l*****k
发帖数: 5933 | 1 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: leewalk (腰缠十五贯，骑鹤上扬州。), 信区: Poetry
标 题: 【秋来忆家国】《水调歌头》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 27 11:23:04 2011, 美东)
《水调歌头》
观卡扎菲死亡视频兼中东及北非事件后续报道有感
才绞萨达姆，
又毙卡扎菲。
大马士革骚乱，
到处子弹飞。
中俄再打酱油，
北约轰炸扬威，
普世放光辉。
若忆辛丑耻，
看今朝北非。
为石油，
拉虎皮，
扯大旗。
我有杀器在手，
民主任指挥。
表面自由博爱，
背地男盗女娼，
如此联合国。
傀儡潘基文！
流氓英法美！ |
|
B***o
发帖数: 133 | 2 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
|
g*********n
发帖数: 808 | 3 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 4 卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我
信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。
俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身
心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普
及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼
。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界
者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得
未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩
提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根
。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相
。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 5 诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙
开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成
佛道乎哉？
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河
沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念
佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆
。二忆念深。 如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆
子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛
。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名
曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通
。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
七大次第。先根后识。今识大后。方明根大者。以此念佛三昧。亦逗此方机宜。末世
众生。须依念佛得度。又四种三昧。同名念佛。念佛三昧。名为三昧中王。能摄一切三
昧故也。十六观经云。但见此菩萨一毛孔光。卽... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 6 不假方便 自得心开
以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者，于明心之同时
一念相应，得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所
说：「若众生心，忆佛念佛，『现前』当来，必定见佛」。若是来生修到这个理一心的
境界，便是「当来」必定见佛。这个见佛是见自性佛，见诸佛法身，见一切众生之法身
，而不是感应所见之化身佛。此时便恍然道：「原来诸佛法身竟是如此，一切众生之本
来面目亦复如此。」若此念佛人亦曾参禅，此时便道：「原来此是土城和尚立地处，好
与三十拄杖。」
此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程，便是「不假方便，自得心开」。
何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故，与实相无相极为相应。无需学禅，自然会禅；
无需学参话头，自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋，自然能进入疑团；无需善知识，亦
能自得心开。心开之过程有短至一天，有长达十余年，乃至当来之世不等，故曰：「现
前当来，必定见佛。」是谓「悟有迟疾，必定心开」也。
因为心开而见佛性之故，此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛，皆是实相念佛。何
以故？实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 7 如何契入念佛法门（下）
萧平实
不假方便自得心开
以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者，于明
