B********e
发帖数: 19317 | 1
我认为可以。
就好像基信版历任版主，都是口上耶稣啊耶稣啊，行动上完全违背耶稣教诲的。
你好像没有亲口承认过这点，不过你的行为艺术，大家都是有目共睹的。
老林是亲口承认了，他是没有能够按着耶稣的教诲来做。
永生弟兄在这方面倒是比较精明，不按照耶经无误的逻辑的话题，绕圈不回答。
介个么，参见
1) 警告elsa发言要先经过版务政审。
2) 老林在支持了小岛当板斧之后，又悄悄的撤回支持。
既然不是说我，那就跳过不回应了。
这个是你觉得而已吧？
永生弟兄的潜力，都淋漓尽致的表现了，非耶经无误不得讨论。指出耶神的行为如果按
照正常人的逻辑推理来说是邪恶的 = 侮辱耶神，禁。很好很强大。
老林在你任内表现出任何潜力了么？好像没有头绪。
至于你老人家在上任之前有没有表现出什么潜力，我得去考考古。 |
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l*******n
发帖数: 1328 | 2 【9月查经9/22】以西结书8：有关歌革的预言 （38-39章）
【结三十八章 歌革是个国家吗？还是一个人？】
以西结在三十七章里启示了以色列（神的百姓）将如何从世界各地回到家园。一旦
以色列强壮起来，北部的联盟就要向它进攻，为首的是歌革（参启二十8）。他们的目
的是要摧毁神的百姓。歌革的联盟从黑海东南部的山区和里海（土耳其中部）的西南部
，到今天的伊朗、埃塞俄比亚、利比亚也许还有俄罗斯等地区。歌革可能是个人（他有
时被认为是公元前660年路德的吉基王），或者是世间罪恶的象征。无论是象征性的还
是字义上的，歌革代表了对抗神的全部军事力量。
许多人说，以西结描述的战斗将在人类历史的最后阶段发生。但在启示录20章中描
述的内容和在这里所描述的事件又有许多差别。无论这场战斗发生在哪儿，在何时，信
息都是清清楚楚的：神要拯救自己的百姓，在神至高无上的能力前面没有能站得住的敌
人。──《灵修版圣经注释》
38:1 耶和华的话临到我说：
38:2 “人子啊！你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设和土巴的首领，说预言攻
击他，
38:3 说：‘主耶和华这样说：罗施、米设和土巴... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 阿含经中，世尊记娑婆世界主梵天王得阿那含，梵天王恭敬阿罗汉如舍利弗、目揵连等。
杂阿含1193经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有娑婆世界主梵天王，日日精勤往诣佛所
，尊重供养。时娑婆世界主作是念∶今旦太早而来见佛，正值世尊入大三昧，我等且当
入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。作是念已，即入彼房。至房户中，以指扣户，口说是
言∶「瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所起净信心，汝莫长夜得不饶益苦」。瞿迦梨
言∶「汝是谁」？梵天答言∶「娑婆世界主梵天王」。瞿迦梨言∶「世尊不记汝得阿那
含耶」？梵天王言∶「如是，比丘」！瞿迦梨言∶「汝何故来」？娑婆世界主梵天王念
(12)言∶此不可治，即说偈言∶「于无量处所，生心欲筹量，何有黠慧者，而生此觉想
？无量而欲量，是阴盖凡夫」。
时娑婆世界主梵天王，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我常日
日勤到佛所，亲觐供养。我作是念∶今旦太早来见世尊，正值世尊入大三昧，我且当入
提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。即住户中，徐徐扣户，口说是言∶瞿迦梨！瞿迦梨！当
于舍利弗、目揵连贤善智 慧者所，起净信心，莫长夜得不饶益苦。瞿迦梨言∶汝是谁
？我即答言∶是... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 4 关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。
虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的五蕴、十二处、十八界要以什么为
因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有众生的五蕴我，才有见闻觉知的「
我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来藏为因，以过去世意识意根所造作
净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘，所以生起我们的色身；有了色身
以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们：我们人以为真实不坏的「我」，
其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄唯识门就是告诉我们：五蕴、十二
处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切
法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都是不具有真实不坏性的假我，不是
常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种、
业力、烦恼种，令有情轮回生死，所以说阿赖耶识不是真实的「我」，说阿赖耶识非真
。然后在这... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 弟兄姐妹们，谢谢各位参与这4个月的查经带领，相信每个人都有得着。现在分配6-9月
的查经带领工作，请积极参与。如果你知道有些弟兄姐妹有负担带领，也可以通知他/她。
查经不仅是自己的收获，也是对弟兄姐妹的帮助。所以带领查经的，不一定要对圣经“
非常”的熟悉，但是一定要提前在自己要带的书卷上多花功夫。
总进度表
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/79529.html
5/1-15 以斯拉记/尼希米记/以斯帖记 qiaqiafeng
5/16-31 约伯记 spicypotato
6/1-30 诗篇
卷一，1-41篇 SEEKETERNAL
卷二，42-72篇
卷三，73-89篇
卷四，90-106篇
卷五，107-150篇
7/1-12
箴言
传道书
雅歌
7/13-31 以赛亚书 xlxie
8/1-15 耶利米书/耶利米哀歌
8/16-31
以西结书
但以理书
9/1-14
何西阿书
约珥书
阿摩司书
俄巴底亚书
约拿书
9/15-30 hnfz
弥迦书
那鸿书
哈巴谷书
西番雅书
哈该书
撒迦利亚书
玛拉基书 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 6 B 脫離律法（七1～25）
{\Section:TopicID=147}1. 婚約之喻（七1～6）
保羅在六14所說的話，具有革命性的含意。如果因為「你們不在律法之下，乃在恩
