w****g
发帖数: 570 | 1 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3
善哉 善哉
是我粗心没看见，是阿罗汉要正思惟…
不过，应该是如理作意，一种正思维。
没有说 阿罗汉还有贪爱，贪爱生起，观察贪爱吧??
应该是这样吧
还是要感谢提醒 我要修正一下我之前说的
我之前说的，是针对另一端而说，
-- 阿罗汉灭了五取蕴之后，还要把五蕴灭尽才叫涅盘 (指让五蕴消失不见)
因此，认为证阿罗汉果了，五蕴(还活着的身心)就放着 别管他
我这么说，又太放逸放任。
舍利弗提醒我们，即使阿罗汉也不放逸。
现在我修正，拉回来一点，
-- 证阿罗汉果后，不是从此放逸
虽然已断三界贪爱，已断无明，烦恼永不再起，
虽然五蕴不成为你的负担，想活就活，想死就死
可，即使如此，阿罗汉在态度上依然不放逸，保持警觉，
想到那五取蕴是苦病痛刺….这样的不好，
阿罗汉仍然不放逸，还是随时要生出警觉、远离的心。
由此可知，佛陀与圣弟子，对待苦， 是如何严阵以待、不放逸。
似乎与后世祖师较轻松的看待苦的态度有所不同。
可对于另一端
-- 阿罗汉灭了五取蕴之后，还要把五蕴灭尽(应该至少是灭尽定)才叫涅盘
我仍然不同意。
这又太严格。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 4 没人说阿罗汉有五蕴会影响他的解脱。
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-- 既然不影响
-- 那……干麻搞一个五蕴尽灭的动作呢?
-- 用意何在?
慧解脱阿罗汉只是没有经过四禅八定而证悟解脱的。
但是这不等于慧解脱阿罗汉无法做到以涅盘为所缘，深入的定并不是以涅盘为所缘的充
分必要条件。
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-- 慧解脱阿罗汉可以做到，那我还免强能接受。
==========
只要很短的以涅盘为所缘就足够，甚至我认为就哪怕没有做到以涅盘为所缘，靠慧，也
足够可以成为阿罗汉。
解脱重点在于升起厌离，在于认识无常，苦，无我，对涅盘的认识，慧见也可以。
不过由于阿罗汉已经熄灭了贪爱，想要做到以涅盘为所缘，我认为不是难事。
这方面由于缺乏实践例子去检验，目前只能基于理论的推测。
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可能是对涅盘的理解不同。
我也没涅盘过，不见得对。
初果前应该可以体验涅盘。能力有限，免强达到，不能保持，只能暂时以涅盘为所缘。
那 证阿罗汉果的阿罗汉呢? 还是如同初果一样，某种状态，例如打坐，才能如此吗?
这是一个问题。
我认为，不需要。
很多经都说，是五受阴灭 色集色灭
色灭 寂静涅盘。
阿罗汉... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 5
贪爱灭， 不就”有”灭 ?
贪爱灭与”有”灭， 基本上说法应该一至 (除了时间差)
贪爱灭，(解开 五下分结_色界贪+无色界贪) 叫涅盘
不见得痴(无明)灭，
无明 行 识 …触受 可能继续着 只是没有贪爱 取 有
只要”无明”没解开，就不算阿罗汉。
简单说，证阿罗汉果之前，还是可以涅盘。
这种涅盘是，不受后有。
证阿罗汉果之后，也是涅盘，只是叫另一种涅盘。
不但不受”后有”， 连”前有”也不受(明)，以前贪爱的影响也不受了。
请教另一个问题
这涅盘，一定要打坐入深定才会发生，
日常生活吃饭、走路、思考，可不可以也涅盘? |
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c***h
发帖数: 2262 | 6
本来也很好，
但是没有纯修阿含(不依南传)的阿罗汉出面与南传共同商议定案，可能有点难。
即使南北传阿罗汉出面商议，大原则大方向，应该可以定，这点相信南北传一致。
一些细节比较难定。
我认为南传清净道论的修行方式，也是许多南传阿罗汉的综合意见，
是一种方法，但应该不是唯一的方法。
上次就发现，空三昧、无相三昧、无所有三昧，
杂阿含与相应部居然不一样。
北传杂阿含是先有空三昧，再有无相三昧，最后才有无所有三昧
看起来似乎有点像三果之后的次第到达阿罗汉果的过程。
南传相应部是三者是一体三面，没有先后，只是进入阿罗汉果的方式不同。
这点就麻烦大了。
有余涅盘、无余涅盘的解释，南北传也不同。
南传，据SeeU法友提醒，南传阿含没提到有余涅盘、无余涅盘，
我查一下，果真没提到。应该是”论”提的解释?
南传阿含没提，“论”提，就弱了，
就有可能有余涅盘、无余涅盘是后代流行语，非佛陀原始说法，
南传”论”里，因为有这个词在流行，自己解释，自己理论自圆其说就好。
北传阿含提，增ㄧ阿含解释有余涅盘是没有贪爱、无余涅盘是十结尽解。
北传阿含提，就强了，解释权应该在北传。
且应该只针对北传阿含自己的内容，自... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 這種正知見要多多POST, 以免大家一直在那言不及義.