心之同时一念相应，得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛
圆通章所说：「若众生心，忆佛念佛，『现前』当来，必定见佛」。若是来生修到这个
理一心的境界，便是「当来」必定见佛。这个见佛是见自性佛，见诸佛法身，见一切众
生之法身，而不是感应所见之化身佛。此时便恍然道：「原来诸佛法身竟是如此，一切
众生之本来面目亦复如此。」若此念佛人亦曾参禅，此时便道：「原来此是土城和尚立
地处，好与三十拄杖。」
此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程，便是「不假方便，自得
心开」。何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故，与实相无相极为相应。无需学禅，自
然会禅；无需学参话头，自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋，自然能进入疑团；无需善
知识，亦能自得心开。心开之过程有短至一天，有长达十余年，乃至当来之世不等，故
曰：「现前当来，必定见佛。」是谓「悟有迟疾，必定心开」也。
因为心开而见佛性之故，此后不论持名念佛、观想念佛、无相... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 8 虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)
缘 起
事情发生在1942年，民国三十一年(岁次壬午)。当时虚云老和尚一○三岁。正值国难当
头的时候。日本侵略中国到了最严重的阶段，国民党的民国政府迁到陪都重庆。当时的
国民党政府主席林子超以及其各部会官员，除了一面忙于战事，为了安定人心，还派出
了屈映光、张子廉两位居士到云门山，代表国民党政府欢迎虚老赴重庆主建息灾法会。
是年冬十一月六日，虚老启程，抵重庆后与林主席和法务长戴季陶商定，在慈云、华严
两寺分建法会。民国三十二年(岁次癸未，即1943年)一月，在息灾法会上修忏仪，至廿
六日圆满。林子超、蒋介石、戴季陶及何应钦等都分别设斋招待虚云大师，席间非常详
细的讨论了唯物唯心的哲理，以及基督与神的问题。
这次讨论的内容，虚云大师事后曾整理成文字，以书面的形式发表，后被收录在《虚云
和尚年谱》中，题为《答蒋公问法书》。现在重读这篇文字，可以发现虚云大师解答了
许多常人较难理解的问题。老人家畅谈佛教的理论，完全是站在客观中道的立场上，没
有任何政治倾向和宗教偏护，以客观公正的态度对佛教的世界观作了阐扬。时至今日，
仍能很好地起到劝化众生、改进世道人... 阅读全帖 |
|
i*******e
发帖数: 50 | 9 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
|
t*****r
发帖数: 39 | 10 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
|
b********6
发帖数: 556 | 11
基督教早期经典《水上门徒行》（水徒行传、水徒福音）在2004年被教皇公开确
认是真的。《水上门徒行》中基督自述：“你（佛陀）所赐给我的道，我将在阿弥陀佛
的西方极乐世界赐给他们，他们也将领受”。这部经典实际上已经指出：耶稣基督是在
印度学了12年佛法以后，针对西方人特点，把佛教的净土宗加以简化的方便法。因为天
堂虽然不是净土，但是去净土的过渡，是“净土预科班”、净土集训班，基督将在天国
把人们送到阿弥陀佛的净土。
耶苏自十二岁初次讲道后的事迹，至耶苏三十二岁正式在以色列传道,其中二十年
之事迹,《圣经新约》中全无记载，成为历史之谜。西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所
著作的《水徒行述年纪》,载有耶苏早年赴印度参学佛教之经过，以及后来经波斯、土
耳其而返以色列传道。耶苏在印度出家落发，师承马鸣菩萨的弟子，虔诚学佛十二年，
发愿终生皈依佛门，不去僧装。后经由波斯、土耳其，回到以色列，创立宗派，传教济
世。耶苏身着之搭衣，谨遵佛制。临终时一心持诵阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界，
是为至善。
基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有详细的记载。此书留存于教廷图书... 阅读全帖 |
|
|
y******i
发帖数: 98 | 13 下面大势至菩萨以比喻来说明念佛的重要性。
譬如有人一专为忆一人专忘，如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆，二忆念深，如是
乃至从生至生，同于形影不相乖异。
譬如有两个人，有一个人专门忆念第二个人，第二个人总是忘记第一个人，如果
是这种情况，这两个人将来或者相逢或者不相逢、或者相见或者不相见。如果两个人互
相忆念，两人之间的忆念辗转深入，在这种情况下，乃至从此生至他世，这两个人都如
同身体和影子一样不相乖离。
比如一对男女，如果一方天天想着另一方，而另一方却从来不想对方，以这种缘
起他们不一定会相遇，即使相遇也无法发展关系。这种情况在世间经常可以看到，所谓
“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”就是如此。相反，如果有些人经常发愿：愿我们
今生今世如何，愿我们生生世世如何。以此因缘，这些人在漫长的生世会形影不离。可
见双方互相思念非常重要，如果不具足双方的因缘，就无法凑合不相分离的缘起。
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违
远。
十方如来就如同母亲忆念儿子一样怜念众生，如果儿子逃离了母亲，即使母亲忆
念儿子又有什么用呢？如果... 阅读全帖 |
|
d**********u
发帖数: 4124 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