典之下」，「罪」就「必不能作你們的主」；那麼「在律法之下」就是受罪的轄制，而
「在恩典之下」，就不僅是從罪的領域中得釋放，也是脫離律法的統治了。對保羅而言
，在「恩典之下」是隨從聖靈而活；「在律法之下」則是「順從肉體活著」（八5、13
）152。
保羅不認為律法有錯──當然，因為它是神的律法。它禁止罪行，說明義行；以色
列中屬神的人都知道，律法可以防範罪。有位詩人曾說：「愛稱律法的人有大平安，什
麼都不能使他們絆腳」（詩一一九165）；另一位說：「耶和華的律法全備，能甦醒人
心」（詩十九7）。
可是保羅的說法不同，他是根據自己的經驗而言。神的律法本身不僅宣告了神的旨
意，也表明了祂的性情，「是聖潔、公義、良善的」（七12）。但律法所運行的對象─
─人的肉體──有問題（八3）；人以為宗教就是遵行律法，只要盡力履行律法的要求
，「按規矩來」，就可以蒙神悅納。
彼得在耶路撒冷大會中，曾形容律法為「我們祖宗和我們所不能負... 阅读全帖 |
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m********a
发帖数: 7 | 7 1. 耶穌何時再來？
馬太福音
10:23 有人在這城裡逼迫你們、就逃到那城裡去．我實在告訴你們、以色列的城邑
、你們還沒有走遍、人子就到了。
耶穌告訴他的門徒在你們還未去遍以色列前，耶穌便會再來，可是，門徒們到了以色列
，等到死掉，直至現在差不多二千年後，耶穌還沒來。
馬太福音
16:28 我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必看見人子降臨在他
的國裡。
馬可福音
9:1 耶穌又對他們說、我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必要
看見 神的國大有能力臨到。
耶穌告訴他的門徒，說那裡當中有些人還未死前，耶穌會再降臨，現在，他們都死了差
不多二千年，耶穌還未來。
2. 世界何時末日？
馬太福音
24:34 我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。
馬可福音
13:30 我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。
路加福音
9:27 我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必看見 神的國。
路加福音
21:32 我實在告訴你們、這 |
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x*********o
发帖数: 208 | 8 当佛陀在迦毗皤窣堵城中时，提婆达多因杀害莲花色比丘尼，被萨迦国王驱逐出境。无
处可去的提婆达多，决定到迦毗皤窣堵城。
到了之后，他又琢磨：「我现在没有能力杀释迦比丘，也没有能力证得佛果，不如回到
悉达多太子的王宫去，跟那些王妃搞好关系，再设法篡夺王位。」
他作着这样的美梦，于是就派人跟耶输陀罗、耶惟檀等说：「释迦比丘说自己远离贪心
，可是又娶了这么多的王妃。若没有贪欲心，就不应该娶妃子，这种作法真的很不如法
。如果您们对提婆达多有信心的话，可以跟他商量，他很想做国王的。」
听后，两位王妃非常不以为然，于是一起商量对策：「如果直接拒绝，对提婆达多应该
没有什么教训的作用。不如让他来王宫，我们再当众羞辱他吧！」
于是，她们派人告诉提婆达多：「我们很乐意让你来宫中，有什么事大家一起商量，我
们会尽量帮助你的。」
提婆达多听了欣喜若狂，立刻赶赴宫中。当时宫中仍有悉达多太子的法座，他得意洋洋
地想坐法座，但诸天认为提婆达多无法无天，便以神变把法座隐藏起来，提婆达多只好
自讨没趣地离开。
这时，耶惟檀王妃已带着所有王妃坐在宫门前的台阶上，准备接待提婆达多。当她见到
提婆达多得意忘形地走来，内心觉得... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 9 第三篇 杰里迈亚书的内在内容
在前篇信息中我们指出，全本圣经，包括杰里迈亚书，都是为着神的经纶写的。在这本
杰里迈亚书生命读经里，我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶
的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。在本篇信息中
，我有负担说到杰里迈亚书的三段话，（二13，二三5～6，三一 33～34，）以及杰里
迈亚哀歌的一段话。（三22～25。）这些经文所说之事的总和，就是神的经纶。
以色列，耶和华的选民，作了两件恶事
在杰里迈亚二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事。
离弃耶和华这活水的泉源
耶 利米二章十三节说，『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己
凿出池子，是破裂不能存水的池子。』在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉 源，
源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神
的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦。 （弗一5，9。
）这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在杰里迈亚二章十三节。
神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增， 祂的扩... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 10 当佛陀在迦毗皤窣堵城中时，提婆达多因杀害莲花色比丘尼，被萨迦国王驱逐出境。无
处可去的提婆达多，决定到迦毗皤窣堵城。
到了之后，他又琢磨：「我现在没有能力杀释迦比丘，也没有能力证得佛果，不如回到
悉达多太子的王宫去，跟那些王妃搞好关系，再设法篡夺王位。」
他作着这样的美梦，于是就派人跟耶输陀罗、耶惟檀等说：「释迦比丘说自己远离贪心
，可是又娶了这么多的王妃。若没有贪欲心，就不应该娶妃子，这种作法真的很不如法
。如果您们对提婆达多有信心的话，可以跟他商量，他很想做国王的。」
听后，两位王妃非常不以为然，于是一起商量对策：「如果直接拒绝，对提婆达多应该
没有什么教训的作用。不如让他来王宫，我们再当众羞辱他吧！」
于是，她们派人告诉提婆达多：「我们很乐意让你来宫中，有什么事大家一起商量，我
们会尽量帮助你的。」
提婆达多听了欣喜若狂，立刻赶赴宫中。当时宫中仍有悉达多太子的法座，他得意洋洋
地想坐法座，但诸天认为提婆达多无法无天，便以神变把法座隐藏起来，提婆达多只好
自讨没趣地离开。
这时，耶惟檀王妃已带着所有王妃坐在宫门前的台阶上，准备接待提婆达多。当她见到
提婆达多得意忘形地走来，内心觉得... 阅读全帖 |
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发帖数: 1191 | 11 隨稱義而得來的福份：和平、喜樂、盼望、愛（五1～11）
保羅闡明了神稱罪人為義的方法，並且建立了其聖經基礎之後，便列出了一連串福