『有些人说即使证了阿罗汉果位，阿罗汉仍会享受解脱之乐，而且永远处在那种状态，
这是错误的见解。你知道他们为什么这么说吗？他们仍然执著无忧无虑的境界，他们仍
想继续活
著.』
∶即使证了阿罗汉果位，阿罗汉仍会享受解脱之乐，而且永远处在那种状态，这是错误
;著。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 摘录 Jotika 禅师《禅修之旅》
我将告诉你们有关佛陀和他的一些弟子的故事，他们已
经证得阿罗汉果，当佛陀的大弟子们证得阿罗汉果后，他们
尽可能的活得长寿，对于身体来说，活著是自然的，他们知
道他们什么时候会死， 这意味著他们将要般涅盘（Parinibbana）。对阿罗汉而言，死
亡与凡人不同，凡夫死后还会再生、轮回，而阿罗汉去世后，不受后有，轮回的过程已
结束。因此，这些大弟子来见佛陀，说到∶「我将在某
日某时般涅盘。」佛陀从未说可以或不可以，因为告诉他们∶「不要涅盘」，是对生命
的执著，佛陀从不鼓励。如果佛陀告诉他们∶「入般涅盘是一件好事。」，这是赞美死
。你知道佛在那种状况说了什么吗？佛陀说∶「你知道你般涅盘的时间。」，了解佛陀
为什么这么说是非常重要的。他从不说∶
「你去般涅盘」或说∶「不要般涅盘」。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Sep 20 00:08:27 2012, 美东) 提到:
涅盘是什么？初果是否体验了涅盘？本文从北传杂阿含351经，南传相应部12相应68经
「见井水而无绳罐」的譬喻，结合十二支缘起，提出一种解释。
SA 351, SN12.68 都说∶涅盘就是「有之灭」。本经也提到了十二支缘起，『以取灭而
有灭』等。十二支缘起的「有」支，是指来世的「后有」，而不是这一生的五蕴。阿罗
汉断尽烦恼，取灭而有灭，虽然还有这一生的五蕴，而能体验到来世的「后有」灭，也
就是触证涅盘。阿含经中阿罗汉证果的定型句「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。」，是因为阿罗汉已经体验到后有的灭，所以才能肯定我生已尽。
与此对比，有学圣者虽能现观「以取为缘而有后有」，但是还不能断「取」，也就无法
灭「后有」，所以经文有「见井水而无绳罐」的譬喻，知道而作不到，也就是知道涅盘
的法则如此，但还无法体验涅盘。
不知道如此解释，是否与其他阿含经文抵触？欢迎大家讨论。
Ref:
http:/... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 10 强烈推荐回家人老师的戒淫
戒淫（上篇）
这篇《戒淫》上篇，共分7大部分，分别是：
1.为什么要戒淫；
2.从相上看，正淫与邪淫的区别；
3.相上戒淫的原理（相上的淫是如何生成的）；
4.如何戒；
5.戒不住相上淫的关键（戒淫的以后的事情）；
6.根据不同的人建立的不同的戒邪淫模式（系统戒邪淫程序，心理测试等）；
7.以后的问题。
里面还有很多小的标题，如现代人普遍的正淫观点，如现代人一些邪淫现象的生成等等
。总之会纵文化，含历史，看宗门，分正邪，破无明，说详尽，适现在，晓厉害。因此
对于大家的问题，如前面已经讲述范围中的，会立刻回答的，对于后面的要讲述的，可
能要过几天回答，见谅。
戒淫（上篇）
前言
偶尔心动，想写篇修行人如何将情执布施给法界的文章，将这个想法告诉白眉，白
眉嚷嚷道：“老师，你的烂尾工程太多。”想来也是，有好几篇文章都没有结束，还到
处心动发愿，实在不妥。
今日是佛陀的成道日，就找这个借口将《戒淫》上篇写完吧。
《戒淫》一共有3篇。
上篇是针对事相上淫欲心重，习气深，连相上的淫欲心都戒不了的人看的，主要就
是“誓不沉心”到“如如升起心”的应用。
中篇是针对事相上已经持... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 11 全知麦彭仁波切 造
堪布益西彭措 讲授
今天我们讲全知麦彭仁波切造的《醒梦辩论歌·幻乐众音》。
所谓醒梦辩论，就是醒者和梦者两个人在彼此谁真谁假的问题上展开辩论，然后智慧大
法官派出妙慧审判员裁决定案，在决定了真假正邪之后，就得出一个结论“原来醒者和
梦者平等无差别”。从此之后，醒者和梦者手拉手成了一对好朋友，他们的心态和行为
和合成了一致。以后，他们就合二为一，连一也最终消失在虚空中。
妙慧审判员作了成功的调和之后，得到慧王最大的赏赐。慧王授予他虚空的王政，在那
个虚空花园里，和风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，有享之不尽的甜蜜。慧王还赐予他一
位美丽的王妃“石女女”，这位王妃永不衰老，称心如意，他们过着无上喜乐的生活。
再后来就和慧王融为一体。故事到这里就结束了。
在整个戏剧上演的过程中，有一面天鼓不断地发出种种幻化的音乐声，戏剧的前一部分
是幻化音乐，中间一部分是幻化音乐，后面一部分还是幻化音乐，而且这个幻化音乐充
满了宇宙时空，在每个显现上面都演唱，唱得非常美妙，意境深远，这叫“幻乐众音”。
以上结合歌剧的故事情节，讲了题目的表面意思，那么它的内义是什么呢？这个内义真
是浩瀚如海，里... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 12 抱歉，我也不知道经论的出处。我只能给您转大德的教言。如果有机会，希望您能跟他
们请教：
“大乘佛法认为：小乘行人在得到阿罗汉果位以后，会在禅定当中停留很长时间，但总
有一天佛会把他们从禅定中唤醒。阿罗汉们在出座以后，又要再从大乘资粮道开始修行
，并最终成佛。当然，小乘行者却认为：阿罗汉果位就是最究竟的果位。但中观宗认为
：三乘最终都要进入菩提，进入“最终一乘”。三乘不是究竟的，一乘才是究竟的。而
唯识宗又坚持“究竟三乘”，认为声闻和缘觉也是究竟乘，得到阿罗汉的果位，就永远
是阿罗汉，最终也不会成佛。这种说法在佛经里也有，但却是不了义的说法。”
《赞法界颂》浅释 慈诚罗珠堪布传讲
另外有的佛友说是《法华经》中的教证。但没贴出原经文。您有兴趣可以找找看。
“按照《法华经》的教证，阿罗汉入灭尽定十千劫后之最后刹那，十方诸佛以弹指、放
光等方便加持其出定，直接转生于净土，于净土跟我们一样进入大乘资粮道开始继续闻
思修行，虽然断除了我们现在的人我执，但是也正因此其对于大乘大悲心的习气极难生
起，所以仍然需要三大阿僧祇劫，经历大乘的五道十地而最后成佛。” |
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x*********o
发帖数: 208 | 13 当佛陀在舍卫城的时侯，有一次，舍卫城外的粪池里出现一只奇形怪状的大虫，它的头
是比丘头，身体却是一条大虫，身上还长满了细细长长的小虫，不停地在它身上蠕动，
吸食它的血，吃它的肉，再加上一直浸泡在臭气熏天的粪池中，这只大虫痛苦得不断哀
号。
这时，世尊以智能观察得知：这只大虫授记的时间到了，可藉此教化舍卫城人民的因缘