windf (gentle west wind) 于 (Sun May 3 02:01:32 2009) 提到:
伟哥阿忆
近日，江湖上纷纷传闻：“阿忆博士回北大法学院读硕士去了！”广大群众百思不
解，一个江湖上名头也算响亮的大活人，怎么越活越抽抽，越活越“萎哥”呢！洒家暗
笑，阿忆乳名“小伟”，至伟哥传入中国之前，阿忆家族的同辈小者皆叫他“伟哥”。
在洒家面前，阿忆一贯老实，不敢乱说乱动。这主要得益于当年同住一个宿舍打牌
时，我趁他没成名，动不动就抓住他的技术错误，把他骂得狗血喷头。日久天长，阿忆
被我“积威之所劫”，内心深深种下了对我的个人崇拜。即使以后他当了最高检察长，
我成了杀人放火犯，他见了我也必得无限崇敬，说不定还要亲自劫狱，最后壮烈牺牲于
乱枪之下，临终前无比欣慰地呢喃道：“这…这张牌，没…没出错吧？”可见，要想迫
害一个名人，务要趁他功不成名不就那阵儿，所谓“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时
”。等他扬名立万儿，鼻息干云之际，你想巴结他都来不及，哪里还谈得上迫害？当然
，此中关键在... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 15 楞严经大势至菩萨说的是净土法门。你信不信楞严经是另一回事。
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般剌密帝译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言∶「我忆往昔，
恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛
教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。
二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生
，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众
生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人
，身有香气；此则名曰∶香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念
佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」 |
|
h*********0
发帖数: 31 | 16 大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月
光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见
非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜
念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远
。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染
香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄
念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
清凉书屋标点
报恩斋——净土专页 s****[email protected] 1999-2003年 |
|
h***1
发帖数: 2263 | 17 大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出
世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三味譬如有人一专为忆
一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相
乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远
若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则
名为香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择
都摄六根净念相续得三摩地斯为第一
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
|
发帖数: 1 | 18 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 19
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般剌密帝译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘
我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；
十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。
譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。
二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。
我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。
佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’ |
|
z*c
发帖数: 4700 | 20 今天的青年人，你若同他们谈十年浩劫的灾难，他们往往吃惊地又疑惑地瞪大了眼睛，
样子是不相信，天底下竟能有这样匪夷所思的事情。他们大概认为我在说谎，我在谈海
上蓬莱三山，“山在虚无缥缈间”。虽然有一段时间流行过一阵所谓“伤痕”文学。然
而，根据我的看法，那不过是碰伤了一块皮肤，只要用红药水一擦，就万事大吉了。真