份，就是那些以信算為義的人自然會得到的祝福。第一項是與神和好。因基督的死，
從前與神處於敵對狀況的人，現在與他相和了。保羅在別處也曾說，神的旨意是要藉基
督「叫萬有……都與自己和好」，而最首要的，是要與那些從前「與神隔絕……心裏與
祂為敵」的人和好（西一20～22）。基督已經成就了這和平，歷世歷代的信徒都親身體
驗到此事實。神已經藉基督使這種和好生效了，祂呼召人來白白領受，享受其權益，與
神相和。
這和平帶來親近神的權益；從前的叛徒不僅得到赦罪，免受刑罰，並且還被賦予神
寵愛的地位──「現在所站的這恩典」。藉基督，他們得以進入蒙恩的地位，同樣，
藉基督，他們也歡歡喜喜地盼望將來的榮耀。和平與喜樂是福音所帶來的雙胞祝福；
曾有一位傳道人說：「和平是喜樂在安息；喜樂是和平在跳舞。」
這裏提到三種喜樂的因素。第一個是榮耀的盼望。第八章對這種榮耀將作更清楚的
描述。神的榮耀是祂創造人類的目的（參三23註釋{\LinkToBook:TopicID=136,Name=A... 阅读全帖 |
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c**r
发帖数: 2019 | 12 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区,原文如下 】
发信人: rayking (ray), 信区: Wisdom
标 题: 观无量寿经
发信站: The unknown SPACE (Sat Jun 8 01:47:31 2002), 转信
《 佛 说 观 无 量 寿 佛 经 》
刘宋西域三藏法师礓良耶舍 译
如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩
萨三万二千，文殊师法王子而为上首。
尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑
罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希，恭敬大王，
澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身；诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。尔时大王，
食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：
大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。
日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，
王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。时阿阇世，问守门者，父王今者，犹存在耶？
时守门人白言：大王！国太夫人，身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用 |
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l******g
发帖数: 764 | 13 罗得和女儿的乱伦和耶稣身世的联系
by 在美一方
耶经里面繁多的乱伦故事一直是基督教被反基们“攻击”的话柄之一。基督徒们的解释
归结起来有两点。一是人类极早期的血亲相交不算乱伦，因为那时候人类没有这许多堕
落，从基督徒所认为的“科学”上来看，人类的基因在那时候还很完美没有不好的成分
，所以血亲相交没有害处。而在人类发展以后，耶和华就规定下来不可以血亲之间发生
性关系，也就是这才有了“乱伦”这个概念。二是提到某些乱伦故事的时候，基督徒们
会说这些是拿来教导他们远离罪的，而不是提倡那样的乱伦，那些乱伦故事是个警示。
这个说法我个人就看到多次，最近一次是在新浪和基督徒金鑫讨论罗得和两个女儿乱伦
故事的时候。
好，那就让我们拿罗得和女儿乱伦的这个故事来看看耶和华是如何警示或者奖励乱伦的。
罗得那时候，人类已经繁衍有很多很多，耶和华利用大洪水已经剿杀了很多罪人，也已
经又有了需要被剿灭的所多玛的罪恶了。所以乱伦的概念已经是出现，人类的基因也已
经不完美。因此基督徒对耶经乱伦故事的第一个“常用”解释对于罗得和女儿的乱伦行
为已经不适用了。那么第二个解释呢？耶和华有利用罗得乱伦的故事来警示基督徒吗？ |
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l**********t
发帖数: 5754 | 14 使徒信经
我信上帝，全能的父，是创造天地的主。
我信我主耶稣基督，是上帝的独生子。
因圣灵感孕，为童贞女马利亚所生。
在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上，受死，埋葬。
降在阴间，第三天复活。
升天，坐在圣父的右边，将来必再降临审判活人死人。
我信圣灵，我信圣而公之教会。
我信圣徒相通，我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生。
阿们。
尼吉亚信经
我们信独一上帝，全能的圣父，是创造天地，并一切有形有无成万物的主。
我们信独一主，耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，从上帝所出的上帝，
从光所出的光，从真上帝所出的真上帝，是生，非造，与圣父同体，万物都是藉着他受
造。
为要拯救我们世人，从天降临，因圣灵的大能，为童贞女马利亚所生，成为世人。在本
丢彼多手下为我们钉在十字架上；被害、受死、埋葬。应验了圣经的话，第三天复活；
升天，坐在圣父的右边。
将来必驾威荣再临审判活人死人，他的国永无穷尽。我们信圣灵，是主，是赐生命者，
从圣父、圣子出来。和圣父圣子同受敬拜，同享尊荣。往日藉着众先知传话。我们信使
徒所传的唯一圣而公之教会。
我们承认为赦罪设立的独一洗礼。
我们盼望死人的复活，并来世的... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 15 查经总结 - 耶氏父子的 106 招式
在美一方 转自 《令人战栗的圣经》，原文有粤语风格，为适合大陆华人的语言习惯，
个别字句在不影响语义的前提下，有改动。
原文链接
http://truthbible.net/biblehorror/yahwehspecialmoves/
究竟世人犯了什么样的罪，使“仁慈“”的耶和华也要使出那么厉害的招式呢？(每招
也附出处，有兴趣知甚么罪惹怒耶和华的读者可自行翻阅必不乐经书)
*基督徒说三位一体，即耶稣其实是耶和华，所以耶稣的招式，亦算是耶和华的招式
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第一式：令你耳鸣
耶利米书
19:3 说、犹大君王、和耶路撒冷的居民哪、当听耶和华的话．万军之耶和华以色列的
神如此说、我必使灾祸临到这地方、凡听见的人都必耳鸣．
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第二式：一伸... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 16 摩门经——尼腓三書