也成熟了。于是佛陀以加持力，使粪池的臭味弥漫到整座的舍卫城。城内的人觉得奇怪
，怎么会这么臭？因而跑出城外看看究竟是怎么回事，这才发现臭味来自城外的粪池，
于是，所有的人全集中到粪池四周，看到那只比丘头、大虫身的动物。
「它前世究竟是造了什么业，才会这样？」人们不禁好奇地想，并在内心产生不同的感
受，有些觉得稀有，有些觉得讨厌，有些觉得可怜。
就在此时，释迦牟尼佛知道是教化舍卫城人民的时候，就率领比丘们从城外缓缓走去，
城民也看到佛陀与众比丘从远远的地方走来。世尊来到粪池边，知道各种不同根机的人
都集中在此，心想：「为了让更多人相信因果，我应该与这只受苦的大虫对话，让牠亲
口说一些感受，给大家听。」因此，世尊就对这只大虫作了一个加持，使它进入一种能
回忆前世，又能说人话的禅... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 14 一）放生是功德最大的有为善法
现在是五浊恶世，一般人福报浅薄、业障深重，比如身体多病、寿命短促、灾难很
多，修持佛法有相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境？有！那就是放生。在一切
有为善法当中，功德最大的就是放生。龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀
业最重。诸功德中，放生第一。”藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应当断除杀生，救
护放生，在一切身语的善法中，放生的功德最大。”净土宗九祖藕益大师说：“欲即人
心证佛心，转浊劫成净土，术莫过于放生。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲
的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严的净土，最好的办法莫过于放生。
（二）放生是积福要诀
《金光明经》当中有这样一则公案，在宝积如来出世的时候，当时释迦牟尼佛是流
水长者，他用大象往一个快要干涸的水池当中运水，救活了水池当中的一万条鱼，而且
念佛号，加持回向给鱼群，以这个因缘，一万条鱼死后转生为天子，为了报答恩德，在
流水长者的家里，撒下了四万颗宝珠，而且降下天花为长者祝福。
（三）放生是生命的最佳保障
今天人们都在寻找保护自己的方法，尤其在这样一个动荡不安的时代，时时都有可
能遭受天灾人祸，... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 15 文章来源：《百业经》 索达吉堪布 口译
http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=51
一时,佛在舍卫城。鹿野苑有位出名的梵施国王。他在位期间如法执掌国政,以致
国泰民安、风调雨顺、林茂果丰、牛肥马壮,整个国家生机勃勃、繁荣昌盛,人们都过着
幸福美满的生活。
不久,国王喜添一女,宫廷内外举行了隆重的贺生仪式,因为王家种姓是嘎希,而且公
主天生丽质、秀美非凡,所以取名嘎希美女。国王特请八位保姆分工负责,【师言:世尊
时代,印度有个习俗,富家孩子由姨母抚养。世尊亦如此,只是因世尊的母亲在世尊出世
七天后与世长辞了。】细心照顾,精心抚养。她如海中莲花般很快地成长起来,幼时便学
习各种文武理数、经史诗赋等,并对释迦牟尼佛生起无比信心,经常藉父母之力供养三宝
。嘎希美女渐至豆蔻年华,窈窕贤淑,美貌丽质无与伦比,堪称世间第一,邻近六国之君无
不知晓,均垂涎三尺,欲结百年之好,各派信使前去求婚。梵施国王心下不安,虑及只有一
女,若许予一王,其余五国必定挑战,将危及举国臣民,故一个也没答应。六位国王都按捺
不住内心的不悦,... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 16 当佛陀在舍卫城的时侯，增长国王率领军队，灭了释迦族。阿难尊者的妹妹、妹夫不幸
往生，留下两个小孩流落在迦毗罗卫城的街头。
有一位施主从舍卫城过来，看见沿街乞讨的孤儿，认出是朋友的孩子，就带他们到舍卫
城找他们的舅舅──阿难尊者。
阿难尊者了解到这两位外甥，父母双亡，无处可依，是特地来投靠他的，心里很忧愁。
其它比丘见阿难尊者闷闷不乐，便关心问道：「尊者为何心情如此沉重？」
尊者说：「这两个小孩是我妹妹的孩子，无依无靠，特来投靠我。但我是一个苦行僧，
自己无资生之源，三宝的财物他们不能享用，不抚养又不行，真不知该怎么办才好？」
比丘们劝阿难尊者：「尊者，还是好好照顾他们吧。世尊曾说过，如果对僧众作利益事
，可以对其布施，是不违因果的。就让这两个孩子为僧众洗钵、洗水果、供花，这是被
允许的。」于是阿难尊者便收留这两个可怜的孤儿。
平时，比丘们把剩下的饭菜布施给这两个小孩，阿难也将自己化缘来的饭食分一半给他
们，自己仅食用半钵。日子久了，尊者的身体越来越衰弱。世尊看到后，问其它比丘是
什么原因，比丘们照实说出事情的经过。
于是，世尊问阿难：「你收养的两个小孩要不要出家？」
「世尊，这两个孩子... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 17 当佛陀在舍卫城的时候，有位名叫布德作拉巴多扎的人，遣除三界轮回的痛苦，获证阿
罗汉果位，为了报答佛恩，他发愿度化无量无边的众生。
有一次，他观知印度南方萨弥城的众生与他有缘，而且度化的时机也已成熟，就着衣持
钵前往萨弥城化缘。果然，一到城里就有许多大施主及亲眷供养他，尊者观察他们的根
机意乐，为他们传授相应的佛法，他们有的证得圣果，有的种下如来正等觉的种子，更
多的人对三宝生起大信心。
后来，得果的弟子向尊者祈求：「尊者，您对我们有大恩德，把我们从三恶趣中解救出
来，再也不用轮回了。所以，我们诚心祈求您，希望您在有生之年，能接受萨弥城信众
的供养。」
尊者和善地说：「待在这儿也可以，但我还要饶益其它的众生。」
由于尊者广度众生的大悲心，感召各地的朝拜者从四面八方纷纷前来请益。就在这时候
，恰嘎国王率领四大军队打猎，经过此施主门前，看到人潮拥挤的景象，便问大臣：「
这个院子怎么这么多人？」
大臣说：「听说有位布德作拉巴多扎的人在这里，所以，有很多人朝拜他。」国王听到
尊者的名字，知道他是友邦邻国国王的儿子，出家后已证得阿罗汉果位。
「哦！原来是那个人，我应该去看看他。」于是，国王便走进院... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 18 当佛陀在舍卫城的时候，有一个正在地狱受苦的怪物。牠的躯体庞大，没有双眼，全身
溃烂，溃烂处还有许多小虫不停地吸食，真是苦不堪言。当它跑到平原时，有狮子、老
虎、豹子、大熊等用铁嘴一块一块撕咬他的身体。而当它跑到河里时，又有铁嘴大鲨鱼
与毒蝎子吃它、咬它。即使飞到空中，也有铁嘴老鹰、乌鸦、猫头鹰等争相啄食它。它
无法忍受地跑进森林，顷刻间森林全变成铁刺林，布满剑、矛、弓等尖锐兵器，一一刺
