m****a
发帖数: 9485 | 1 知识和智慧，正义的人都愿意追求。敬畏神，也不是什么新鲜事，老百姓常说--老天爷
给我做主！就是仰望比自己大能的公正的神，（虽然称呼不同，意思一个）敬畏他的审
判权，仰仗他来伸冤。
这些经文教导我们远离邪恶，学习怎样使自己变得明智，舍去愚昧之举，听从长辈的劝
告等等，对任何人都有益处。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 2 问题: 彼前3:19-20是否教导说人死后还有机会信主得救? 彼前4:6也岂不是明说“就是
死人也曾有福音传给他们”吗?
解答: 彼前3:19-20说: “他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听, 就是那从前在挪亚
预备方舟, 神容忍等待的时候, 不信从的人. 当时进入方舟, 借着水得救的不多, 只有
八个人.” 有者认为, 彼得表示主耶稣在死后、复活前曾去阴间传道 — 传福音 —
给死去的灵魂听, 给死人机会悔改信主. 这错误的解法引致谬论如“普世得救论”(u
niversalism, 即所有人至终都必得救上天堂)、天主教所谓的“炼狱论”(purgatory,
即人死后可在一个称为“炼狱”之处受苦赎罪, 再上天堂)等等. 人死后还有机会得救吗
? 圣经明确教导: “按着定命, 人人都有一死, 死後且有审判”(来9:27). “死後且有
审判”! 这审判就是“信他的人, 不被定罪; 不信的人, 罪已经定了”(约3:18); 因为
“信子的人有永生, 不信子的人得不着永生”(约3:36), 不信的人要等候白色大宝座的
审判, 然后被丢在火湖里永远受苦(参 启20:11-15).... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 3 我得救的故事
■ 黄力夫
我以前小的时候就听过福音，可是这耳朵进，那耳朵出，从来没有真正思考过福音。长
大以后就成为一个实足的无神论者，一个非常骄傲的人。我是台湾的台大毕业的。我当
时考进的是物理系。我这个年纪的人大概都知道，当时进台大物理系是不太容易的事情
。那时是联考（大陆叫统考）分数最高的。我居然考进去了，不可一世，我觉得我这个
人真是了不起。虽然嘴上没这么讲，心里却这么想。读到大二、大三的时候，我就开始
对物理不感兴趣，开始对生物学很感兴趣。当时想转行，可是我们的系主任没有让我们
转，说是你将来到美国时再去读生物好了。到美国来之后，改行念了生物，对整个的生
命现象非常地好奇。相信人有一天可以创造生命。而且，我心里还默默地想要第一个创
造生命，好证明没有神，人可以创造生命。我没有跟别人讲，只是心里这么想，非常地
骄傲。
后来我到密歇根州立大学的一个查经班去。我到查经班不是要听福音的，因为我看到查
经班里有一位漂亮的小姐，就是我现在的太太。我太太从小就是个基督徒，可是认识我
时，她对自己的信仰并不十分认真，不然她也不会嫁给我。后来，我们就恋爱、结婚。
结婚时我们要找一位牧师给我们证... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 4 我们对神主权的态度
宾克
“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”
（马太福音11:26）
本章思考的重点是，如何实际运用先前所详论的伟大真理。我们在下一章要细谈这
教义的价值，本章专谈我们对神的主权应有怎样的态度。
圣经所启示的每一个真理不仅在晓谕我们，也在激励我们，因为圣经被赐下不是要
满足人无谓的好奇心，而是要造就读者的灵魂。神的主权不是解说神管理万有的抽象理
论，而是要激励我们敬畏神,促进我们生活正直,使我们悖逆的心归正顺从；实际而言，
真正认识神的主权最能使我们谦卑，让我们的心在神的面前卑微顺服，令我们放弃自我
意志，喜悦认识和遵行神的旨意。
论到神的主权，我们的意思远不只是说神行使祂管理的权力，虽然这已蕴含其中。
如上一章所述，神的主权意味着神的神性。从其最全面最深刻的意义上来说，本书
的书名是指神的属性和本，凡祂所爱的，祂都作成；凡祂所愿的，祂都立定！所以，要
真正认识神的主权就要仰望主权者本身，就是要进到至高威严者”的面前，瞻仰三一真
神奇妙的荣耀；有些经文叙述了不同的人得见主神之面的经历，他们瞻仰神的反应可从
这些经文中得知。
请注意约伯的经历－－主亲自论到他说：“地上... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 5 认识教义与灵命成长
李少秋博士
「因信称义」(justificatiOn by faith)是更正教宗教改革所宣讲的核心真理，基
督徒生命在这真理中开始成长，灵命自始踏上再生的路途、重生的领域。称义是神的宣
告，一方面宣称人的罪被赦免，免除人在刑罚上的责任；另方面接纳及看待人为义人，
得到那份属于遵守律法后的权利。这是基督的义归算为人的义，因此称义全是神的恩典
，人没有可夸耀之处。
双重恩典：「称义」与「成圣」
教会改革运动的先驱肯定这核心真理。日内瓦改革者加尔文一生致力神学纲领的系
统整理，在其精炼的《基督教要义》(Institutes of Christian Religion，主要的五个
版本出版于1536，1539，1543，1550及1559年)中，指出因信称义是基督教的中心枢纽，
同时确立了双重恩典uplex grafia，twofold grace)的教义，就是借着与基督联合，得
以蒙恩，因着信被圣父称为义，建立复和的关系(a relation of reconciliation)，以
致得以蒙恩，被圣灵引领洁净，坚决地活出成圣的生生命(a life of sanc... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 6 基督为何到世上来
唐崇荣
「人生如同云雾」（参：雅各布书四 章 14 节），这是圣经讲的，忽然出现，忽然消失
。一百年前你在哪里？没有一个人会回答这个问题。五十年以后你在哪里？没有一个人
肯定的知道，可能有一些人还活在世界上，多数的人，一定离开世界了。有时候我看一
张椅子，我很羡慕它，它比我长命。旁边一块石头，就从亚当以前就有了，不知道几千
几万年。把整个宇宙，跟我的出现做一个比较，我是初出茅庐，是刚刚昨日才不久以前
做孩子，上幼儿园，现在已经看到孙子了，是一个老人家了。
我是来的吗？我如果是来的，我是从哪里来的？我为什么来？而我不是来。如果我来，
表示我曾经在别地方从那里来。很多人问「上帝从哪里来？」，每次我听到这个问题，
我就感到这个人心里面一定有一个「哪里」，然后上帝从「那里」来。但是那个「那里
」从「那里来呢？那就更难问了。如果上帝从哪里，来到「这里」，那么「那里」就不
是「这里」，「这里」就不是「那里」。「那里」跟「这里」之间一定有距离，而「哪
里」跟「这里」都是局限的，有限的地区。上帝如果从那里来，来到「这里」的话，那
么，祂是从有限界进到有限界。从有限界进到有限界，那就是... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 我是什么？
What am I?