8 事情是這樣的，他們聽懂了，
;又舉目向天；看啊，他們&#
8203;見一人從天而降；祂身穿白&#
8203;袍，降下來站在他們中間；群眾&
#8203;的眼睛都轉向祂；他們不敢&#
8203;開口，甚至不敢彼此交談；他們
不知道那是什麼意思，以為向&
#8203;他們顯現的是位... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 17 “耶弗它堕落在迦南地的异教信仰里，他不知道神的律法，不知道他所行的为神厌恶，
所以他没有后代。”
请教这段话的根据。
士11:12 "耶弗他差使者去见亚扪人的王，说：“我跟你有什么相干？ 你竟来到
我的地方攻击我！”13 亚扪人的王对耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上
来的时候夺了我的地，从亚嫩溪谷到雅博溪谷，直到约旦河。现在你们要和平地交还这
块地。”14 耶弗他又差使者去见亚扪人的王，15 对他说：
“耶弗他说：‘以色列人并没有夺取摩押地和亚扪人的地。16 他们从埃及上来，
走过旷野，到了红海，然后来到加低斯。17 以色列人差使者去见以东王，说：“
请容我们从你境内经过。”以东王却不应允。他们又差使者去见摩押王，他也不答应。
以色列人就住在加低斯。18 他们走过旷野，绕过以东地和摩押地，朝摩押地日出
那边行走，在亚嫩溪谷附近安营。他们并没有进入摩押的疆土，因为亚嫩溪谷是摩押的
疆界。
19 “‘后来以色列人差使者去见亚摩利人的王西宏，就是希实本王，对他说：“
请让我们从你的领土过去，到我们自己的地方。”20 西宏不相信以色列人只想从
他的疆土过去，就聚集所有人民，在雅杂安营，跟... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 18 再发一遍帖子。
“耶弗它堕落在迦南地的异教信仰里，他不知道神的律法，不知道他所行的为神厌恶，
所以他没有后代。”
请教这段话的根据。
士11:12 "耶弗他差使者去见亚扪人的王，说：“我跟你有什么相干？ 你竟来到
我的地方攻击我！”13 亚扪人的王对耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上
来的时候夺了我的地，从亚嫩溪谷到雅博溪谷，直到约旦河。现在你们要和平地交还这
块地。”14 耶弗他又差使者去见亚扪人的王，15 对他说：
“耶弗他说：‘以色列人并没有夺取摩押地和亚扪人的地。16 他们从埃及上来，
走过旷野，到了红海，然后来到加低斯。17 以色列人差使者去见以东王，说：“
请容我们从你境内经过。”以东王却不应允。他们又差使者去见摩押王，他也不答应。
以色列人就住在加低斯。18 他们走过旷野，绕过以东地和摩押地，朝摩押地日出
那边行走，在亚嫩溪谷附近安营。他们并没有进入摩押的疆土，因为亚嫩溪谷是摩押的
疆界。
19 “‘后来以色列人差使者去见亚摩利人的王西宏，就是希实本王，对他说：“
请让我们从你的领土过去，到我们自己的地方。”20 西宏不相信以色列人只想从
他的疆土过去，就聚集所有人民... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 19 随喜赞叹！
经幡的无量功德利益
南无阿弥陀佛！愿一切众生往生极乐国土。
地藏菩萨本愿经：
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为
设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念
佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计
其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，
或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑
聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像
及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未
来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至
不如意事，近于此舍等处，何况入门。
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药师琉璃光如来本愿功德经：
佛告曼殊室利：‘如是！... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 20 随喜赞叹！
经幡的无量功德利益
南无阿弥陀佛！愿一切众生往生极乐国土。
地藏菩萨本愿经：
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为
设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念
佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计
其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，
或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑
聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像
及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未
来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至
不如意事，近于此舍等处，何况入门。
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药师琉璃光如来本愿功德经：
佛告曼殊室利：‘如是！... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 22 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我,
《解深密经》云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡、愚不开演，恐彼分别
执为我。】
此偈的意思如下：【阿陀那识的体性是很深妙、深奥的，而且是很微细的心，不容易找
得到祂；这个阿陀那识所含藏著的一切万法的种子，犹如瀑流一般不停地流注而产生了
万法；这个阿陀那识的深妙法，不是凡夫所能知道的，我释迦牟尼佛在凡夫之中是不演
说这个法的，即使是在那些不证阿陀那识的不懂般若的人之中，在这些愚人之中，我也
是不为他们宣说这个深妙法的；因为这些凡夫没有深妙的般若智慧，如果我释迦牟尼佛
为他们开示演说这个阿陀那识深妙的法，他们都将会因为还没有亲证的缘故，而作错误
的分别与思惟，这样一来，恐怕他们就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的我，
将会因此而诽谤这个阿陀那识胜妙法为外道神我、梵我等世间我。】