向牠，全身被刺得千疮百孔；跑到角落或山洞里，又有业力所现的恶人手拿着刀、矛、
剑等各种武器攻击牠。它四处跳窜，无处安身，到处奔跑，到处受害，身心痛苦不堪，
大声嚎叫。
这时，释迦世尊观察舍卫城的人民，发现应当用「使他们生起厌离心」的方法来教化他
们，于是以神通力把这只怪物从地狱里勾召到人间，让它出现在舍卫城边的康丹河内。
由于这只怪物的业力不可思议，使牠到了人间还是受着地狱里的痛苦。牠四处奔跑，无
论躲到哪里，都被各种野兽追咬、啖食，还被各种恶人以兵器穷追猛打，牠痛苦得大声
哭喊嚎叫。
凄惨的叫声大到全舍卫城的老弱妇孺都能听到，一下子城中的众生全都跑来，亲眼看到
这只来自地狱里的怪物，所遭受一幕幕极为痛... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 19 当佛陀在舍卫城的时侯，萨迦国王恭请世尊及比丘僧众在祇陀太子园应供三个月。国王
用上好的牛奶、酸奶、醍醐等食物供养，并派五百名牧童帮忙作杂事。圆满结束后，国
王供养佛陀无价妙衣，还以各种卧具、医药供养僧众。
那时，有五百个牧童不约而同地想：「国王过去生中一定造了很大的善业，今世才会成
为有权势、有威望又有福报的国王，现在又继续供佛与僧，积累资粮。而我们这些人，
大概前世没有什么善业，所以今世成为牧童，实在也应该发心供僧才对啊！」
于是，他们共同决定以饮食供养世尊与僧众，在一切准备就绪之后，便恭请世尊及比丘
僧应供，世尊默许了。午前，世尊领着僧众前来应供，牧童们虔诚供养。供养圆满后，
五百牧童一起到世尊前求法。世尊观察他们的根机，传给他们相应的法，他们以智能金
刚摧毁二十个萨迦耶见，得到预流果。
得果后的牧童们发心出家，在得到萨迦国王的允许后，再于世尊前祈求：「我们想在您
的教法下出家受戒，恳请世尊悲悯摄受。」
世尊开许了，并以「善来比丘」的方便言词，令他们当下得到近圆戒体，五百位牧童立
刻成为身披袈裟、手持钵、净持梵行的清净比丘。世尊又给他们传法，他们各自精进，
很快就摧毁三界烦恼，获证... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 20 当佛陀在沃达那城郊外的一片寂静森林之中时，有一天清晨，佛陀着衣持钵往城中化缘
。这时从远处来了一位衣衫褴褛，头顶着一罐水的村妇，当她看见佛陀三十二相、八十
随形好的庄严金色身时，欣喜万分，马上放下水罐，不顾一切地冲向世尊，还一边喊着
：「儿子，儿子，我的儿子！」一边想抱住世尊。
很多随从比丘上前阻挡，可是世尊告诉他们：「不要阻挡她，否则，她会吐血而死。」
比丘们放手随她去，她抱着世尊的脖子，仍旧不停地喊着：「我的儿子，我的儿子……
。」
等她平静下来后，世尊观察她的根机，为她宣说相应的法要，她随即以智能金刚摧毁了
萨迦耶见，获得预流果。
已得圣果的村妇，跪在佛前，恭敬合掌祈求：「世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘
尼戒。」
世尊答应了，便把她交给摩诃波阇波提长老尼为她剃度授戒，还传她相应的法。她精勤
修持，摧毁了三界烦恼，成为阿罗汉。
佛陀为她授记：「甘藏嘎比丘尼，在我教法下，声闻比丘尼中，解说佛经第一。」
比丘们问：「世尊！在化缘时有成千上万的妇女见到您，没有一位像这位村妇那样抱住
世尊，这是什么因缘呢？请为我们演说，我们乐意听闻。」
世尊告诉他们：「这是往昔的缘份。五百世以前，她一... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 21 当佛陀在舍卫城的时候，萨迦国王的手下有两位大臣，一位是持兽大臣，另一位是财施
大臣，他们两位情同手足，相约未来成为亲家。
不久，持兽大臣的妻子生下一个庄严的男孩，名叫「萨嘎」。
另外，财施大臣的妻子也生下端庄秀丽的女孩，但是这个女孩生下来便大哭不止，怎样
哄她、逗她都不行。直到有一天，摩诃波阇波提比丘尼来到财施大臣家传法，只有在传
法的时候，这位小女孩才停止哭叫。以后的几次传法也一样，只要听闻佛法，哭闹的女
孩就会安静下来。
财施大臣心想女儿这么乐意闻法，很有善根。再加上父亲的名字是「财施」，因此就叫
她「法施女」。
法施女长大后，对释迦佛的教法，生起大信心，经常透过父母迎请僧众应供，也不时去
佛前听闻妙法。不久，她皈依受戒，又精进修持，证得不还果，具足种种神通与神变。
她很想出家，便向父母祈求。父母很为难，对她解释：「妳还未出生时就已许配给持兽
大臣的儿子萨嘎，若答应妳出家，我们怎么跟持兽大臣交代？」
法施女说：「女儿对世法已无贪欲，成家又有什么意义？」
父母想了想对她说：「我们不敢答应你。如果真想出家，可以把世尊和僧众迎请来，也
告诉萨嘎同时过来，到时你再作抉择吧！」
到了迎请僧众... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 22 不错，你问的问题很好，这确实是一个以五蕴之身出离自我的问题。这里的唯一方法，
就是佛法一直强调的断贪、离欲。具体的方法就是断十结，次第证果。这是一个渐进的
过程，就是我前面帖子提到的逐渐逼近无穷小，或无穷大的过程。
这十结就是，一者身见结、二者戒取结、三者疑结、四者贪欲结、五者嗔恚结(以上为五
下分结)、六者色贪结、七者无色贪结、八者慢结，九者掉举结、十者无明结(以上为五
上分结)。
次第证果就是次第证得四个果位，断前三结，身见、戒取、疑结后，证得须陀洹果。进
一步，基本断除贪结、嗔恚结，就是断贪、嗔、痴后，证得斯陀含果。而五下分结完全
断除，就证得阿那含果。在阿那含的基础上，再断除五上分结，就证得阿罗汉果。
果位再细分的话，有四双八辈或四向四果的说法：预流向、预流果（须陀洹果）、一来
向、一来果（斯陀含果）、不还向、不还果（阿那含果）、阿罗汉向、阿罗汉果。向与
果合则为四双，分则为八辈。
到三果阿那含时都没有完全断除名色，只有借助去世的那一刻最后断我慢和无明，从此
不再投生。四果阿罗汉则不需要等到那个时候。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 23 当佛陀在舍卫城的时候。有一次，佛陀在去祇陀园的路上遇到一位婆罗门老人。这位老
人一见到佛陀，就情不自禁地喊：「我的儿子，我的儿子！」还朝着佛陀扑过去，想抱
住佛陀。这时，旁边的比丘上前阻拦，不让他这么做。
「你们不要拦他，否则，他会立刻吐血而死。」佛陀对比丘们说。
比丘们于是让开，这位老人忙着上前，紧抱着佛陀的脖子，就像是久别重逢的父亲终于
见到自己的儿子一样，急切地喊：「我的儿子，我的儿子啊！」过了很久，这位老人松
开手，激动的心也渐渐平静下来。
此时，佛陀为他传授相应的法，这位老人当下证得预流果位。
接着，这位老人向佛陀祈求：「我希望在佛陀的教法下出家，请佛陀慈悲摄受。」世尊
欣然答应，并摄受他，以「善来比丘」为他授了具足戒。
出家后，他着衣持钵，成为一位很如法的出家人。后来，世尊又为他传授一些相应的法
要，他勇猛精进，很快就灭尽三界的烦恼，成为阿罗汉。