施匹尔牧师 著
赵中辉牧师 译
著者序
许多知识份子以为宗教是从人的无知中发生出来的。最初宗教是属于万物有灵论的
，后来由于科学发达、人开始了解自然界，对宗教就不那么太尊敬了。宗教愈来愈进步
，又发展至一神主义，他们以为在基督教有些值得称赞的观念与道德上的教训。虽然如
此，他们以为基督教还是一种没有根基的神秘主义。他们认为基督教的继续存在仍是弱
者的拐杖，当人类在科学知识方面进展后，基督教就成了废物。虽然，基督教有一些观
念或教义，面临现今科学挑战而无以招架；可是，面对着我们人类的大问题，它也许可
以给我们一个明晰的解答。
然而，这种想法却与真理相去甚远。现代人和他所有的科学特技却一直无法解决一
切困难，或回答面对人类的大问题。事实上，现代科学必须承认：科学本身终归也是不
可知论。科学虽然被证明在解救大多数人类的生活上是有助益的，但其结果对全体人类
的生存来说也是一项威胁，它无法使人类共同过和平与爱的生活，它也无力告诉我们：
我们最终的目的是什么，或者，过了今世，未来又是什么？
但圣经却给了我们清晰而具体的答案。圣经并不是无知和迷信的产物，而是神的圣
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 8 第八章 我们有生命和希望吗？
希望对生存是很重要的，假使一个人没有希望，他会是什么情形呢？假使他没有任
何生活的目标，他为什么还要读书，工作和受苦呢？没有任何希望的人是没有用的，他
没有理由过道德的生活，他没有野心，他可能这样说：“让我们尽情地吃喝玩乐，因为
我们明天就要死了。”他将生活置于酒、色、流行歌曲与麻醉药之中，俨如社会的寄生
虫。在美国就有许多这样年轻人，只有盼望，过着一种无用的生活，像地痞无赖、嬉皮
一样。我们这一代被称为“绝望的一代”，假使我们聆听许多现代歌曲，我们就发现其
间充满了绝望哀号的声音，没有希望的人终日愁眉昔脸，忧忧乎一生，而且活不下去。
那些没有希望的人极可能把他们自己和别人都毁了，这是今日世界所面临的大问题之一
。
人应该具备那一种希望呢？几乎每个人都有某一种或好几种的希望：一个学生希望
进入好学校，毕了业有一份好工作；一个年轻人盼望能找一位好丈夫或妻子；一位母亲
希望杷一个家料理得好，而父亲却希望有一天能获得公司里更高的职位；商人希望能赚
大钱，财源滚滚来；老师希望博得一个好名声。大部分人都有类似的希望，但是这些希
望大多数只限于今世，结果他们只好转变成... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 第九章关于耶稣你的意见如何？
所有旅居世界而名声最显赫的人，就是耶稣基督。论到祂，你的意见如何呢？要是
不信神，你如何能解释祂的一生呢？你得到正确的答案了吗？或者，你只想逃避这个问
题？
耶稣对于祂自己的宣称
让我来告诉你耶稣的点点滴滴，祂对祂自己的宣称，真是炫耀一时，夺人耳目。祂
说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。
”（约8:23）。又说“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光
。”（约早:12）另外祂更声称：“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草
吃。（约10:9）“我是天上降下来的粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（约6:51）“
我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能得到父那里去。”（约14:6）“复活在
我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死。你信
这话么”（约1:25-26）“我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么？祂必因我的名赐
给你们。”（约16:23）“我与父原为一”（约10:30）。“凡劳苦担重担的人，可以到
我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）“……天... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 10 乔布斯（Steve Jobs) 不是基督徒的榜样
乔布斯（Steve Jobs) 不是基督徒的榜样 (2011-10-07 10:10:51)转载
标签： 基督教 基督徒 乔布斯 人生 美国 杂谈
作者：小草
乔布斯去世了，他成了很多人谈论和关注的焦点，在这个时刻，竟然也有很多基督徒在
追捧他在斯坦福大学的一段演讲，特别是他的这么几句话：
“没有人想死，但死是我们共同的终点。你们活着的时间有限，不要浪费在别人设计的
生活里。不要让世上的观念淹没了你内在的心声。最重要的是，要拥有追随自己内心直
觉的勇气；你的内心直觉多多少少已经知道你真正想要成为什么样的人。”
我真是不明白，他这几句话对基督徒究竟有啥益处？有啥好值得去转载来转载去的？远
志明在他号称是用来传福音的微博上发表了Jobs的这段话，结果，光是从他的微博上就
被转发了约1500次！难道，他的这些话是福音？是基督徒的座右铭？作为基督徒，本应
该是基于神的教导，看出乔布斯这个所谓世俗界的成功人士对死亡是那么的无奈，那么
的苍白无力，对人生的追求是那么的自我，那么的不合真理。他的话怎么比得上神给我
们的话？难道我们经上的教导不比... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 11
意。
正好以前写过一篇文章，谈到这节经文，愿意与你分享---
《圣经鼓励什么样的奴隶制》
http://www.mitbbs.com/pc/pccon.php?id=4058&nid=97543
有人在读经时遇到这样的困扰：
根据歌罗西书 3:22 你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，
像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。23 无论作什么，都要从心里作，像是给主作
的，不是给人作的。
上帝在麻痹广大奴隶思想上非常擅长，他要求奴隶们一心一意地服侍奴隶主，却又要他
们把服侍奴隶主当成是在服侍神，企图在精神上彻底摧毁掉奴隶们的反抗意志，手段之
毒辣，惊世骇俗！
回答：你知道吗？耶稣自身就是仆人，或者你说的奴隶。为什么这样说呢？
在耶稣出生的年代，奴隶制是很普遍的，耶稣经常用这个人所共知的主人和仆人，或者
奴隶的关系，来引证人和人之间的关系，人和政府的关系，以及人和上帝之间的关系问
题。这并非说耶稣鼓励奴隶制度，因为上帝的制度在将来，要取代任何人的制度，一切
人所设立的制度就是暂时的：
但以理书2：44：当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国
的人... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 12 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 13 第七章 基督复临安息日会 （Seventh Day Adventist）
起源
一八三一年，美国纽约州一位浸信会牧师米维廉(William Miller)宣布，根据其对
圣经预言研究结果，基督将于一八四三年降临世界。到了那一年基督并未降临，米氏又
宣布次年十月廿二日必定降临，届时又未发生。米氏遂坦然承认错误，并与该运动脱离
了关系。但该运动其他从众，并不愿效法米氏知过而改的态度，其中尤以一位怀艾伦太
太(Ellen G. White)声称见了异象，知道基督确曾于该年日降临，不过并非临到"地上的
圣所"。在众人跟随之下，安息日会遂告产生。
