和“一”均有电磁性
，所以电磁作用是最基本的作用。牵拉和电磁都是象网或通过象网的，所以，“象网”
包括“一”是秩序的根据，是熵减的由来。同时，物理学的四种相互作用（或者另外的
分类）统一... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 50 宇宙和生命概述：
老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛，是在“虚极静笃”中直接“看到”的，不是通
常以为的想象、虚构。老子的虚极静笃与佛陀的深度禅定是一致不二的，两人的生命论
内容，在根本方面也完全一致。
一，“道”是所有实物的始源、本根、归宿，永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛
网状的“象”网，处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁衍的
阶段，在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延伸
、均匀分布。
二，所有微细实物，都不是点状实心，而是闭合丝线样式（类似于超弦理论中的弦段）
。“道生一”的“一”就是稳定的象网“碎片”，“一”具有类似于自然界“电”（或
磁）的性质，是电子的深层构造单位。也是后续所有生成物的基本结构单元。
三，宇宙是整体有序的，“象网”对一切事物均有牵拉作用，这类似于物理学的万有引
力（“象网”还有推拒作用，类似于虚构的万有斥力）。“象网”和“一”均有电磁性
，所以电磁作用是最基本的作用。牵拉和电磁都是象网或通过象网的，所以，“象网”
包括“一”是秩序的根据，是熵减的由来。同时，物理学的四种相互作用（或者另外的
分类）统一... 阅读全帖 |
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