这时，比丘们请问世尊：「世尊！在您面前顶礼的成千上万男人中，没有一位像这位老
人一样如此对待您。今天这位老人的行为究竟是什么样的因缘造成的呢？希望世尊为我
们解说。」
世尊告诉他们：「这位老人在今世以前的五百世中曾经做过我的父亲。... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 24 山间的清晨，空气湿润而清新，只有一个字可以形容，那叫爽。
溪声潺潺。小鸟出窝，落在枝头，抖抖翅膀，惬意地叫几声，万物都醒了。
草木欣欣。溪边的灌木叶片上挂满了露珠，被初升的太阳一照，晶莹剔透，尽显精彩。
露珠们互相打量着，越看越得意，原来我们这么美，啊！生命，真奇妙！
有欢喜就有烦恼。有个叫知识渊博的露珠说：“我听人讲，人生如朝露，短暂极了。”
“啊呀！人类好歹还有几十年的生命，可我们正好是那被形容短暂的露珠啊！”有个多
愁善感的露珠一边说着，就一边哭了起来。
有个喜欢较真的露珠很精确地算了一下，悲哀地说：“我们这些享受阳光的露珠只剩下
十八分二十六秒表的生命了。”
露珠们都哭了起来，它们已经对自己的身体产生了强烈的爱意执著。它们埋怨这个千差
万别的娑婆世界很不公道，于是它们使劲地哭着，把整个身体都哭成了眼泪。然而它们
太渺小了，整个身体都变成眼泪也只有那么一滴，想哭个涕泪横流都做不到。
佛陀在虚空看着这些横生烦恼的露珠众生，心生悲悯，便对它们说：“各位稍安勿躁，
请回头观察自己，你们的身体只是一个众缘和合的暂有假象，并没有一个真实的体性存
生，这种自我的感觉只是一个无端的妄想罢了。你... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 醒梦辩论歌: 堪布益西彭措 讲授
二、醒梦争辩
分二：(一)引言 (二)正辩
(一)引言
昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，
二者最初同等生，二者最终同等灭，
梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。
醒梦今辩谁为真。
昨晚有很好的梦境，这是梦里善妙的显现。“今朝所遇显现法”，就是今天醒时遇到的
种种显现，也就是醒时种种人、事、物的现象。
这个“遇”字很妙，什么是遇？就是心识前刹那刹那都有新景象，好像心在和它相遇一
样。实际只有心在幻化游舞，一幕幕景象不断在心前呈现，就叫做“遇”。用一句话表
达，就是“眼前花开花落，云卷云舒”。
“二者最初同等生，二者最终同等灭”，这是讲醒梦显现的相同之处。在什么地方相同
呢？就是醒和梦的显现都是在最初一刻忽尔生起，就是前面没有，忽尔在心前显现了，
而且，到了一段显现的末尾，忽尔消失。像这样，梦境是一段段显现生起灭去，醒也是
一段段显现生起灭去。(歌中这一句很重要，有智慧的人领会这一句，就明白显现都是
虚假的。等到整个辩论讲好了，那时回头再看，会对这一句有所领会。)
梦者执著梦的显现是真实，醒者执著醒的显现才真实，他们都认为自己的显现真实，由
此就开始辩论谁才是... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 大乘道次第
第二个是大乘道。大乘的道次第中，关于道前的次第，汉传佛教讲得不是很清楚。藏传
佛教讲得非常清楚。大乘道第一步，皈依三宝、布施、持戒等这些，跟小乘是共同的、
一样的。大乘所特有的，是第一步要发菩提心。
发菩提心
对于发菩提心，汉传佛教确实不是十分重视，净土宗、禅宗等各个宗派也都有，但缺乏
具体的方法，而且不是把这个当成一个内容，特意的去修。藏传佛教中，发起菩提心需
要用一定的方法来修。按照原来藏传佛教的规定，单是发菩提心，格鲁派中要修十二年
。通过这十二年专修，甚至闭关专门观察，这样发起的菩提心是很坚决、很坚定的。发
了菩提心才能进入大乘，真正的发起菩提心才能叫“假名菩萨”。你没有发的话，虽然
是在修大乘，不能叫做大乘，实际上还是小乘，因为你主要考虑的是自己的解脱问题。
当然，发菩提心不是一件容易的事情，但菩提心是大乘的因。如果没有真切的发起菩提
心，而且这个菩提心非常坚固的话，就不能成佛，因为它没有种子。它是因，你没有种
下种子那怎么样结出果实呢？这一步非常重要。
发菩提心又分为很多层次。真正的菩提心——胜义菩提心，将来能够成就佛果的这种菩
提心，是在见道以后发的。要到初地... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 27 深观因、缘，
面对果、报——
甘愿，心就宽，
就能转烦恼成菩提。
人间苦难实多，有天灾人祸之苦，有自身老、病、死种种苦。这无量苦，从何而来？皆
是因、缘、果、报。
日常生活中，每一个起心动念、开口动舌、举手投足，都在造因、缘，也必定有果、报
。佛经里有一段譬喻——
罽宾国有位证得阿罗汉果的修行者，弟子们到各地弘法利生，他独居深山中。一天，他
为了染僧服外出采草，采回一种能染色的草，拿一个大锅烧水，水煮开后把草放进锅里
，当水变色时，就将衣服放进去染。
就在此时，一位养牛的人走失一头牛，急得到处找，找到这位修行人的茅屋，进去看到
大锅正沸腾，锅子里的汁液就像血水一样，还漂浮着像牛皮的东西……他认定修行人杀
了他的牛，气冲冲跑去告官；官府派人来抓，修行人也没有辩解，就这样一关十二年。
弟子一直找不到师父，直到十二年后一位弟子在禅定中显神通，好像看到师父被关在监
牢中，赶紧到官府找人。
十二年来，修行人每日做苦劳、受尽折磨，身形憔悴，头发也长得很长……尽管如此，
弟子仍然一眼就认出了师父，向官府说明师父是已证得阿罗汉果的修行者，梵行清净，
决不可能偷牛且杀害。官府这才警觉可能抓错了人，赶紧找... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 28 第二十四章 色欲障道
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。
无能为道者矣。
第二十四章讲的是淫欲心，淫欲心若是断了，一定会证果，证得阿罗汉果。可惜 这是
不容易断的，所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说‘淫心不除，尘不可出
。’欲心若是不除去，你就不能证得阿罗汉果。
‘佛言’：佛说，‘爱欲莫甚于色’：所谓爱欲，这个情爱和色欲也就是淫欲心，莫
甚于女色。‘色之为欲’： 色这种的情欲，你说怎么样啊？‘其大无外’：它这种大
法，再没有比这更大的了，没有可以超出这情欲再大的范围了。‘赖有一矣’：幸
亏色欲只有一个，‘若使 二同’：假若再有一个这么厉害的东西，再有一个和它
一样的，‘普天之人’：普天下所有的众生。‘无能为道者矣’：谁也不能修道了。
就是说只有一个都这么厉 害了；要是有两个，一时间就会把人都给吃了，没有
人再可以修道了。还可以这么讲，这个色也可以说是女的被女色所迷，男的被男
色所迷。男、女都有同性恋，男 的和男的同性恋，女的和女的同性恋、这都叫
被爱欲所迷。(Page 32).