安息日会成立以后，立即与其他基督教会隔离；一方面宣传自己的"特别真理"(如守
安息日，天上圣所，调查性的审判，及预言之灵等)，一方面定罪一切反对他们教训的人
，称他们为"巴比伦"，为接受"兽印记的人"。(启十三16~18)
发展
安息日会成立迄今不过百余年，但在全球拥有超过一百五十万的会众，牧师一万，
印刷厂四十余所，印行四百种刊物，每年出版六十种新书，他们在普世的福音广播课程
拥有学生三百余万名！
安息日会的教友励行十一奉献制度，是基督各宗派中平均捐... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 14 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 15 附录1
忠仆？恶仆？
「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到
，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。倘
若那恶仆心里说，我的主人必来得迟；就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在
想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的
人同罪；在那里必要哀哭切齿了。」（太二十四45-51）
一个仆人
主耶稣在这里好像说到两个仆人，一个是忠心有见识的仆人，另一个是恶的仆人。但你
仔细读的时候，就会发觉主乃是讲一个仆人。这仆人可能是忠心有见识的，也可能是个
恶仆。换句话说：这仆人可能作个忠心有见识的仆人，也可能作个恶的仆人。
【卖身的奴隶】我们每一个属主的人，就着生命来说都是神的儿女。但就着事奉来说，
都是神的仆人。这里的仆人并非指普通的佣人，乃是指卖身的奴隶。普通的仆人有自己
的身份，有自己的权力和自由。但是一个卖身的奴隶，绝对没有自己的身份，也没有自
己的地位、权力和自由。因为古时的奴隶是属于主人的，是主人的产业。他活着只有一
个目地，就是服事他的主人。他不能为自己活，也不能有自己的举动。... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 16 第六章 独一无二的耶稣
基督在世传道满三年的时候，大祭司和法利赛人派兵丁前往捉拿耶稣，结果，他们
空手而回。士兵们汇报时的陈词，表明此行使他们在感情上、道德上和心灵上都受了一
次极大的震荡。他们汇报说：“从来没有象他这样说话的”（约7：46）。这些兵丁亲
自聆听了基督的讲道，慑服于他的说话和刚毅，敬畏之心油然而生。他们既不敢把他当
作普通罪犯，也不敢把他当作假基督来捉拿归案。
耶稣禀性道德完美、圣洁公义，这使他不同于任何人、任何拉比，他实在是 神差
来的一位先知。他的见解和主张高于任何拉比；他的教训闪耀着真理和虔诚的光辉；他
的圣洁是永恒的；然而他真诚地怜悯失丧的人，并赦免他们。他十二岁时就已精通律法
，使那些信奉律法、自以为义的拉比们大为吃惊（路2：42、46、47）。他的祷告安静
、虔诚，胜过希西家；他行的神迹奇事超过以利亚和以利沙，自出埃及以后的一千五百
年，在以色列中还没有见过这样的神迹奇事。然而他自己说他心里“柔和谦卑”，他一
点也不骄傲。
他虽然是人，但他却是独一无二的，与所有其他的人全然不同。惟独他持有并出示
了证据，证明他就是那位应许要来到世上的弥赛亚。这些证据就是他本... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 17 叁、目前地方教会实行上不合圣经之处
「你要谨慎，作各样的对象都要照着在山上指示你的样式」(希伯来书8：5下)。不是出于神的建造，将来必然耐不住火。笔者所列下列各点，意思不是说地方教会有意的不照着圣经实行，而是有些东西已经搀杂进来，让教会受亏损。每一点下面附录的圣经是供对照我们的实行。(经文暂用和合本译本)
一、轻视方言、医病赶鬼、传福音者的恩赐
「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」(歌林多前书12：28)。神所设立的，我们就当有。
二、独捧「申言」(实质上是「教师」)的恩赐
「若都是一个肢体，身子在那里呢﹖」(林前 12:19)恩赐应该是多样的。
三、由职事站每年安排统一信息要求众教会购买追求，在聚会中使用
「我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。」(歌林多后书1：24)个人应该可以照自己生命程度所需要的追求，聚会时再一同展览。服事者只是站在「帮助」的地位。
四、高举李弟兄的道和他的名的权威性，只追求他的信息
「我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 18 祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
——约翰福音十六8
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
朋友离别时，会比平时更友善。耶稣就是这样。祂就要与门徒分别了，祂的心从来
没有象现在这样流淌出如此丰富的属天温情。他们的心感到忧伤，因此祂的心充满着最
神圣的同情："我将真情告诉你们：我去是与你们有益的"（约十六7）。
当然，祂去，与祂自己有益。祂一生劳累困苦，连枕头的地方也没有。对祂而言，
进入安息当然是一件美妙的事。祂出身低微，贫困一生，人打祂的背，祂任他们打；人
拔祂腮颊的胡须，祂由他们拔（赛五十6），祂当然欣然盼望回到那在创世以前就与父
共享的荣耀，享受神所有天使的敬拜。但是祂没有说：我去是与我有益的。祂若这样说
，对门徒也已是极大的安慰。但祂说的是："我去是与你们有益的。"祂完全忘却了自己
，心里只惦记着祂将要撇在身后的羊群："我去是与你们有益的。"何等仁慈的救主啊！
祂不挂念自己的事，却挂念别人的事。祂深知"施比受更为有福"（徒廿35）。
圣灵的赐与是最关键的问题。因为祂将赐下圣灵，所以在这里祂安慰他们：祂去是
与他们有益的。我们回想一下祂在这... 阅读全帖 |
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I***b
发帖数: 209 | 19 来自主题: TrustInJesus版 - 撒种的比喻 转载一段在下面。希望弟兄继续。
根据马太福音第十三章，主耶稣讲的七个比喻，可以明白天国拓展的七个阶段不同的状
况。真神按其经纶，藉先知、使徒、圣徒、义人，将天国的福音撒在人的心田，等候将
来末日审判时，神按各人的行为报应各人，届时善恶分明，得救的人被接天国，灭亡的
人下入地狱。
第一阶段「撒种的比喻」，天国好像一个撒种的出去撒种，撒的时候种子落在各种土地
上（马太福音十三章3～8节），预表主藉先知、使徒将道理撒在人的心地，有些硬心不
信，有些相信，但道理没有根基，一旦为道遭患难或受逼迫，就容易在信仰上跌倒，亦
有听道后，因世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲，使道种不能结实；只有好的心地
，诚实又善良，听了道理明白又领受，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍
的（马可福音五章13～20节）。
第二阶段「稗子的比喻」，天国好像撒好种在田里，及至人睡觉的时候，仇敌将稗子撒
在麦子里（马太福音十三章24～25节）。这预表先知使徒将真道撒在人的心地时，仇敌
魔鬼也要将假道异端参杂到人的心中，破坏神殿的工程（参：彼得前书二章5节）。
第三阶段「芥菜种的比喻」，天国好像一粒芥菜种很小，等到长起... 阅读全帖 |
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I***b