正的伤痕还深深埋在许多人的心中，没有表露出来。我期待着当事人有朝一日会表露出
来。
自 序
作者 季羡林
《牛棚杂忆》写于一九九二年，为什么时隔六年，到了现在一九九八年才拿出来出
版。这有点违反了写书的常规。读者会怀疑，其中必有个说法。
读者的怀疑是对的，其中确有一个说法，而这个说法并不神秘，它仅仅出于个人的
“以小人之心度君子之腹”的一点私心而已。我本来已经被“革命”小将——其实并不
一定都小——在身上踏上了一千只脚，永世不得翻身了。可否极泰来，人间正道，浩劫
一过，我不但翻身起来，而且飞黄腾达，“官”运亨通，颇让一些痛打过我，折磨过我
的小将们胆战心惊。如果我真想报复的话，我会有一千种手段，得心应手，不费吹灰之
力，就能够进行报复的。
可是我并没有这样做，我对任何人都没... 阅读全帖 |
|
r*****d
发帖数: 922 | 21 帮你把文转全:
不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际则远逊之。耶教著于他力。明
其然。而不明其所以然。迹近勉强。持名念佛。则重他力自作相应。如楞严经大势至圆
通章云。......“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。
如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必得见佛。去佛不
远。不假方便。自得心开。......我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人
。归于净土。”有因有果。故理事无碍。且耶教说永生。净宗则云往生净土。见佛闻法
。悟无生忍。永生之生。以灭显生。有生对待。终有灭时。无生之生。则本自无生。故
无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。 |
|
f********g
发帖数: 770 | 22 【 以下文字转载自 Rainbow 讨论区 】
发信人: fallcoming (Cosme Decort), 信区: Rainbow
标 题: 谁看过继瑜写的《忆若甫》？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 26 22:42:14 2011, 美东)
这两天把《忆若甫》完整的看了一遍，整天忙着读各种理论，已经很久没有被这样有血
有肉真实的文字打动了，人的年纪渐长，棱角和激情也在逐渐没消磨，在各种不同身份
中转换，以致于有时候都忘记了自己还是个queer。这种久违的感动让我很久都不能从
故事中走出来，搞得现在做什么的心情都没有。
从他们的故事里，仿佛看到了曾经的自己，一样青葱的岁月，一样经历过的学生时代的
总总艰辛，爱恨交缠的记忆，以及面对社会/世俗的各种压力。因为丰富的经历，让继
瑜对中国同志，以及中国社会有着独特和深刻的理解。
根据他们的描述，我猜测他们大概是在南师大上的本科，然后到北大读的法律硕士，至
于其他的就不清楚了，现在继瑜的博客也关了，找不到他了。
这个版上有谁认识继瑜或者若甫的么？我在想以后如果有机会把这个故事作为一个章节
写成一本书，来反映中国同志当前的... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 23 六
写到初入大学教书时，作者发了这样一段感慨：“余在小学任教十载又半，初到集
美，为余职业上一大转进。然余未先有他处接洽，一年即匆匆离去。在中学任教整整八
年。初到燕大，又为余职业上另一大转进。又仅及一年，即匆匆离去，亦未先有他处接
洽。余性顽固，不能适应新环境，此固余之所短。然余每告人，教大学有时感到不如教
中学，教中学又有时不如教小学。此非矫情，乃实感，必稍久乃心安，然亦终于离小学
入中学，离中学入大学。此亦可谓又一无可奈何之事矣。”（P167)
试看钱老师辗转各地教书育人，从小学到中学到大学，果然都是“未先有他处接洽
”，他是以学问与世人相见。在苏中时，是任教苏州东吴大学的陈天一向胡适和顾颉刚
引荐他，陈天一与钱先生相识，“惟往来不甚密”，却告诉胡适来苏州不可忘两事，一
当购某书，“其二，则莫忘一见苏州中学之钱某。”胡适与作者的初见并不愉快，作者
这样评胡适：“余意适之既不似中国往古之大师硕望，亦不似西方近代之学者专家。世
俗之名既大，世俗之事亦扰困之无穷，不愿增其困扰者，则亦惟远避为是。”（P157）
而与顾颉刚初见，顾一见《诸子系年》稿，即说：“君似不宜长在中学中教国文，宜去... 阅读全帖 |
|
p*******y
发帖数: 782 | 24 ○劝修净土
余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，怅怅然靡所依也。夫百年须臾耳，身家妻子之
谋日固，悲欢得失荣辱之数日生，而死已随其后矣。昔人谓念佛一门于居士尤为吃紧，
置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来而铁床铜柱随之，非仰仗佛力，何以敌此。(
彭际清)
大抵西方佛国非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，
安得不为之早办耶？(省庵大师)
‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。’此两语乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之圣药。凡有
志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭之肌肤，时时庄诵，念念提撕。(幽溪大师)
生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专。何也？将名根不断耶，抑爱念牵
缠也，于此二者宜加审察。(省庵大师)
○念佛方法
是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。(《观经》)
十方如来，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历