===
《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
藏著众生各人所有的习气种子，好像... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 23 B 道德主義（二1～16）
保羅的筆法合乎古代的一種寫作法，稱為 diatribe{，就是假想有位批評者在場，
提出問題或反對，而予以答辯、駁斥110。
我們幾乎可以想像，他正口述這封信的時候，突然間指向一個洋洋自得的人，那個
人正在欣賞這些他「絲毫不沾」的罪被一一暴露出來，但保羅卻對他說，他並不比別人
更好。保羅想像有人反對，打斷他的話，他隨即提出答辯，首先用「斷乎不能！」（「
這種想法該根除！」）來鎮壓對方，然後再舉出理由來。他以咄咄逼人的問題，如「我
們可以怎麼說呢？」「這樣，怎麼說呢？」等111，將辯證帶入一個新階段。而他的思
想總是比話語快，以致話語要跳過一段才能跟得上他的思想。我們不妨想像德丟振筆疾
書，試圖趕上使徒話語的模樣。難怪他的希臘文結構常常中斷，許多句子不完整，特別
在情緒激昂的地方。
我們知道，第一世紀的異教世界，除了保羅在前一段所描繪的情形之外，還有另外
一面，像與保羅同時期的傑出人物西尼卡（Seneca）那位斯多亞派的道德主義者，可能
是尼祿皇帝的老師112？西尼卡聽了保羅的控訴後，或許會說：「不錯，芸芸眾生的情
況的確如此，我贊同你對他們的審判──可是，當... 阅读全帖 |
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g*2
发帖数: 993 | 24 林耶凡这个90后的姑娘现在已成为了反华势力的又一个工具。在她个人的网站上，她数
次为藏独、疆独、法轮功这三股主要境外敌对势力站台。但有点让人想不到的是，凭借
她抹黑中国的低级手段，一年多前她居然能够当选2015年的加拿大小姐——当然，在境
外势力的宣传中，她所做的，都是“为正义与人权奋斗”什么的。
但是，一些国内的媒体因为完全不清楚她的身份背景，结果居然正面报道了她赢得
2015年加拿大小姐桂冠的事情，说她给湖南人长了脸……
不过，这也不能怪媒体无知，毕竟这个林耶凡之前在境外敌对势力中的名气太小。实
际上，如果不是她获选加拿大小姐，而且5个月后就要来中国参加世界小姐总决赛，可
能我们没人会关注这种十八线的小人物。毕竟，这类人抹黑中国的手段实在太低端，造
的谣只有智商为负数的人才会信，所以，海外的华人华侨都早已经对他们见怪不怪了。
但既然她5个月后打算来中国主动挑衅制造事端，既然加拿大方面的一些人，想将
世界小姐这样一个无关政治的活动，变成反华势力恶心中国的舞台，那么中国公众和中
国政府，就必须有所准备。
其实这些满嘴跑火车、靠撒谎和造谣抹黑中国的藏独、疆独和法轮功势... 阅读全帖 |
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B********e
发帖数: 19317 | 25
谢谢你的回答，得到了我想知道的事情了。
下面回复你关于如何解决“罪”和死的症结。
我看得到的是对于“罪”和死，我们并不需要任何的“出路”。
如果我问你，除了修佛，人如何能逃脱轮回呢？你知道别的道路吗？
“罪”是不存在的，只存在于耶经和耶教徒的定义里面。你可以凭你自己的信心去坚信
这是一个绝对无上的真理，但那仅仅在你的主观认知里面有效。
如何解脱“罪”？就是辨别清楚那个仅仅是耶经里面的概念，并非事实。
如果解脱“死”？很简单，就是心平气和的接受死是一个不可逆的事件和过程。
就如同你不可跳跃时间，太阳不会从西边出来一样。
人的梦想，希望，志向，探索，追求，并不会随着死亡而终止。他们会随着这个人一生
中为自己的梦想和希望做出的奋斗，对社会的影响，以物质的或精神的印记而留下。人
类社会不正正是在一代又一代人对自己的梦想的追求中逐步前进的吗？
对“罪”和死，其实无须任何的“出路”或解决方法，需要的只是端正自己对他们的认
识和态度。 |
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B********e
发帖数: 19317 | 26
我的话的前提。
如果这个上帝是存在，而且按照祂自己的话，是如此憎恨悖逆的人，那非基早就没有葬
身之地了。这些刚好说明这个上帝是不存在的。
耶经里面这个上帝对悖逆自己的人有多憎恨，在耶经里面的记载到处都是了。不信祂的
人要遭到如何歹毒的惩罚我也不长篇累赘了。我假设上帝是必不食言的。非基还活着，
就是上帝老人家没有兑现自己发下的诅咒了。要么证明祂不存在，要么说明祂自食其言
，或者无法兑现承诺。随便你选吧。
这可就奇怪了，自己声称自己满身罪恶的耶教徒，居然所见都是神造的至善。好像跟你
的这个理论不太对称吧？ |
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B********e
发帖数: 19317 | 27
你好像还不明白我说的意思是什么？
耶教徒提出，说耶经前呼后应，前面写的预言后面都应验。还非常以此为自豪。
我就提出，故事书里面前面说的东西后面都能兑现。普通的故事书况且如此，耶经这样
经过这么多年，慢慢一个补丁一个补丁往上打的书，前后呼应是理所当然的事，没什么
好骄傲的，假如几百年打那么多补丁，依然前后不呼应，那才叫丢人呢。 |
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B********e
发帖数: 19317 | 28 忘了是谁说的（好像是个耶教徒），“三位一体”貌似没有直接的耶经经文支持？好像
只是人为的对不同地方的经文进行的归纳整理得出来的理论？这样人为的东西还能算是
“耶经真理”吗？还应该为之而抗争到底吗？ |
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B********e
发帖数: 19317 | 29 俺觉得很奇妙的是，这几位不断指责elsa，说她的理解没有耶经原文证据。都是自己的
瞎空想。但是当我向版主询问，耶证其实并没有如其所提供的经文里面说的那样作假先
知，版主又暗暗的说我抠文字了。然后忘了那个谁也证实了所谓的“三位一体”其实也
没有耶经经文支持，也只是一个人为的归纳总结。看来他们的归纳总结就是正确的，别
人的归纳总结就是谬误的。很好很强大。 |
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B********e
发帖数: 19317 | 30
信耶教讲的是信心。上天堂得永生的唯一道路是坚定对耶稣的信心。
妄想用罪人的逻辑来判断或猜测无限大能的神的行为，那无异于缘木求鱼。
要信耶稣信耶经。耶经怎么写耶稣怎么说了，就是唯一真理，万万不可试探或挑战。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 31
是的，我不是耶和华见证人了。
被一些人打成异端的原因：
我到现在不同意关于上帝是三位一体的传统教会的解释。我认为耶和华天父是上帝，耶
稣是上帝的儿子，是基督，是审判的主，还要再次回来。我承认使徒信经。
耶稣是神不错，但他不是那位独一真神，至高者耶和华。他们是两位不同的个体。圣灵
是上帝的大能和上帝的临在，是上帝赐给人的礼物。
至于耶稣最开始怎么来的，圣经说是“首生子”--first born.