http://www.utdallas.edu/~ed... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 29 第二十四章 色欲障道
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。
无能为道者矣。
第二十四章讲的是淫欲心，淫欲心若是断了，一定会证果，证得阿罗汉果。可惜 这是
不容易断的，所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说‘淫心不除，尘不可出
。’欲心若是不除去，你就不能证得阿罗汉果。
‘佛言’：佛说，‘爱欲莫甚于色’：所谓爱欲，这个情爱和色欲也就是淫欲心，莫
甚于女色。‘色之为欲’： 色这种的情欲，你说怎么样啊？‘其大无外’：它这种大
法，再没有比这更大的了，没有可以超出这情欲再大的范围了。‘赖有一矣’：幸
亏色欲只有一个，‘若使 二同’：假若再有一个这么厉害的东西，再有一个和它
一样的，‘普天之人’：普天下所有的众生。‘无能为道者矣’：谁也不能修道了。
就是说只有一个都这么厉 害了；要是有两个，一时间就会把人都给吃了，没有
人再可以修道了。还可以这么讲，这个色也可以说是女的被女色所迷，男的被男
色所迷。男、女都有同性恋，男 的和男的同性恋，女的和女的同性恋、这都叫
被爱欲所迷。(Page 32).
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W**N
发帖数: 1037 | 30 http://www.dhfxsh.com/4416d1470416-105.html
来源： www.dhfxsh.com
众 生，亦译作“有情”、“有情众生”等，泛指一切生命存在，以人类为主，包括一
切有生命的动物，佛教所认为的众生与现代的生命有很大不同。在它看来，世俗世 界
的一切众生，可以从大的类上分为六种，也就是天、人、阿修罗、畜牧、饿鬼、地狱、
合称“六道”。六类众生分处欲、色、无色三种世界之内，又可分成许多更 为详细的
种类。如天可以分成欲界天、色界天、无色界天；人可分为四大部洲；地狱可以分为八
大地狱、十八地狱等等。佛教认为，一切众生之生死轮回，总不出此 三界六道之外。
佛性，亦译“如来佛性”、“觉性”，原指诸佛的本性，后发展成为众生成佛的可能性
、因性、佛性种子等。
早 期的佛教理论基本不谈佛性问题，而是以因缘、因果为中心，组织佛教的各种理论
，认为一切众生，皆为自身业力所迫，生死轮回于三界六道之中。故佛教当时的中 心
问题是如何截断因果，从世俗的三界中超出，进入无因无果的出世间。后来大乘佛教兴
起，打破了世间与出世间的界限，否定在世间之外别有一个出世间存在；加 以阐... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 以下 ZT
慈济功德会於佛法上的几点缺失
《瑜伽师地论》中这麽开示 :「持戒所成的善法大於布施」，而「修行所成的善法又大
於持戒！」
那葛格我刚好想到最近慈济的问题，因此藉此引用 弥勒菩萨的开示希望能利益大众。
《瑜伽师地论》有一百卷，是 弥勒菩萨所说的法，是唐朝时的玄奘菩萨到印度取经时
，带回来翻译的重要论典之一。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷66中说：「又诸善法，若施所成，於戒丶於修自性是劣。
若戒所成，於施所成自性是胜，於修所成自性是劣；若修所成所有善法，於施於戒自性
皆胜。当知是名由自性故，善法强盛。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 667, c29-p.
668, a4)
白话翻译如下，弥勒菩萨说：「另外诸多善法中，如果是布施所成就的善法，那它的自
性是比持戒或修行(所成的善法)还要下劣的。若是持戒所成的善法，它的自性是比布施
所成的善法还要殊胜的，但(持戒的善法)又是比修行(所成就善法)之自性还下劣。那如
果是修行所成就的所有善法，与布施和持戒相比，(修行所成的善法)它的自性是最殊胜
的。因此我们应当知道这就叫做由自性的缘故，而了知善法强盛。」
弥勒菩萨这... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 32 (这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
6.1 ‘大乘非佛说’是什么？
语言是逻辑思维的反应，“大乘非佛说”这种不伦不类、
意义不明的话经常被拿出来说，也很反应了说者的理解认知。
a) 广义的“大乘非佛说”
不少人说“大乘非佛说”，广义来说，大概是想说根本没有大乘这回事，
都是后人编的，佛在世时只说过声闻乘。很多人拿南传来狐假虎威，
极端的干脆来个“原始佛教”。能和唯一正法坐在一起与有荣焉。
这儿也经常有人说类似‘佛就是阿罗汉，没有区别‘， “佛陀没有
说过要如何成佛”，这样的调调。
这些调调，其实都极度缺乏常识，是根本不值得讨论的东西。
因为大乘，根据定义或者换个说法就是佛乘 （成佛的修行之路），
用于区别于声闻乘（成阿罗汉的修行之路）。
有佛存在，或者承认佛存在这回事，就已经说明有大乘有佛乘了。
这个系列的第一篇已经说明了，佛果是不完全等同于阿罗汉果的，
在智慧上是高于声闻的极果-阿罗汉的。释迦佛自己就是佛果的例子，
说明有一条可行的，不等同于小乘四果的道路。
这也就是释迦佛自己的成佛的道路，通常的名字叫大乘。
一些极端小乘和‘原始’佛法信仰者以佛陀... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 33 开一记意淫帖，有砖有土的帮着填上...
南传中认为菩萨是凡夫菩萨，
因为菩萨的授记是在能证罗汉果位的一生发生，
走菩萨道的人选择不证罗汉果位，
而后，在走菩萨道的过程中轮回业生凡夫身
可能忘记初心，可能投身恶趣，
也可能造恶业，也可能修行外道
比如佛陀就是个例子，投过恶趣，修过外道
北传中分因地菩萨，果地菩萨
佛陀走的菩萨道可以说是因地菩萨，
从初发菩提心到证得无上正等正觉，
中间要经过狗血的一幕幕轮回剧情，
自己不小心就被狗血沾上，又要多轮回个几圈...