发帖数: 209 | 20 我其实同意你的观点，但你把爱的对象拿掉以后就必然产生一个逻辑的推论，即这种信
只能是精神安慰或者自我麻痹。即使把爱的对象放上以后，如果能把这个爱的对象说得
丑陋无比、一文不值，上面的逻辑推论依然成立。这就是本版相当一些敬业的水军孜孜
以求想达到的目标。
所以，我们姑且承认是精神的安慰。不过，精神安慰有个缺点，就是不能持久，而且总
是不踏实。于是第二个逻辑推理隆重登场，即或者走火入魔或者居心叵测。所以象我这
种信了有些日子的人被划为极品基也就不足为奇了。
所以爱的对象真的不能轻易舍去，雪门院的问题是很自然的。 |
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n****e
发帖数: 332 | 21
呵呵，ylil (amn),楼上说的好：道德与否还要看动机呢。
明明两码事，你非要显出自己聪明，强行搞个一一对应的关系。
你这是偷换概念，自欺欺人而已。欺人欺心，动机大大的坏了。
世事、天道殊途！人事你尚且不识好歹，还以此比附，自做聪明议论天人之际的事，要
醒醒罗！
伯1:21 说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。
耶和华的名是应当称颂的。
伯2:2 耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。
伯2:3 耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正
直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。
伯2:4 撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。
伯2:5 你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。
伯2:6 耶和华对撒但说，他在你手中，只要存留他的性命。
伯2:7 于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
伯2:8 约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
伯2:9 他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。
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n****e
发帖数: 332 | 22
哦，你很聪明，但你不能明白：
林前6:2 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事
吗？
林前6:3 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？
看明白了哈,似乎是让撒但在审判约伯，其实神的动机以此审判天使、审判撒但。
伯19:5 你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我。
伯19:6 就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。
伯19:7 我因委曲呼叫，却不蒙应允。我呼求，却不得公断。
伯19:8 神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过。又使我的路径黑暗。
伯19:9 他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。
伯19:10 他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。
伯19:11 他的忿怒向我发作，以我为敌人。
伯19:12 他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我。在我帐棚的四围安营。
伯19:13 他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的，全然与我生疏。
伯19:14 我的亲戚与我断绝。我的密友都忘记我。
伯19:15 在我家寄居的，和我的使女都以我为外人。我在他们眼中看为外邦人。
伯19:16 我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。
伯19:17 我口的气味，我... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 问个问题 所以你认为撒但是有来源的是吧？
这点我认同。
那么撒但的来源是什么呢？我们回到圣经就知道了。
在和合本圣经中，撒但总共出现48次
代上 21:1 撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。 伯 1:6 有一天， 神的众子
来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。 伯 1:7 耶和华问撒但说：“你从哪里来？”
撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。” 伯 1:8 耶和华问撒但说：“你曾用
心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直，敬畏 神，远离恶事。” 伯
1:9 撒但回答耶和华说：“约伯敬畏 神，岂是无故呢？ 伯 1:12 耶和华对撒但说：“
凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。 伯
2:1 又有一天， 神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。 伯 2:2 耶和华问
撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。” 伯 2:3
耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直，敬
畏 神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。” 伯
2:4 撒但回答耶和华说：“人以皮代皮... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 http://www.cclw.net/book/smxxj/htm/chapter031.html
三十．务要传道
提摩太后书四章一至四节："我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前
，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般
的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理
，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语
。"当我们传福音时，会遇到几个问题：
第一，传了许久仍没有太多人得救，叫人感到灰心。其实，不只你会遇到这种情形
，许多神的仆人都有这遭遇，甚至有些传了一生也没有太多人得救的。第一个到中国传
道的宣教士，传了七年也没有一人得救，最后只有一个少年人信主。
当时外国人到中国传道是十分艰难的，不但生活习惯不一样，又遭受到中国人的歧
视和各种逼迫，言语又不通。但他们因为爱主，甘愿长途跋涉来到中国，传了七年才有
一个人得救，今天我们还不至于传了七年都没有人得救吧！挪亚传了一百二十年义道，
却没有一个人悔改，我们设身处地想一想，或许未到一年半载便放弃了，但挪亚一直坚