按照常理，生，就要先有一位，再生出另一位。有先有后。至于被生是否就是被造，我
现在只能说不知道。圣经没有说的很详细。
其他的一些看法和认识，在我的博客里面有一些。大概我的认识和传统基督教的“正统
解经”不一致，就被打成“异端”。对此，我不同意，因为根本没有任何圣经依据就这
样定我的罪。查看圣经关于异端，假先知的经文，每一条都对不上我。圣经根本没有说
不相信三位一体的主张就是异端。（根本没有三位一体这个词）倒是说--不承认耶稣是
基督的，是敌基督者。我当然承认耶稣就是基督---弥赛亚。我也没有参与什么预言什
么的，也不是假先知。我甚至什么教派都没有，我根本不主张参与任何教派。基督徒只
受命跟从耶 |
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B********e
发帖数: 19317 | 32 没有包子，完全出于自愿。
希望能招募大概5-10名志愿者。
注意：参与者必须真诚信奉耶稣。
将给出3-5段耶经上面的话。
假设要给完全没有接触过耶经和耶教的高中文化水平以上的人解释这几段话。
切忌匆忙给出答案。
将给予7-10天时间。
请参与者充分利用时间跟天父或圣灵交流。
务必使答案最最靠近圣灵或天父的意思。
为免影响到他人作答，答案将通过站内邮箱发给本人。
所有参与者都交了答案后，再统一公布到版面，参与者ID将隐去。
有人有兴趣参与吗？
可以直接Re这贴，或者发站内邮件联系。 |
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B********e
发帖数: 19317 | 33
寓言俺挺喜欢看的，多来几个正好。
如果把耶教徒回复里面的耶教徒换成轮子，耶稣换成李大师，耶经换成轮子经，立场换
成轮子立场。
我敢打赌，都是可以完美成立的。
有兴趣私下赌一把吗？ |
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w*********7
发帖数: 2883 | 34 下面是周五我们小组聚会时候牧师给的查经内容， 我觉得对于版上现在的情况， 弟兄
姐妹们可以作为参考。
馬可福音
15:1 一到早晨，祭司長和長老文士全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁解去，交
給彼拉多。
15:2 彼拉多問他說，你是猶太人的王麼，耶穌回答說，你說的是。
15:3 祭司長告他許多的事。
15:4 彼拉多又問他說，你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答麼。
15:5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。
耶稣回答第一个问题， 因为那是事实。 之后耶稣对祭司长告他的事选择不回答， 为
什么？ 他是神， 他完全可以选择反驳， 但为什么主选择了不回答？ 因为那些都是莫
须有的罪名， 那些都不是事实， 都是诽谤的言语。 他不说话，是不屑与恶人做无谓
的争辩。 一切都在神的计划里。 该说的他都已经说了，对于无谓的指控， 也就不需
要在多说什么。
下面是我在网上看到别人写的讲解
http://www.godlive.net/jdjzrjz/5421.html
所以圣经是可以活学活用的。 我们都不完美， 但神是信实的， 必要加添属天的智慧
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 马丁·路德著作中的解经[注1]
2016年05月号（总第59期）, 期刊,
文/ 马可·汤普森（Mark D. Thompson） 译/述宁 校/李亮 雅斤
毋庸置疑，马丁•路德对圣经的研究是推动在十六世纪欧洲教会颠覆性的宗教改
革之关键。路德是当时基督教思想改革的核心人物，而他本人更是一位圣经学者和传道
人。从1513年一直到1546年去世，他一直在维腾堡大学及其邻近的城堡教堂（Schlo&
szlig;kirche） 教授圣经。他写下大量的解经著作，并且这些资料多数得以存留（如
下表所示）。在过去的一个半世纪里，如此大量的资料对于理解从其本身得出的各样结
论有很大 帮助。路德对圣经的本质和用途的研究分散在他33年的教学生涯中，并且是
在一系列的处境中以不同形式被记录下来的。任何对路德的研究进行综合分析的努力都
需要被筛选和评估；并且，它们都可能会被我们的神学关注点和当代的神学争论带来
的影响所歪曲。单单十九世纪和二十世纪的证据就表明，诠释者们很难忠于路德 的原
意。
路德对圣经权威性的研究
路德对圣经的研究方法与他所持的一系列信念密切相关，这些信念包括：圣... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Aug 5 00:28:26 2010, 美东) 提到:
中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 37 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: 维摩诘所说经--4.问疾
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 7 16:26:54 2011, 美东)
文殊接了一招，心说该你了老兄。开口说道
我怎么来这事先放放。我是来看望您的啊。
居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤，
致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如。当云何灭？
您这病还能忍吧（hehe),能治吧？不会恶化吧？世尊很关心您啊。
让我来探望您，您这病。。怎么得的啊？多久啦？怎么才能灭啊？
好个维摩诘：
从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。
若一切众生病灭，则我病灭。
所以者何？菩萨为众生故，入生死。有生死，则有病
。。。
众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？
菩萨疾者，以大悲起。
维摩诘的回答，清晰充分的说明他这个病。。。是多么的伟大！
两人目光相视，互相心心相映，再下面的问答已经不是互相考量，
是为了众生治病了。
5. 空和相的过招。
文殊环顾四周：您者屋子，真空啊。怎么... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 38 佛说四十二章经浅释——宣化上人
摘要：◎一九七四年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺 开经偈 无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 悬谈 《佛说四十二章经》，这部经
的名字有七个字，这七
◎一九七四年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
悬谈
《佛说四十二章经》，这部经的名字有七个字，这七个字有通、有别。通，就是这
一个“经”字，这是个通名，佛所说一切经典的通名就叫“经”。在“经”的上边又有
一个别名，别名就是这一部经自己的名字，是一个特别的名字，和其他经不一样的名字
。就好像我们人都叫人，这是一个通名；人又有自己的名字，姓张的叫张某某，姓李的
叫李某某，都有一个自己的名字。佛说经也是这个样子，有通名，有别名。