果地菩萨是已得果位，倒驾慈航的
入世不是以业生身，而是以愿生身
大般涅槃经说过两种解脱，子断与果断。
子断则烦恼断，灭了五阴系缚，比如阿罗汉。
果断呢，我的理解是，
"虽有名色，不能系缚。虽复处在二十五有。不为诸有之所污染。”
愿生身虽不是本尊入轮回，但也是要依世间，
依名色五阴存在世间的
南传纠结的也就是愿生身的菩萨而已
因为，觉得果味应该是“正性决定”
不可能有倒驾慈航
比如，佛陀入灭了就没再回来... |
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m*******u
发帖数: 30 | 34 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 35 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 36 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
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原文版权所有 © 2005 美国慈林寺，仅限于免费发行。慈林寺许可人们在任何媒
体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 37 发信人: Yisu (输也不哭), 信区: Wisdom
标 题: Re: 什么是 六度 ？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 1 11:49:10 2017, 美东)
我也得不重要 : )
只是刚好有人这样提，我想想不太对，就这样问，提供大家思考一下而已
这也是
也许，布施当初是针对在家众，有钱，有物质，有食物，可以布施给其他人
所以对治欲贪，这说得通，非常合理。
对在家众，要用一个很明显，很常做的，内心有很大冲突的事。
布施食物物质，就是一个这样的事。
合理了，我们做起来就很顺，知道心理反应，比较知道自己该如何做
例如，不舍得施舍食物，就很明显知道自己有贪念，要反省，要…看怎么修行
有人说，僧人可以”法布施”，也许在家众也可以”法布施”
但”法布施”如何对治在家众的欲贪? 或对治僧人的欲贪? 不知道
有些不合理。
例如，本来不想说佛法，好东西自己知道就好，不要让别人知道，
发现这把好东西藏起来的念头是自己贪念? 于是，就说了?
似乎多数心理情况也不是这样，这情况不明显，不常发生，于是不合理了，
不合理，就是表示修行不知该怎么做了
于是，我们要厘清，”... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 38 发信人: Yisu (输也不哭), 信区: Wisdom
标 题: Re: 什么是 六度 ？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 1 11:49:10 2017, 美东)
我也得不重要 : )
只是刚好有人这样提，我想想不太对，就这样问，提供大家思考一下而已
这也是
也许，布施当初是针对在家众，有钱，有物质，有食物，可以布施给其他人
所以对治欲贪，这说得通，非常合理。
对在家众，要用一个很明显，很常做的，内心有很大冲突的事。
布施食物物质，就是一个这样的事。
合理了，我们做起来就很顺，知道心理反应，比较知道自己该如何做
例如，不舍得施舍食物，就很明显知道自己有贪念，要反省，要…看怎么修行
有人说，僧人可以”法布施”，也许在家众也可以”法布施”
但”法布施”如何对治在家众的欲贪? 或对治僧人的欲贪? 不知道
有些不合理。
例如，本来不想说佛法，好东西自己知道就好，不要让别人知道，
发现这把好东西藏起来的念头是自己贪念? 于是，就说了?
似乎多数心理情况也不是这样，这情况不明显，不常发生，于是不合理了，
不合理，就是表示修行不知该怎么做了
于是，我们要厘清，”... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 39 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 要跟大家说等觉以及佛地的境界。
首先，十地菩萨在修行要入十地满心的时候，会断两种无明：当祂断除了大的随眠
及无明，以及微细秘密的无明跟随眠的这两种状况之后，把它断了之后就入十地满心。
这个时候入十地满心，十方世界的诸佛就来遥灌其顶，这个时候这位十地满心的菩萨就
入了等觉位。为什么叫作等觉位呢？因为等觉菩萨祂的功德等法，其实跟佛地这个状况
已经非常接近了；而妙觉菩萨叫作一生补处，这个一生补处意思就是说，未来要成佛的
时候，就是在将来的下一生成佛，所以祂叫一生补处（这已是成佛前最后一次依异熟果
而受生，故又名为最后身菩萨；以后在各个小世界中的受生成佛度众生，都只是示现而
不是依异熟果来受生）。
等觉菩萨的修行，其中有三个大的修行。这三个大的修行其中一项最显著的修行，
就是在百劫之内要不断的累积福德。如何累积福德呢？等觉菩萨这个时候累积的福德是
用广大的布施，也就是祂“无一时非舍命时，无一处非舍命处”，（在人间受生而取得
色身之目的，只是为了布施内财而修集广大福德。）别人如果要眼睛，那就随时把眼睛
布施给别人；别人如果要身上的什么东西，也都是随时把身上的东西都布施给人家。所
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发帖数: 1 | 41 有一些人，包括佛门中的法师、居士，尤其是应成派中观的法师及居士，不相信有天
堂与地狱真实存在，更不相信有因果可言，认为那都是圣人施设出来的用来警惕众生的
一种说法，使得众生得以修善，不再造恶业而已。说穿了，根本就是不相信有天堂、地
狱真实存在，也不相信有因果可言，认为人死了就是一了百了。乃至有人主张，不仅要
及时行男女双身淫乐，还要饮酒吃肉、偷盗、邪淫、大妄语等等，引导众生堕入大火坑
中。由于学人没有智慧抉择，所以被他们骗得团团转，相信他们荒谬的说法，使得师徒
一起下堕三恶道受无量苦，真是悲哀啊！基于此，今天谈的：到底有没有天堂与地狱的
存在？到底有没有因果可言？
首先谈的是：什么是天堂，什么是地狱。一般人所认知的天堂，其实就是欲界六天
，因为一般众生所认知的，仅知道欲界六天的一部分，所以无法知道欲界天的全貌；既
然连欲界天的全部范围都不知道，更不用说能够知道欲界天以外的色界、无色界。由于
牵涉到 佛所说的世界悉檀，如果详细说明，将花费很多时间，所以仅作欲界六天的简
单说明，至于色界、无色界则省略不说；如欲了知详细情形，请恭阅经典即可了知。
欲界六天包括了四天王天、忉利天、夜摩天、... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 42 倾莲池注：南传佛教在我们大乘佛教地区一直被称为小乘佛教，说他们发心小。事实是
否如此呢？我后来看了一些南传大德的传记后发现，他们实际上也是在修菩萨行，发大