持了一百二十年... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 25 哈哈。在你认为是这几个人代表了西方的文明发展吗？你只看到了点，而没有看到面。
先给一个转载，自己去体会。
基督教在西方民主政治发展中的作用
摘要：西方民主政治是在自身文化的历史进程中形成和发展的，其中宗教，特别是基督
教始终起着独特的复杂的作用。作为官方意识形态的基督教教义，整体上不是革命的，
但这并不排斥其关于平等和法治的一些教义曾经起到的积极作用。它在经过民主革命者
改造和利用以后，有利于鼓舞人们推翻封建专制的暴政，捍卫人民的自由权利。在现代
推进民主事业的过程中，基督教的不同派别，包括天主教、东正教和新教所起的作用并
不相同。西方国家在宗教和政治文化上的差别，与其民主进程也有相当的关联。
关键词：基督教；西方民主；政治发展
西方民主政治是完全在自身文化的历史进程中产生的，也就是说，它主要不是通过摹仿
、拷贝其他社会的现成制度而形成和发展的。过去，我国学界对于西方民主政治产生的
内在机理，主要是从社会经济发展、阶级和政治势力的形成等方面加以探讨，而对于作
为观念形态的宗教因素却有所忽视。事实上，在此历史发展进程中，宗教特别是基督教
始终起着独特的复杂的作用，这正是本文要讨论的主题。... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 26 扫过，没什么新鲜的八，你回答一哈撒旦是谁吧，这里是旧约，新约记载
旧约就是耶和华的儿子，看语气还是受宠的爱子
代上21:1 撒但 起来攻击以色列人、激动大卫数点他们。
伯1:6 有一天、 神的众子来侍立在耶和华面前、 撒但 也来在其中。
伯1:7 耶和华问 撒但 说、你从那里来． 撒但 回答说、我从地上走来走去、往返
而来。
伯1:8 耶和华问 撒但 说、你曾用心察看我的仆人约伯没有．地上再没有人像他完
全正直、敬畏 神、远离恶事。
伯1:9 撒但 回答耶和华说、约伯敬畏 神、岂是无故呢。
伯1:12 耶和华对 撒但 说、凡他所有的、都在你手中．只是不可伸手加害于他。于
是 撒但 从耶和华面前退去。
伯2:1 又有一天、 神的众子来侍立在耶和华面前、 撒但 也来在其中。
伯2:2 耶和华问 撒但 说、你从那里来． 撒但 回答说、我从地上走来走去、往返
而来。
伯2:3 耶和华问 撒但 说、你曾用心察看我的仆人约伯没有．地上再没有人像他完
全正直、敬畏 神、远离恶事．你虽激动我攻击他、无故的毁灭他．他仍然持守他的纯
正。
伯2:4... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 《祷告的学校》：常在基督里
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 6 15:26:05 2012, 美东)
http://cclw.net/other/M-Andrew/zjdddgxx/htm/chapter22.html
第二十二课 - 常在基督里
经文：
你们常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
在神和我们之间，应许和条件是不可分的。假如我们履行条件，神也必履行应许。
我们愿意对他如何，他就对我们如何。“你们亲近神，神就必亲近你们。”(雅四：8)
在祷告方面，那无限量的应许 -- 你们所愿意的，祈求就给你们成就 -- 只有一个简单
而自然的条件：你们若常在我里面。父常听基督的祷告。神在基督里，我们若要亲近他
，就要住在基督里，若要祈祷蒙垂听，惟一的途径是在基督里；完完全全住在基督里，
就有求所欲求的权利，并享受必定成就的应许。
我们若把这则应许与大部份信徒的经验相比，便会惊奇其间的差别何等巨大；... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 28 魂的潜势力（一）
启示录十八章十一至十三节：“地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的
货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠…牛、羊、车、马、和奴仆、人口。”“人口
”两字，原文是“人的魂。”这里所说的货物，是从金银说起，到人的魂为止。以人的
魂为总结。金银车马等等，本是货物，能买能卖的。奴仆在此，也是能买能卖的，这就
是买卖人的身体。但是，这里说人的魂，也可以像货物一样的能买能卖。
林前十五章四十五节：“经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后
的亚当，成了叫人活的灵。”关乎魂与灵等字的正译，在属灵人附录中已经详载。这里
的正译是：“首先的人亚当，成了一个活的魂。末后的亚当，成了叫人活的灵。”成了
叫人活的灵是译得很对的，在中英文圣经中，都译得很准确。
林前十五章四十六节：“但属灵的不在先，属血气的在先；以后才有属灵的。”“属血
气的，”当译作“属魂的。”所以此节的正译是：“但属灵的不在先，属魂的在先；以
后才有属灵的。”
创世记二章七节：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵
的活人，名叫亚当。”成了有灵的活人，可译作“成了一个活的魂。”... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1203 | 29 馬太福音第十章：
耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路你们不要走，撒马利亚人的城你们不
要进， 6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。 7 随走随传，说‘天国近了
’。 8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地
得来，也要白白地舍去。 9 腰袋里不要带金银铜钱， 10 行路不要带口
袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。 11 你们
无论进哪一城、哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。 12&#
8239;进他家里去，要请他的安。 13 那家若配得平安，你们所求的平安就必临
到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。 14 凡不接待你们、不听你们话
的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。 15 我实在告诉
你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的比那城还容易受呢！ |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 马可福音
作者：初期教会，很强烈地见证马可是第二卷福音书的作者。帕皮亚在主后150年
左右写过：「马可曾做过彼得的传详员，他准确地写下每件事。」爱任纽在主后185年
左右写着：「他们（彼得和保罗）死后，门徒马可，就是彼得的传译员，将彼得所传讲
过的事情，写下留给我们。」
日期：因为爱任纽见证马可，在彼得和保罗死后写书，又因为保罗大概是在主后66
年夏秋之间去世的，所以马可大概是在主后66至67年间写成这本福音书。由于书中没有
提及耶路撒冷的毁灭，很明显，马可是在主后70年之前写成该书的。
读者：亚历山太的革利免（Clement of Alexandria）约在主后195年写道，罗马人
曾要求彼得为他们写一个基督生平的记录。很可能马可就是这样帮助彼得达成罗马人的
要求。认内证显示，本书的读者是非犹太人，故此书中很多亚兰文用语都要翻译过来。