生，不相违远。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(以上《楞严经》)
念佛心即是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。(更不问念佛是谁，谁是佛。)
子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内 |
|
wh
发帖数: 141625 | 25 http://bbs.tianya.cn/post-books-564450-1.shtml
一
读钱先生的书始于今年，因为小儿的教育问题迫在眉睫，想找一些可供参考的范例
，“虽无老成人,尚有典刑”（《诗•大雅•荡》），《后汉书•孔融
传》孔北海如是叹蔡邕，钱先生于此书中言及可供师范者亦如是再三致意，大概每遭时
代动荡，都会生出这种感叹吧，我找这部自传性质的书来读，也是为了找寻典型，而钱
先生居然给了我要找的东西，以备后人作这样的找寻也正是这部书的写作意图之一。
《师友杂忆》序说：“余八十初度，撰忆双亲一文。读者多劝余继述生平经历，以
飨并世。余念自劝志学，老而无成，妄有自述，岂不腼颜。惟生平师友，自细迄老，奖
劝诱掖，使余犹幸能不虚度此生。此辈师友往事，常存心中，不能忘。今既相继溘世，
余苟不加追述，恐其姓名都归澌灭，而余生命之重要部分，亦随以沦失不彰。良可惜也
。”（P47）又说：“惟此七十年来，世风时态，骤转亟变。余所追忆亦可使前世风范
犹有存留。读此杂忆者，苟以研寻中国现代社会史之目光视之，亦未尝不足添一客观之
旁证。有心世道之君子，其或有所... 阅读全帖 |
|
S***E
发帖数: 1977 | 26 《北京城杂忆》，萧乾著，“中学图书馆文库”丛书之一，生活·读书·新知三联书店
2012年10月北京1版1印本。
趁着老婆和岳父母带着孩子出去玩，我利用难得的浮生半日闲把这本小书一口气读完。
关于萧乾我了解很少，只知道他是难得的二战时候在欧洲战场全程跟踪报道的中国记者
。老年以后和夫人文洁若合译了《尤利西斯》。大学时候寝室的老大斥巨资在席殊书屋
买了一套，我读了几页实在是无法参透。我相信老大也没有读完。后来老大在食堂公告
板上贴广告，把书折扣卖给了师弟。这件事使我深刻认识到严肃文学完全是穷人小圈子
里面的玩意儿，没有任何经济和娱乐价值。所以我基本不看任何诺贝尔文学奖得主的作
品，中国人的也不看。
本书是萧乾于1980到1990年代写的回忆文章的合集。书名《北京城杂忆》，其实这关于
老北京的回忆只是全书诸多板块之一，仅占全书篇幅的八分之一。书中其它还有关于欧
战、文革、以及民国人事的回忆。编者之所以采用这个书名，明面上我想是因为《北京
城杂忆》是所有这些回忆文章的发端之作，写作年代最早，带出了作者之后所有的回忆
文章。另一方面我阴暗的猜测是因为在本书所有回忆文章中，《北京城杂忆》是写旧北
... 阅读全帖 |
|
x*****3
发帖数: 89 | 27 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
（1） 真不真 假不假 （2） 妖怪变帅僧变傻 （3） 三藏变老虎 （4） 寻常之中有非
常 （5） 须从头收拾旧山河 （6） 为什么会有笑话 （7） 方向是不可以错的
PDF TXT订阅 PDF订阅 mp3播客 mp4播客
（1）真不真假不假
却说那怪把沙僧捆住，也不来杀他，也不曾打他，骂也不曾骂他一句。这是为何？从妖
怪的角度是这么看这个问题的。那妖怪绰起钢刀，心中暗想道：“唐僧乃上邦人物，必
知礼义；终不然我饶了他性命，又着他徒弟拿我不成？——噫！这多是我浑家有甚么书
信到他那国里，走了风汛！等我去问他一问。”也就是说，妖怪认为虽然是沙和尚也跟
着来捣乱，但是这事情貌似根子不在老沙身上，他只是个敲边鼓的角色。
那么，其实，你知道，我不会只从妖怪的角度来分析的。我认为，乃是因为老沙这次关
难中的表现超好超合格，所以菩萨他们就不让妖怪为难他。让那妖怪想老沙师父唐僧去
了。他以妖怪之心，度唐僧之腹“唐僧乃上邦人物，必知礼义；终... 阅读全帖 |
|
x*****3
发帖数: 89 | 28 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
（1） 真不真 假不假 （2） 妖怪变帅僧变傻 （3） 三藏变老虎 （4） 寻常之中有非
常 （5） 须从头收拾旧山河 （6） 为什么会有笑话 （7） 方向是不可以错的
PDF TXT订阅 PDF订阅 mp3播客 mp4播客
（1）真不真假不假
却说那怪把沙僧捆住，也不来杀他，也不曾打他，骂也不曾骂他一句。这是为何？从妖
怪的角度是这么看这个问题的。那妖怪绰起钢刀，心中暗想道：“唐僧乃上邦人物，必
知礼义；终不然我饶了他性命，又着他徒弟拿我不成？——噫！这多是我浑家有甚么书
信到他那国里，走了风汛！等我去问他一问。”也就是说，妖怪认为虽然是沙和尚也跟
着来捣乱，但是这事情貌似根子不在老沙身上，他只是个敲边鼓的角色。
那么，其实，你知道，我不会只从妖怪的角度来分析的。我认为，乃是因为老沙这次关
难中的表现超好超合格，所以菩萨他们就不让妖怪为难他。让那妖怪想老沙师父唐僧去
了。他以妖怪之心，度唐僧之腹“唐僧乃上邦人物，必知礼义；终... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 29 八
1919年，钱先生二十六岁，于后宅初级小学做幼童教育试验，即强调生活与学习的
融合。“余告若泰英章，余有一理想，当使一切规章课程尽融在学生之生活中，务使课
程规章生活化，而学生生活亦课程规章化，使两者融归一体，勿令学生作分别观。若使
彼等心中只分出一部分生活来服从学校之规章课程，另保留一部分生活由其私下活动，
此决非佳事。两人皆同意，请谈办法。余曰，欲求课程生活化，先当改变课程，如体操
唱歌，明是一种生活，但排定为课程，则学生亦以课程视之。今当废去此两课，每日上
下午必有体操唱歌，全体学生必同时参加，余等三人亦当参加，使成为学校一全体活动
，由英章任指导。若泰英章对此皆表赞同。”（P118)
钱先生对作文课的生活化教学作了详细记载：“余告诸生，出口为言，下笔为文。