“佛说四十二章”是这部经的一个别名，别名里边又分出来这部经是人法立题。“
人”，佛是人；四十二章经，是“法”，所以叫人法立题。这部经是佛所说的法，佛的
弟子在结集经藏的时候，把它一章一章地结集在一起，这也可以说是佛的语录，把佛所
说的话聚集在一起，成为一部经。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39 佛说天地八阳神咒经
唐三藏法师 义净 奉诏译
如是我闻：一时，佛在毗耶达摩城寥廓宅中，十方相随，四众围绕。尔时，无碍菩萨在
大众中，即从座起，合掌向佛而白佛言：“世尊，此阎浮提众生，递代相生，无始以来
，相续不断，有识者少，无知者多；念佛者少，不念佛者多；持戒者少，破戒者多；精
进者少，懈怠者多；智慧者少，愚痴者多；长寿者少，短命者多；禅定者少，散乱者多
；富贵者少，贫贱者多；柔软者少，刚强者多；兴盛者少，茕独者多；正直者少，曲谄
者多；清慎者少，贪浊者多；布施者少，悭吝者多；信实者少，虚妄者多。被使世俗浅
薄，官法荼毒，贱役烦重，百姓穷苦，求取难得，良由信邪倒见，获如是苦。唯愿世尊
，为诸邪见众生，说其正见之法，令得悟解，免于众苦。”
佛言：“善哉，善哉，无碍菩萨，汝大慈悲，为诸邪见众生，问于如来正见之法，
不可思议，汝等谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说天地八阳之经。此经过去诸佛已
说，未来诸佛当说，现在诸佛今说。
“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切万物。人者，真也、正也，心无虚妄，
身行真正，左丿（撇）为真，右（捺）为正，常行真正，故名为人。是知，人能弘道以
润身，依道依人，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 41 反对，此申请ID在很多时候都是站在不尊重基督徒的基本信仰和宗教情感的立场上进行
讨论的。
比如说，虽然经过友好的建议和提醒，仍旧不断使用耶教和耶经这两个根本就不为广大
基督徒或者天主教徒所使用的关键性宗教字词。对广大信徒的信仰根本就不在乎的见地
由此可见一斑。。圣经，就是圣经，没有基督徒或者天主教徒到处去用耶经这个词的。
鉴于这样的一种藐视基本基督信仰的态度，虽然此申请ID在某些表现上是有一定的才气
，但只是适合去BELIEF这样的板块继续他的反基大业，如果在基督信仰板块上任，根本
就不能服众 |
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m***0
发帖数: 119 | 42 东京都知事石原慎太郎用“天谴”来“解读”311日本大地震造成难以估计的死伤。他
说“日本人的自体意识过於偏重自我，凡事都以私欲为主。通过这次的海啸一次洗清掉
这些执着。我觉得或许是所谓的天谴。”
在国殇时刻石原慎太郎的上述讲话被一家有修练背景的媒体称之为“耶利米现象”。什
么是“耶利米”呢？“耶利米”是犹太王国末期的先知，别号“哭泣的先知”。旧约圣
经《耶利米书》上就有记载这位先知严斥犹太人的罪恶与堕落，包括君王和众百姓都一
样。他们虽是神的选民，但若不悔改归神，听从神的话，就无法获得救赎，必遭仇敌毁
灭。但始终没有人听他的。最後，耶利米亲眼目睹自己预言应验，其中最重要的，就是
耶路撒冷的沦陷。
由于作如此报道的不是一家普通媒体，而是一家有着浓厚邪教神功背景的媒体，使得人
们自然而然的联想到它对石原慎太郎的此番讲话所作的“含沙射影”的注释是否另有企
图？ |
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d********h
发帖数: 230 | 43 究竟世人犯了什么样的罪，使“仁慈“”的耶和华也要使出那么厉害的招式呢？(每招
也附出处，有兴趣知甚么罪惹怒耶和华的读者可自行翻阅必不乐经书)
*基督徒说三位一体，即耶稣其实是耶和华，所以耶稣的招式，亦算是耶和华的招式
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第一式：令你耳鸣
耶利米书
19:3 说、犹大君王、和耶路撒冷的居民哪、当听耶和华的话．万军之耶和华以色列的
神如此说、我必使灾祸临到这地方、凡听见的人都必耳鸣．
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第二式：一伸手，全城的人大大惊慌．无论大小都生痔疮
撒母耳记上
5:9运到之后、耶和华的手攻击那城、使那城的人大大惊慌．无论大小都生痔疮。
---------------------------------------------------------------------------... 阅读全帖 |
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s***m
发帖数: 1319 | 44 来自主题: TrustInJesus版 - 关于耶証 关于这个TOPIC，好像以前JYM也跟你纠缠过很多次，甚至是某段时间这个版面的讨论主
流和主题。但我个人认为，在这点上，你俩不仅是坚持自己的理解（这个没什么，每个
人基于自己对神的理解，最后自己跟神交帐就是了），而且是一贯的坚持自己的表达风
格（这点对版面的讨论，窃以为并没有什么正面作用，原因如下）
MYELSA的表达风格是 -- 我已经从组织关系上脱离耶证这个宗教教派很多年了，所以还
称呼我是耶证的“人”，是不公平的
JYM的表达风格是 -- 虽然你跟耶证没有组织关系了，但这不等于MYELSA在三位一体上
的“观点”仍旧是耶证的观点。而且在梅尔莎式末后论和复活论的表达上，有一种可能
是，虽然表面上看似是在坚持寻找真理的真相，而实际上有可能已经误入歧途而不能自
拔的的情况。 而需要警惕是是，这种状况，跟耶证创始人当年也是要去追究所谓的圣
经“真相”，而根据自己的理解把圣经内容改的面目全非，有异曲同工之妙。所以可能
就JYM看来，虽然从组织上没有直接的物理连接关系了，但是从骨子里来说，不论是基
要里的核心内容，还是这种坚持有可能是盲目坚持己见和对圣经的理解随意发挥性来说
，从这两点来说， |
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A*********e
发帖数: 4361 | 45 先知以利亚生平
经文：
列王纪上16∶29-19∶21；21∶1-22∶40，列王纪下1∶1-2∶25
以利亚（希伯来文: אֵלִיָּה&#
1493; [ēliyahū]） ，意即“耶和华是神”，他是忽然出现，不知从何处来，又忽然
被神接去，有人故谓之为活神的代表。
列王时代，因为以色列民族的国家分裂，是极混乱，堕落，败坏，黑暗的时期；因
此这段时间间也是出现最多先知来教训百姓的时代。然而在众先知中，名字在新约圣经
中常被提及的，就是以利亚，他与神国有重要的关系，确是重要的一人。
背景
在以利亚生平重大的事件中，经常面对一位有特权而凶恶的妇人耶洗别（Jezebel
）。她是一个铁石心肠刚愎冷酷的女人。她是西顿王的女儿，在热心事奉巴力（Baal）
的气氛中长大，当她做了以色列王亚哈的妻子以后继续信奉她先祖的宗教，并且藉着软
弱的丈夫强迫以色列人随从她的宗教。亚哈为了讨好她，特别在撒玛立亚为巴力筑了一
座坛，并开始迫害耶和华的信徒。耶洗别杀害耶和华的先知，奉养四百五十名巴力的先
知。在亚哈... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 46 究竟世人犯了什么样的罪，使“仁慈“”的耶和华也要使出那么厉害的招式呢？(每招