神学目的：由于罗马人是一个注重行动的民族，而不是一个较爱思想的民族，所以
马可笔下描绘的基督，也是「一位有能力的工人，而不是一个深湛的思想家，基督是一
个以行动胜过一切的人。」马可福音的风格和内容，都反映出这种神学上的目... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 第三章 十字架的三重意义
希伯来书信的开首，论到神如何多次多方借着众先知，和祂的儿子晓谕世人，叫人
得以明白祂的奇妙救恩，和无限的爱。神晓谕我们。祂的信息极其彻底。人常容易相信
一些圣经所启示的事实，但是不肯用心接受神所启示给他们的莫大救恩。例如他们相信
天堂也羡慕天堂的享受，却不肯遵守上天堂的条件。他们相信罪的可怕，却不肯接受神
的奇妙救法，他们也信神的圣洁，又罪人的污秽，却不肯承认救恩的全备，要叫罪人得
以与圣洁的神和好。然而神多方多次将这一切重要真理晓谕我们，我们若只相信神曾晓
谕我们，这是不够的。我们必须细心估计神所晓谕的，而用信心接受之。祂的信息，如
同光线，由神永远的居所，射入这黑暗的世界里，凡肯用谦卑的心，而接受神所启示关
于罪和救恩的一切真理，那人是最有福的。他得以从神启示的光线，而瞻仰永世的荣耀。
「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我
们。」(来一：1－2)神藉众先知所晓谕列祖的一切，都记载在旧约圣经，借着祂的儿子
所晓谕的都记载在新约全书。神在新约所启示的莫大救恩，是不可忽略轻视的。
神借着祂的儿子，将祂自己显明出来。从祂的儿子，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 主差我们传的福音（约翰·麦卡瑟）
耶稣尝了那醋，就说：“成了”。（约19:30）
这句话所含的丰富意义，肯定是人的理解力不可能领悟的。什么成了呢？耶稣在世
上的生命？是的，但还包含更多。救赎预言的每个细节？没错，但不仅是如此。
救赎的工作已完成了。神的律法所要求的一切，罪的完全救赎，礼仪律法预示的每
个象征——天父所交付给耶稣的工作——全部都完成了。没有留下什么未作的。赎价已
经付出了。罪的代价已经偿还。神的公义已得到满足。基督的工作因此完满达成了。神
的羊羔已除去了世人的罪（约1:29）。在这世界上已没有什么是祂可作的——除了受死
，好使祂复活。
在此加上一个重要的注脚是适当的：当耶稣说：“成了”，祂是当真的。没有什么
可以加添在祂已经作成的工作上。很多人相信他们必须以自己的好行为来补全祂的工作
。他们相信，他们必须藉着受洗、其他圣礼和宗教仪式、乐善好施、或者自己努力可达
成的任何事，来促进他们的得赎。但是，没有任何人的义行可增添在耶稣已为我们成就
的工作上。“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯”（多3:5
）。我们救恩的开端和结束都由耶稣基督圆满实现了，我们根本... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 33 秋雨之福教会“九十五条”批判（二）——诡诈的顺服论 (2015-09-21 09:19:46)转载▼
标签： 基督教 杂谈
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣经胡乱解释，推理演绎，荒诞不经，常犯一些入门级错误。有时为了... 阅读全帖 |
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a*******z
发帖数: 144 | 34 教会完全不同于其它公益组织。别的组织不知道，但是教会要站稳，跟钱没有关系。比
如：
外在形式的倒掉：加州Robert Schuller建的水晶教堂，盛极一时，多得不得了的钱，
但是申请破产了。
内在形式的倒掉：Houston的Joe Osteen，钱更多，出的书连连NYT排行榜上——只不能
算基督的教会；即使勉强算，也已经老早偏离了倒掉了，因为不讲圣经了。
正能量的：太多的教会因为神的呼召和话语的供应而从无到有的建立起来。使徒在内忧
外患朝不保夕的环境中建立起来的；Chicago Moody Church是借一间教会的教室建立起
来的；纽约Times Square教会更有意思,牧师David Wilkerson身无分文，却带领gang
memebers建立了教会。
马太福音10:8-10你们白白的得来，也要白白的舍去。腰袋里，不要带金银铜钱。
行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。
同样使徒行传18：3 也记载保罗的见证：他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，
就和他们同住作工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。
现在不冷不热的... 阅读全帖 |
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m******t
发帖数: 1171 | 35 市场观察，读一读下文，找找亮点是不是最后一句？
你说的是大实话，只不过别人有本事带你兜个大圈，再叫你掏口袋。
自己想想，远柴棍的机票钱哪里来的？康爷老婆出唱片的钱哪里来的？唐老爷买古董的
钱哪里来的？你的钱反正基经说了，是“白白来的”，不如拿给远康唐张白白花去。
教会完全不同于其它公益组织。别的组织不知道，但是教会要站稳，跟钱没有关系。比
如：
外在形式的倒掉：加州Robert Schuller建的水晶教堂，盛极一时，多得不得了的钱，
但是申请破产了。
内在形式的倒掉：Houston的Joe Osteen，钱更多，出的书连连NYT排行榜上——只不能
算基督的教会；即使勉强算，也已经老早偏离了倒掉了，因为不讲圣经了。
正能量的：太多的教会因为神的呼召和话语的供应而从无到有的建立起来。使徒在内忧
外患朝不保夕的环境中建立起来的；Chicago Moody Church是借一间教会的教室建立起
来的；纽约Times Square教会更有意思,牧师David Wilkerson身无分文，却带领gang
memebers建立了教会。
马太福音10:8-10你们白白的得来，也要白白的舍去。腰袋里... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 耶稣基督怎样为弟兄舍命，我们也应当照样为弟兄舍命。所以事奉的原委、事奉的
楷模是基督；事奉的真正跟随者，我们这些效法耶稣基督的人，我们也在这种愿意舍己
、牺牲自己这个实际行动里面学习事奉——“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。
”我认为这节圣经把历史分两半，是划分历史，在时间中间剖文化为两期的历史，这就
是 Pre and post Christian sacrifice （基督徒牺牲的前期和后期）。在耶稣基督死
以前的爱，乃是人自私的、渴慕更高的东西来充满自己的爱；而耶稣基督死以后的爱，
乃是懂得怎么样牺牲自己、舍己成全别人的爱。
“事奉”是什么？事奉是“讨主喜悦，献上活祭，理所当然，荣耀上帝的一种服事
”。“事奉”是什么？“无论是生，无论是死，在我身上叫人看见基督永远为大”，这
个叫做“事奉”。“事奉”是什么？是“在我肉身之中效法基督，愿意舍己、愿意牺牲
自己，成全我所事奉的对象”，这个叫做“事奉”。你从这三方面看“事奉”的时候，
事奉就变成非自私的行动。
而今天有许多人很怕他会友就一直听道而没有事奉的机会，就给他事奉。结果这些
事奉就变成为自己打名堂、自己出风头的机会，使自己可... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 在人类的历史洪流中，曾经出现过无数的英雄人物，但他们从没有像耶稣这样被人
纪念，耶稣，你到底是谁?竟征服了数二十亿人!