作文只如说话，口中如何说，笔下即如何写，即为作文。只就口中所欲说者如实写出，
遇不识字，可随时发问。一日，下午第一课，命诸生作文。出题为《今天的午饭》。诸
生缴卷讫，择一佳者，写黑板上。文云，今天午饭，吃红烧猪肉，味道很好，可惜咸了
些。告诸生，说话须有曲折，如此文末一语。”（P125)
“又一日，命诸生各带石板石笔铅笔... 阅读全帖 |
|
j***e
发帖数: 59 | 30
梅园者，乃余于珞珈栖息之所也。其地处山之腰，东邻书馆，西看行政楼。
前有影院，后可遥望珞珈之颠。若论其美，虽尚不比樱园，余窃以为乃在桂园
之上。春夏秋冬，花香不绝，百鸟聚于林中，其香可沁脾，其声可乐情。及冬
至，更有寒梅，耐吾园之向征也。时余年少，于梅之三舍修身养性。广结四海
之友，共推格物之理，悠哉，乐哉。余犹忆舍前一小林，树木成荫。其间石桌
林立。及晨，众友聚于林中，或书，或读，亦有静默者，终年不断。若论便利，
吾园占地之优也。影院，书馆，邮站环绕吾园，唯有不足者，须里地之澡堂。
余与友于此俱有微辞。吾园地灵，豪杰倍出，况英雄少年，图天下社稷之事，
壮哉。众多美女，闭月休花，更不负吾园山水之赐也。然时之匆匆，春秋四载，
去而不返矣。及九八年之春，吾于友人之邀重游故地，楼依旧楼，舍主而非也。
及忆此，心甚念之。其情何可明状也，作文以记之。
青衣居士于九九年之五月初五 |
|
B***o
发帖数: 133 | 31 与大兴善寺体安和尚书
（戊戌年稿。教行理三，唯约教论。今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，
行满方克证果也。）
教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而
四者皆备。即今之世，若捨净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，
决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心
，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此
法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。
千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由
祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。粤自大教东流，庐山创兴莲
社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因
事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智
者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导
，以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密
修显化，自利利他矣。至如禅宗，若... 阅读全帖 |
|
G***y
发帖数: 143 | 32 程哲在费城住了几年，还是不习惯开车去downtown，那里道路太乱，单行禁行的路纵
横交错，几步就能走到的地方开车要绕上一大圈；车流量也大，大家都蜗牛一样蠕动。
而这次丁若晨忽然说坐“灰狗”过来。长途汽车总站就在闹市区正中，想到那儿的路
况程哲就头大。但是若晨是不能不接的，只好硬着头皮，拿着地图上路。
若晨刚到美国时，程哲曾经去看过她。到现在将近两年没有再见了，偶尔就是Email
联系，浅浅淡淡的互通有无，重逢在即，程哲心里居然有点紧张。想到初识若晨的时候，
小丫头从家过年回来，养得脸如满月，一笑双下颏隐隐若现，就像年画里的小胖丫头。一
群网友见面自然互相耍嘴皮子，程哲就说：“若晨不是仿若很沉，而是实际就很沉。”之
后被若晨绕着桌子的追杀。酒过三巡，程哲半醉半醒的说：“丫头，如果你掉个十斤二十
斤，铁定是个美女，我保准追你。”
若晨道：“就为了让你别追我，我也不能减肥。”
两人嘻嘻哈哈称兄道妹，若晨时不时勒索程哲去买冰激凌，说是他揶揄自己胖，在她
幼小的心灵投下阴影。程哲哭天抢地说人心不古，若不是我刺激一下，你后来哪能苗条秀
气，就钓上了一个帅哥 |
|
wh
发帖数: 141625 | 33 1913~1919，十九岁至二十五岁，私立鸿模学校与无锡县立第四高等小学
时余虽在小学任教，心中常有未能进入大学读书之憾。
余又读夏曾佑《中国历史教科书》，因其为北京大学教本，故读之甚勤。余对此书
得益亦甚大。如三皇五帝，夏氏各列经学上今古文传说各别。余之知经学之有今古文之
别，始此。
又余读夏书第一册，书末详钞《史记》十二诸侯年表六国年表等，不加减一字，而
篇幅几占全书三分之一以上。当时虽不明夏氏用意，然余此后读史籍，知诸表之重要，
则始此。及十年后，余为先秦诸子系年，更改《史记》六国年表，亦不可谓最先影响不
受自夏氏。P97
（1914，往返梅村荡口两镇）沿途湖泊连绵，秋水长天，一望无际。犹忆第一次上
船，余坐船头上，读《史记•李斯列传》。上下千古，恍如目前。余之读书，又
获深入新境，当自读此篇始。P98
及来梅村，一日上课，课文劝戒烟。余告诸生，余已染此习，已无奈何。诸生年幼
，当力戒。下课后，终觉今日上课太无聊，岂得以无奈何自诿，他日何以教诲诸生。遂
决心戒烟，竟形之梦寐中。后遂数十年更不抽。P99
某日下午，遇学校假期，余移一躺椅置大门东侧向北走廊下卧读范晔《后汉... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 34 看着一位新郎载着新娘，驰骋在限时赛道上，惊魂却甜蜜。触景生情，林志颖首次回忆到与妻子陈若仪的海边婚礼，并自曝结婚誓词：“我把自己送给你。”
林志颖深情忆结婚誓词
在近日广东卫视播出的《炫风车手》中，新郎开车载着新娘，闯进限时赛道，或减速绕弯，或极速前进，开了个好头，却在途中失误。“可能是新娘坐在边上，他多少得分心照顾老婆大人”，羽泉提议，“还是让他们进演播室来，接受我们的祝福吧。”在明星队长的鼓励下，新郎现场单膝下跪，圆了新娘一个梦。林志颖触景生情，回忆到与妻子陈若仪的海边婚礼，还自曝结婚誓词，“我会好好呵护你、爱你，我现在把自己交给你，请你好好珍惜我……”话音未落，观众席刷刷站起35队新人，都是来这里凑热闹结婚的呢。