也附出处，有兴趣知甚么罪惹怒耶和华的读者可自行翻阅必不乐经书)
*基督徒说三位一体，即耶稣其实是耶和华，所以耶稣的招式，亦算是耶和华的招式
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第一式：令你耳鸣
耶利米书
19:3 说、犹大君王、和耶路撒冷的居民哪、当听耶和华的话．万军之耶和华以色列的
神如此说、我必使灾祸临到这地方、凡听见的人都必耳鸣．
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第二式：一伸手，全城的人大大惊慌．无论大小都生痔疮
撒母耳记上
5:9运到之后、耶和华的手攻击那城、使那城的人大大惊慌．无论大小都生痔疮。
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s*********t
发帖数: 4253 | 47 @@ Final @@
耶利米书【19：9 我必使他们在【围困】窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们
的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。】
我想是时候这讨论做个了结。其实关于【各人吃自己儿女的肉和朋友的肉】，其实整个
过程圣经都有很详细的记载！！反而 嘁哩喀喳同学引用耶利米书19:9是后来的记事，
之前已经有同样的事件而皆还真正发生过！！！！！
不像耶利米书19:9（那段是上帝发火光说而已）。
（来看这更详细的记载！）
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列王纪下6章24（这是耶利米时代之前！）
“亚兰王便哈达聚集他的全军，上来【围困】撒玛利亚。 25 于是撒玛利亚被【围困】
，【有饥荒】，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。 26 一日，
以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说，我主，我王阿。求你帮助。 27 王说，
耶和华不帮助你，我从何处帮助你。是从禾场，是从酒榨呢？ 28 王问妇人说，你有什
么苦处。她回答说，这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，... 阅读全帖 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 48 @@ Final @@
耶利米书【19：9 我必使他们在【围困】窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们
的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。】
我想是时候这讨论做个了结。其实关于【各人吃自己儿女的肉和朋友的肉】，其实整个
过程圣经都有很详细的记载！！反而 嘁哩喀喳同学引用耶利米书19:9是后来的记事，
之前已经有同样的事件而皆还真正发生过！！！！！
不像耶利米书19:9（那段是上帝发火光说而已）。
（来看这更详细的记载！）
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列王纪下6章24（这是耶利米时代之前！）
“亚兰王便哈达聚集他的全军，上来【围困】撒玛利亚。 25 于是撒玛利亚被【围困】
，【有饥荒】，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。 26 一日，
以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说，我主，我王阿。求你帮助。 27 王说，
耶和华不帮助你，我从何处帮助你。是从禾场，是从酒榨呢？ 28 王问妇人说，你有什
么苦处。她回答说，这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，... 阅读全帖 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 49 被驳的是你自己吧！看你自己以下的回答。你的脸皮才是真正的厚！
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耶利米书【19：9 我必使他们在【围困】窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们
的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。】
我想是时候这讨论做个了结。其实关于【各人吃自己儿女的肉和朋友的肉】，其实整个
过程圣经都有很详细的记载！！反而 嘁哩喀喳同学引用耶利米书19:9是后来的记事，
之前已经有同样的事件而皆还真正发生过！！！！！
不像耶利米书19:9（那段是上帝发火光说而已）。
（来看这更详细的记载！）
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列王纪下6章24（这是耶利米时代之前！）
“亚兰王便哈达聚集他的全军，上来【围困】撒玛利亚。 25 于是撒玛利亚被【围困】
，【有饥荒】，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。 26 一日，
以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说，我主，我王阿。求你帮助。 27 王说，
耶和华不帮助你，我从何处帮助你。是从禾场，是从酒榨呢？ 28 ... 阅读全帖 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 50 被驳的是你自己吧！看你自己以下的回答。你的脸皮才是真正的厚！
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耶利米书【19：9 我必使他们在【围困】窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们
的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。】
我想是时候这讨论做个了结。其实关于【各人吃自己儿女的肉和朋友的肉】，其实整个
过程圣经都有很详细的记载！！反而 嘁哩喀喳同学引用耶利米书19:9是后来的记事，
之前已经有同样的事件而皆还真正发生过！！！！！
不像耶利米书19:9（那段是上帝发火光说而已）。
（来看这更详细的记载！）
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列王纪下6章24（这是耶利米时代之前！）
“亚兰王便哈达聚集他的全军，上来【围困】撒玛利亚。 25 于是撒玛利亚被【围困】
，【有饥荒】，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。 26 一日，
以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说，我主，我王阿。求你帮助。 27 王说，
耶和华不帮助你，我从何处帮助你。是从禾场，是从酒榨呢？ 28 ... 阅读全帖 |
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