二千多年前，你出身于木匠之家，却使当时的君王震惊、哲士困惑，终你一生只不
过在巴勒斯坦一带不出四百里的范围活动，而且你英年早逝，只活了三十三岁就丧身于
十字架上。
两千年悠悠岁月，不知吞噬了多少国家与伟人;
多少主义、学说被淘汰，几许英雄豪杰被遗忘;
希腊、罗马、巴比伦、埃及……
多少政治首脑，多少科学泰斗、文人墨客，虽曾叱咤风云显赫一时，不过至终随时
代流逝而被人遗忘;
然而耶稣你的尊名，识者却与日俱增，古今中外老幼皆知，你始终受到人的尊敬与
爱戴;
耶稣，你从来未拜过师尊，但你却能引经据典与人论道，众人都希奇你的教训;
耶稣，你未曾研究过医学，但你能叫瞎子看见，聋子听见，瘸子行走，枯干的手恢
复活动，麻疯的人得洁净，患者得愈，死人复活，不用药物，不取分文;
耶稣，你未曾学过渔业，但每当你叫人下网，网即满鱼，叫老渔夫惊慌下跪;耶稣
，你未曾学过气功，但你能行走水面如履平地，甚至能叫暴风止住;
耶稣，你未写曾过一本书，但世上记述你的事迹比任何一类书籍还多，世上作家常
... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 38 秋雨之福教会“九十五条”批判（二）——诡诈的顺服论 (2015-09-21 09:19:46)转载▼
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2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣经胡乱解释，推理演绎，荒诞不经，常犯一些入门级错误。有时为了不可告人... 阅读全帖 |
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a*******z
发帖数: 144 | 39 未曾见过的东西未必不是真实的。比如，你看到过人的心脏某个部位(窦房结)可以放电
并且电流依次经过传导通路到达该去的地方吗？很多人没有机会看到，但是实际上这是
存在的。类似的，数学上有个帕普斯定理Pappus's hexagon theorem --谁能相信会如
此极端的情况下会有那三个点在一条直线上呢？很多人以为没有看到的东西，就是不存
在的。
为什么要说这些呢？因为接下来说的，很多人会争论说：这!不!可!能! -- 现在年轻人
都比较冲动:)
但以理书第3章记载过：伊拉克（那时称迦勒底）当时国王尼布甲尼撒二世曾经想用火
窑来烧但以理Daniel和他的另外两个同伴。结果尼布甲尼撒二世却看到那火窑里面竟然
多了一个人。
但以理3：25-30 王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤
。那第四个的相貌好像神子。于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得
拉(但以理等犹太人被俘后强加的伊拉克名字），米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。
沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚
集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 死时与财主同葬
黄聿源
「这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。
他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼
哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人
殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方有一个园
子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓
近，他们就把耶稣安放在那里。」（约十九38～42）
「祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候，与财主同
葬。」（赛五十三９）
「你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫
穷，可以成为富足。」（林后八９）
约翰福音十九章38～42节这段经文，叙述主耶稣基督被钉十字架，断气死了。有一个亚
利马太人约瑟，来向彼拉多要求，领主耶稣的身体去埋葬。另一人就是约翰福音第三章
提到的尼哥底母，他带了没药和沉香，来膏主耶稣的身体。然后按照犹太人殡葬的规矩
，用细麻布把尸体包裹起来埋葬，至于葬在何地？至今还是考古学家、圣经学者争论不
休的问... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 秋雨之福教会“九十五条”批判（二）——诡诈的顺服论 (2015-09-21 09:19:46)转载▼
http://7000christian.blogspot.ca/
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2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 王怡权力诡辩术与位格破碎论邪说（下篇）——王怡《作长老的弟兄们》分析 (2015-
12-01 20:50:57)转载▼
标签： 基督教 杂谈
三 教会政府论
前面（中篇）我们讨论过，王怡把教会论与救恩论并列，实质上是强调教会论多于救恩
论。在教会论中，他论述教会的属世性又远远多于教会的属灵性，反复强调教会的属地
性、属世性、社会性、政治性和政府性。
王怡进教会前是搞政治夺权的，没有成功而进到教会，他所传讲的“福音”是和政治分
不开的。
王怡好象是为政治而生。为了政治，他篡改圣经（见本系列文章第一篇即上篇，当然还
有其它很多），亵渎上帝（提出邪恶的“位格破碎论”，当然还有其它很多），承认和
孔子一同拜上天（王怡《日悔录——摘录2012年的微博写作》）。
真是可怜见，王怡也一把年纪了，还不能从政权梦中自拔。而他所面临的现实情况却是
：造反无望，前景渺茫。只能怀抱政权梦幻来祸害教会，把教会模拟成世上的政府来统
治，也好过过做王的瘾。竟然也哄骗了一批上当的人追在他后面拜偶像。
因而，王怡的“福音”，王怡的“教会论”是离不开政治的，离开政治就要了他的命。
王怡关于教会的属地性、属世性、社... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 43 绝不敬拜你的神！
一、不肯服输的霸主：
二、既或不然的忠仆：
三、战无不胜的上帝：
经文：但三章
巴比伦帝国兴起于公元前625年，亡于公元前539年，在历史上被称为最强大的
帝国。这个帝国的尼布甲尼撒王是集军事、政治、建筑天才于一身的强人领袖。主前
605年，他父亲 那波勃来萨 去世，尼布甲尼撒赶回巴比伦继承王位。他凭着自己的军事
才能及雄才大略，毁灭了亚述帝国、征服了埃及强国，又将犹大人掠去。但以理和三个
朋友沙德拉、米沙、亚伯尼歌是第一批被掠到巴比伦的犹大人。
故事叙述的是尼布甲尼撒王在杜拉的平原立了一个金像，要求他帝国的官员对金像伏服
敬拜；凡不敬拜者，必扔在烈火窑中。而但以理的三个朋友沙德拉、米沙、亚伯尼歌在
这个非常时期偏偏要往帝国的枪口上撞，绝不敬拜你所立金像，也不侍奉你的神。
相信大家对这三位信心英雄壮举故事都不陌生。请问：究竟是什么力量支撑三个被掠的
犹太人，竟以弱小的身躯对抗整个帝国的力量？中国政府告诉我们：中国人在旧社会，
被洋人欺压，洋人说什么咱都得点头哈腰说：ys,ok。现在，新中国成立了，翻身了，
咱有钱了（有钱就是王道），当家做主了，强大了，... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 44 这里的冲突，在于基督徒该忠于人，还是忠于道。
而道就是神，这二者没有区别。
说信神但是做事不公，就不是忠于道。
我才读的一部纪实小说，有个天主教神父，在纳粹当道的时候冒生命危险救犹太人，
纳粹失败以后，他掩护希特勒的意大利翻译不被抓杀。
我认识的一个老牧师，在国民党要抓gcd学生的时候保护他们，
在g'c'd学生要搞学潮砸食堂反国民党的时候为食堂和国民党辩护，结果两边都要杀他。
他给了我很明确的理由为什么这样做，因为他都是基于事实。而不是基于立场。
基督徒可以错误的看错事实做出错的事。
但绝不会为立场而歪曲事实。
基督徒只做对的事，而不是考虑对谁忠心才是对的。