刘涛：赛车是我梦想的生活
比起林志颖触景生情更甚，刘涛似乎是找到“真爱”了。一位来自山东的小伙子，鸭舌帽檐下藏着一张英俊的脸，而且车技娴熟出彩，一下子就戳到了女队长刘涛的小心脏，“你们都不能和我抢，谁抢谁不是兄弟”。女选手徐阳一上赛道就如野马般风驰电掣，迅猛的姿态冲击着几位队长的神经，她极快的语速和一口东北腔也让人感受到她豪爽的性格，令羽泉队长直呼“女汉子”。徐阳的老公... 阅读全帖 |
|
m****5
发帖数: 1131 | 35 感慨万千。忆混在“乌有之乡”的那些日子。。。
文/辛允星
引子：虽然还未到老年，但随着年龄的增长，我的怀旧情怀还是日益严重，特别是
在百无聊赖的时候，总是不自觉地回忆起在北京生活的7年时光，感觉那是我人生中最
为关键的时期，正是在这段时间里，我从一位毛左转变成为了一位自由主义者（自认为
）……
一、漂在北京的日子
在2004年6月大学毕业后，出于对京城的奇妙幻想，我毅然放弃了在县城工作的机
会来到北京寻找就业机会，临时寄宿在一位近亲的工棚里。然而，在之后寻找工作的岁
月里，我可谓是历经磨难，到处碰壁，可靠的工作岗位申请不到，主要是因为没有工作
经验；那些被宣传的“神乎其神”的销售工作，又不是常人所能胜任的。在被迫无奈之
下，我也曾尝试接受一些培训，也曾到职介所寻求机会，但最终发现要么是骗局，要么
就是因完全不能接受某种工作方式而作罢。清晰地记得，在这段艰苦求职的时间里，我
遭遇了很多的身体折磨，有一次被大雨淋透，只好躲在潘家园的天桥低下避雨，直得很
晚才回到马驹桥的临时居所；还有一次因为囊中羞涩一整天没吃饭，直到晚上7点多才
回到亲戚的职工餐厅填饱了肚子... 阅读全帖 |
|
p**********3
发帖数: 301 | 36 发信人: biliantian (碧连天), 信区: CQU
标 题: 【征文】【大学往事】忆萧桦
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 6 02:14:17 2012, 美东)
墨白刚上大学，还没报道已经被林荫道下形形色色的社团所吸引。扑天盖地的宣传单，
花花绿绿的，直往人手里塞，也不管你要不要；一张张青葱似的脸，身上挂着印有硕大
社团名称的纪念衫，此起彼伏地吆喝着，热闹得像下午五六点的菜市场，只是青春扑面
而来，洗去了烟火气。墨白不是耐得住寂寞的人，报名面试，顺顺利利地进了k社。
第一次见萧桦是在k社的办公室。校级三大社团，学生会，校乐团和k社。校团委在办公
楼的顶层有三间办公室，团委处长一间，推窗碧水蓝天；副处一间，推窗是对面的宿舍
楼；再有一间，挨门三张桌子，三个社团领导老师各一张，最靠里面窗户下一张是科长
的，平时指导一下三大社团的工作，不过是不让学生打扰的。萧白就缩在最靠门的那张
桌子旁。
“请问，”墨白敲敲开着的门，抿抿唇，不好意思地问，“我想找萧老师签个字。”那
是k社的部长第一次让墨白去找分管老师做事情，那时候她谁都不认识，跟谁说话都脸
红。
“我就是。... 阅读全帖 |
|
s******r
发帖数: 652 | 37 【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: delgado (vitaminwater), 信区: Memory
标 题: 人淡如菊忆孙辉
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 22 18:00:14 2007)
菊花 元稹
秋丛绕舍似陶家，
遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，
此花开尽更无花。
九三年大一，我上铺来了一个女孩。初次见她，脑海里就涌现出： 肌肤若冰雪，绰
约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外..
我一直爱美女，从小时候就是。小时候宁可不吃饭也要去看新娘子，觉得新娘子是最
美的。最爱在作业本上画大美女，从幼儿园到大学到工作，交的女朋友无一例外是貌美
如花，气质若兰，或才华横溢，个性超然的。对男性就没任何相貌上的要求，只要投缘
，都可以做朋友。如果我是男人，我一定是最好色的那个。
第一次看到孙辉，就决定成为她最好的朋友。我称她“辉儿”她叫我“菲”。喜欢她
长长的有香味的头发，喜欢她纤柔秀美的腰肢，喜欢她微笑时露出的小白牙，更喜欢她
清纯温柔的气质和善良的性格。
辉儿在大学校园里走的时候，常常有不认识的男 |
|
b********n
发帖数: 16354 | 38 哈哈，我原来不玩星座～～现在细细一算，发现我和金牛真投缘～～
【 以下文字转载自 CQU 讨论区 】
发信人: biliantian (碧连天), 信区: CQU
标 题: 【征文】【大学往事】忆萧桦
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 6 02:14:17 2012, 美东)
墨白刚上大学，还没报道已经被林荫道下形形色色的社团所吸引。扑天盖地的宣传单，
花花绿绿的，直往人手里塞，也不管你要不要；一张张青葱似的脸，身上挂着印有硕大
社团名称的纪念衫，此起彼伏地吆喝着，热闹得像下午五六点的菜市场，只是青春扑面
而来，洗去了烟火气。墨白不是耐得住寂寞的人，报名面试，顺顺利利地进了k社。
第一次见萧桦是在k社的办公室。校级三大社团，学生会，校乐团和k社。校团委在办公
楼的顶层有三间办公室，团委处长一间，推窗碧水蓝天；副处一间，推窗是对面的宿舍
楼；再有一间，挨门三张桌子，三个社团领导老师各一张，最靠里面窗户下一张是科长
的，平时指导一下三大社团的工作，不过是不让学生打扰的。萧白就缩在最靠门的那张
桌子旁。
“请问，”墨白敲敲开着的门，抿抿唇，不好意思地问，“我想找萧老师签个字... 阅读全帖 |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 39 忆若甫在天涯上连载的时候，读者跟帖活跃，强烈要求甜蜜的小言情节，拒绝后妈，拒
绝虐心...