我不觉得帮助法老抢夺人民的财产是正确的。
因为法老的粮食也是从人民那里多收来的，不是法老他自己种的。
他只是为人民保管，凭什么要借此要挟人民夺取财产？
他该做的事，是同样免费把粮食发给人民，白白的得来，白白的舍去。
谁当年交得多，谁就回收得多，再提取一点税，给那些得不到粮食的救命。
当年没交粮，现在要粮食就拿财产换，才是正确的。
而且救了埃及百姓，也就是帮了法老，如果百姓都饿死了，没有百姓的法老就是光杆，
他就屁都不是。
所以，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 神当然是全能的，而且神也是全知的。神造人的时候就已经知道拥有自由意志的人会选
择悖逆他，而且神已经预备好了解决方案，但这个方案并不是提前解决而是事后的救赎
,一个舍去自己独生子的救赎方案，而这个方案从各方面来看都不比那些提前解决的方
案更加cost efficient。比如神可以把天使造成器人，比如神可以在Lucifer带领众天
使堕落时就把他们灭了，比如神可以不允许撒旦出现在伊甸园里。。。但如果是这样，
会有两个后果
一是亚当和夏娃的自由意志被架空，因为永远没有使用的机会，更谈不上悖逆神，这等
于变相的造了两个器人。
二是再不会有神为耶稣寻找，等待，和预备新妇的动人故事。至于有多动人，可以参考
版上Primeval弟兄贴的见证，而这远远只是这个故事的冰山一角。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 46 她的墓碑上 是繁体字的义: 義
葛培理妻子路得的优美一生
2017-02-24 圣经学习
回顾著名布道家葛培理妻子路得的一生，可以从她的身上感受到一位基督的仆人的美好
与馨香。
葛培理的妻子原名Ruth McCue Bell，1920年六月十日诞生在中国江苏清江一间两层高
的砖屋，是长老会医疗宣教士锺爱华（L. Nelson Bell）和Virginia Leftwich的女儿
。路得的大姐Rosa Montgomery也出席了安息礼拜，致词时宣称她和路得都是“中国制
造”。锺爱华夫妇在上海以北三百哩的长老会医院服侍，她就在那座细小的医院里，最
先感到神的呼召是要她为耶稣基督的福音舍去一切。
路得的童年在中国宣教工场度过，与父母和三个兄弟姊妹一起，能操中、英双语，晚上
父亲常读书给她听。她记得土匪与军阀的冲突，以及有些人如何视宣教士为敌人。她每
天面对人间的生老病死，以及内战的动荡不安。目睹人类的苦难，只会更加强化她的信
念──人类需要救赎主。路得在年幼时已十分爱主，曾祷告求神让她成为殉道者。大姐
Rosa躲在被里祷告神说∶“主阿，请不要听她的，她只是个小女孩。”踏进成人阶段之
前，她... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 47 2018-02-24 西南教会
作者：章以诺 来源：网络
以下记叙的就是几年前发生在火车上传福音的故事，我就是那个火车上传福音的人……
1羡慕火车上传福音的人
2002年冬天圣诞节前飘着雪花的主日在北京教会洗礼归主后，听见传道人讲述了一个火
车上传福音的故事：
我们教会有一个弟兄热心兴旺福音，几乎到了癫狂的地步，发了许多的福音单张，有一
次在火车上发了许多的福音单张，有乘客向列车长举报，以为他是邪教人员。火车靠站
的时候正值深夜，他被带到了铁路派出所，几位铁路民警对他突击审问，他存着温柔的
心，不卑不吭一一如实回答，民警居然对耶稣的故事感兴趣起来，气氛就缓和了，他们
居然一起聊了一通宵的耶稣。天亮的时候，警察说这个人不是邪教人员，等列车靠站送
他上车吧，只是提醒他不要在非宗教场所这样派单张。
警察散了，车还没有来，有一个警察回头跑过来，从警服里面拉出来一个十字架项链说
，弟兄，我也是基督徒，谢谢你传了一夜的福音给我这些同事，我平时跟他们传他们总
是不信，主记念你的辛苦，车还没来，我去给你买个早点吧。
他刚走，另外一个警察跑过来，眼眶有些湿润，跟他说，“小耶稣”我想信耶稣。弟兄
立刻跟... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 48 018
第一章 心性本体论
问题的开始
^^^^^^^^^^
有一天,释迦牟尼佛(注二)到舍卫国(注三)波斯匿王(注四)的宫廷里去.
为追悼王父的忌辰而应邀赴斋。佛的从弟阿难(注五)早年从佛出家,那天恰恰外
出未归,不能参加。回来的时候,就在城里乞食,凑巧经过娼户门口,被摩登伽
(注六)女看见,爱上了他,就用魔咒迷住阿难,要想加以淫污。正当情形严重的
关头,佛在王宫里已有警觉,立刻率领弟子们回到精含,波斯匿王也随佛同来。
佛就教授交殊(注七)大士一个咒语,去援救阿难脱离困厄。阿难见到文殊,神智
恢复清醒,与摩登伽女一同来到佛前,无限惭愧,涕泪交流,祈求佛的教诲。
佛问阿难: 「你以前为什么舍去了世问的恩爱,跟我出家学佛?」阿难答:
「我看到佛的身体,庄严美妙而有光辉,相信这种现象,不是平常人所能做到,
所以才出家,跟您学法。」
(注一) 楞严: 大定之总名也。自性定也。佛自释首楞严为一切事究竟坚固。经云:
「 |
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x******i
发帖数: 14369 | 49 RUNSUN兄，还记得么，小菩提以前发过一个征友的帖子，当时很多人回帖，可是唯
有你的一话让我印象最为深刻。小菩提只凭一句话就知道你是个性情中人，喜欢真实的
东西，讨厌虚假。我和你虽然素不相识，但是当看到你写你高中时代有过辍学以及被母
亲烧书的经历时，让我也想起了过去的岁月。我比你小六岁，也是个十分爱思考问题的
人。在我高中的时候，看到身边的人盲目无知地追求着那些毫无意义的东西时，我就在
反思自己，为何活在这个世上，为什么要像跳格子一样在人家画好的格子里一格一格地
跳。那个时候，我虽然没有机缘接触到宗教，但是却找到了另外的精神寄托，于是很是
高兴地退了学，做了自由工作者，后来又来到美国，直到现在。我想，要是以前我和你
一样接触到GYFM，可能今天我早就不存在了。宗教其实是给没有开悟的人准备的，一个
明了自心皈依自性，见性的人，何需要宗教来开解迷情。如今你已经向大家揭示了GYFM
的邪恶性，在认知上你已经摆脱了他们，如果说舍去色身可以让你最终得到解脱，那这
样的路未必不是一条早就为你铺好的，“吾能行的路。”
RUNSUN，我很明白你希望以自己的亲身经历让更多的人觉醒。因为这个世上太多自 |
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d******y
发帖数: 3668 | 50
“知道”某某对某某说法，是你的五蕴“告诉”你的事，你的因缘。
关于五蕴，呵呵，太复杂了，不说了
不理解的反正还是不会理解，就好象那些只会扣大帽子的人的执信，也是个人因缘
贴佛经好了——
《杂阿含经》
第172 (104 )经﹙上p184﹚焰摩迦执断见﹙阿罗汉死后，一切都无﹚
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如
是言：「如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有」。时有众多比丘，闻彼所
说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：「汝实作是说，如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命
终，更无所有耶」？答言：「实尔，诸尊」！时诸比丘语焰摩迦：「勿谤世尊！谤世尊
者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见」！诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪
见，作如是言：「诸尊！唯此真实，异则虚妄」。如是三说。时诸比丘不能调伏焰摩迦
比丘，即便舍去。往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：「尊者当知！彼焰摩迦比丘起
如是恶邪见言：我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。我等闻彼所说已，
故往问焰摩迦比丘：汝实作如是知见耶？彼答我言：诸尊！实尔，异则愚说。我即语言
：汝勿谤世尊！世尊不 |
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