结果作者就把虐心的情节另外开了一篇文...《我和BF这九年》甜蜜得不像真的，更像
个小说...- -b |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 40 这个...偶跟你保证，忆若甫的《我和BF这九年》很happy...尤其后半段。前半段还比
较纠结，后面完全就是“幸福生活”的味道了...- -b 因为虐心的片段全都掐了嘛... |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 41 因为很多三次元实在惨不忍睹啊...
话说偶能萌上“忆若甫”也是因为那俩人长的还可以...偶是颜控...对两个肥胖的大爷
之间发生的事情不感兴趣...- -b |
|
|
k*****a
发帖数: 7110 | 43 这个...忆若甫说，为了让父母，朋友，各种关心他的人接受这个事情，他一定要过的
比BG还要幸福才可以... |
|
l*****d
发帖数: 7963 | 44 入声17韵部：
入声：
一屋，屋木竹目服福禄熟谷肉咒鹿腹菊陆轴逐牧伏宿读犊渎牍椟黩毂复粥肃育六缩
哭幅斛戮仆畜蓄叔淑菽独卡馥沐速祝麓镞蹙筑穆睦啄覆鹜秃扑鬻辐瀑竺簇暴掬濮郁矗复
塾朴蹴煜谡碌毓舳柚蝠辘夙蝮匐觫囿苜茯髑副孰谷
二沃，沃俗玉足曲粟烛属录辱狱绿毒局欲束鹄蜀促触续督赎浴酷瞩躅褥旭欲渌逯告仆
三觉，觉角桷较岳乐捉朔数卓汲琢剥趵爆驳邈雹璞朴确浊擢镯濯幄喔药握搦学
四质，质日笔出室实疾术一乙壹吉秩密率律逸佚失漆栗毕恤蜜橘溢瑟膝匹黜弼七叱
卒虱悉谧轶诘戌佶栉昵窒必侄蛭泌秫蟀嫉唧怵帅聿郅桎茁汨尼蒺
五物，物佛拂屈郁乞掘讫吃绂弗诎崛勿熨厥迄不屹芴倔尉蔚
六月，月骨发阙越谒没伐罚卒竭窟笏钺歇突忽勃蹶筏厥蕨掘阀讷殁粤悖兀碣猝樾羯
汨咄渤凸滑孛纥核饽垡阏堀曰讦
七曷，曷达末阔活钵脱夺褐割沫拔葛渴拨豁括聒抹秣遏挞萨掇喝跋獭撮剌泼斡捋袜
适咄妲
八黠，黠札拔猾八察杀刹轧刖戛秸嘎瞎刮刷滑
九屑，屑节雪绝列烈结穴说血舌洁别裂热决铁灭折拙切悦辙诀泄咽噎杰彻别哲设劣
碣掣谲窃缀阅抉挈捩楔蹩亵蔑捏竭契疖涅颉撷撤跌蔑浙澈蛭揭啜辍迭呐侄冽掇批橇
十药，药薄恶略作乐落阁鹤爵若约脚雀幕洛壑索郭博错跃若缚酌托削铎灼凿却络... 阅读全帖 |
|
P****e
发帖数: 389 | 45 第十七章 仙踪杳黄雀，人事忆白莲
“这世上有仙人么？”孙子荆喃喃道。他似乎并不在等虎儿回答，隔了一会儿，缓缓地
说：“太上忘情——若真有那不食人间烟火的仙人，无情无欲，恐怕也无趣得很。真正
的仙姿，在于凡人身上。”
他抬起头来，望着窗外沉沉的夜色。
“你可曾对某个人物，特别神往、特别好奇过？”孙子荆转头望着虎儿，目光中尽是暖
暖的微笑，“你从小就听说过无数关于他的故事、读过他亲手写的著作，所以极其渴望
能见上真人一面，有没有过？”
虎儿想了想，静静地道：“若算上书里的人物，有很多。不过，我同他们只有在梦里才
能偶尔一见。因为他们要不是已故之人，要不从来就没有存在过。”
孙子荆饶有兴味地笑望着他，“这么说来，我可比你幸运多了。”
他摸了摸胡子，微笑着接着道：“在我小的时候，竹林七贤已久负盛名。王孙贵胄、世
子名流，莫不以结交他们为荣、偶遇他们为幸。然而这七位隐士的行踪，一如云间鹤迹
之不定。真正见过他们的人少之又少。人心好奇，古来如此——见过他们真面目的人越
少，关于他们的传闻反就越多起来。”
“先父在世的时候，曾与竹林七贤中的一位，山巨源先生有旧。所以我小的时候便常随
父亲拜谒这位隐士 |
|