心救度众生。而且，更让我觉得需要深思的是，南传那边主要修持禅定和证沙门四果，
古今都有不少这方面的大德，现在也有。
但是在我们这地区，很多人每天都只是念念经咒而已，谁知道怎么证果？怎么证阿罗汉
？怎么证菩萨果位？有不少人念了多年的经咒，依然脾气烦恼不减，为什么？而我见修
内观打坐的，确实能很好地调伏心性。我在这里谈的是成就。大乘佛教，有很多禅观三
昧的修法，比如月轮三昧、法华三昧、大悲如幻三昧、各种本尊三昧……都是解脱证果
的，我想，这些才是真正的教法，是佛陀最核心的教法。否则每天谈论大道理，都是扯
淡的，并不能真正自度度他。充其量只能与佛结缘而已。
现在很多居士修行大多如此，散乱心修行，修密的生起次第修不起来，散乱心念仪轨，
如此修行，何时成就？念了多年依然是凡夫，于解脱无缘。佛陀一代大教，传至今日，
末法时代，确实衰微了，虽有很多学佛者，然不修三摩地，无实证。每天接受的都是资
粮道、加行道的教诲。而于正行的心地及三昧成就之法，却... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 43 《法华经》第四卷 提婆达多品第十二
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈惓。于多劫
中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜
，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人
民寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：‘谁能为我说大
乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言：‘我有大乘，名《妙法华经》。若不
违我，当为宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，
乃至以身而为床座，身心无惓。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去劫， 为求大法故，
虽作世国王， 不贪五欲乐，
捶钟告四方：‘谁有大法者？
若为我解说， 身当为奴仆。’
时有阿私仙， 来白于大王：
‘我有微妙法， 世间所希有！
若能修行者， 吾当为汝说。’
时王闻仙言， 心生大喜悦，
即便随仙人， 供给于所须，
采薪及果蓏， 随时恭敬与，
情存妙法故， 身心无懈惓。
普为诸众生， 勤求于大法，
亦不为己身， 及以五欲乐。
故为大国... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 44 【 以下文字转载自 karstcorner 俱乐部 】
发信人: xiaoputi (xiaoputi), 信区: karstcorner
标 题: 桂林小吃—桂林米粉
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 04:20:01 2010, 美东)
桂林米粉以其独特的风味远近闻名。其做工考究，先将上好大米磨成浆，装袋滤干，揣
成粉团煮熟后压榨成圆根或片状即成。园的称米粉，片状的称切粉，通称米粉，其特点
是洁白、细嫩、软滑、爽口。其吃法多样。最讲究卤水的制作，其工艺各家有异，大致
以猪、牛骨、罗汉果和各式佐料熬煮而成，香味浓郁。卤水的用料和做法不同，米粉的
风味也不同。大致有生菜粉、牛腩粉、三鲜粉、原汤粉、卤菜粉、酸辣粉、马肉米粉等
。
冒热米粉：把烫热的米粉滤干，再配以锅烧猪牛肉片，卤牛膀、牛肝等，加卤水、
花生油、酥黄豆或辣椒、蒜蓉，搅拌入味。这种米粉吃起来拂拂作响，声色味俱全。
原汤米粉：把切好调味的猪牛杂，放入小铁锅中煮熟，倒进盛有米粉的碗中，加上
葱花、味精、胡椒、麻油。这种米粉味道十分鲜美。
醋水米粉：这是一种无肉的素粉，只加酸醋、酸刀豆、酸辣椒拌吃，经济爽口，... 阅读全帖 |
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g*****A
发帖数: 14950 | 45 鸡蛋治咳嗽四法
1.醋煎鸡蛋治咳嗽
醋煎鸡蛋治疗各种咳嗽有奇效。做法是：取鸡蛋1个，打在碗里搅匀，米醋半勺放入
炒锅，用文火烧开之后将鸡蛋放入煎炒，蛋熟后加适量白糖，凉后即吃。每天早晚各吃
1个。一般吃两次就可止咳，重者3天可愈。
2.姜煎鸡蛋止咳
取生姜一小块切碎，鸡蛋一个，香油少许，像煎荷包蛋一样(姜末撒入蛋中)。煎熟
后趁热吃下，每日两次，数日后咳嗽即愈。此“药”好吃且疗效亦佳，久咳不愈肺部无
异常者可尝试。
3.姜炒鸡蛋止咳
取生姜切丁或丝，将鸡蛋打入碗内拌匀，然后将少许油倒入锅中烧热，再将姜丝放
入油中过一下，最后倒入鸡蛋炒熟，趁热吃下。吃的量可自己掌握，晚上临睡前吃更好
。
4.白糖拌鸡蛋治咳嗽
患有慢性支气管炎的人，伤风感冒后咳嗽易发作，胸痛气促，心烦不安。用鸡蛋拌
白糖经蒸煮后服用，效果很好。方法如下：取鲜蛋一个，磕在小碗内，不要搅碎蛋黄、
蛋白，加入适量白糖和一匙植物油，放锅中隔水蒸煮，在晚上临睡前趁热一次吃完。吃
了2～3次咳嗽就可痊愈。咳嗽顽固者可多吃几次。
核桃治咳嗽三法
1.芝麻核桃酒益肾止咳
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z*******3
发帖数: 47 | 46 大蒜木耳不是随便吃的，千万不要再无知啦！请认真读一下(图)
【阿波罗新闻网 2015-10-24 讯】
△荠菜、空心菜、黄花菜具有止血的作用，有血栓的人不能吃。
△苋菜、卷心菜具有补血的作用，血液黏稠的人不能吃。
△芹菜、白菜、小白菜、油菜、生菜、茭白、菜笋、冬瓜、葫芦瓜具有利尿的作用，糖
尿病、高血压、口干舌燥的人不能吃。
△香菜具有发汗的作用，汗多的人不能吃。
△灵芝、冬笋、紫菜具有化痰的作用，癌症病人不能吃。
△蘑菇、黑木耳、白木耳、石耳、地耳具有泻下的作用，腹泻的人不能吃。
△丝瓜、蕨菜、芦荟具有活血的作用，癌症病人不能吃。然而许多人乱吃，因此吃出病
来;而有病之后还乱吃，因此不能痊愈。
有人说，桃子保人杏伤人，李树底下埋新坟，似乎桃子最安全。错了，自古以来，苹果
的药性平和，最适合一般人使用。
吃西红柿不得癌症，你知道吗?不得子宫癌、卵巢癌、胰腺癌、膀胱癌、前列腺癌。这
西红柿不是随便吃的，我问大家，西红柿怎么吃?有人说，那还不简单，洗洗就生吃呗
。还有人切片放白糖，再喝点啤酒。如果是这么吃的，我告诉你，白吃了！
西红柿里面有个东西叫蕃茄素，它和蛋白质结合在一块，周围有纤维素... 阅读全帖 |
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C****2
发帖数: 859 | 47 尊敬的专家：
您好！
我是广西壮族自治区农业科学院植物保护研究所的秦碧霞，最近想申请国家留学基金委
“2016年西部地区人才培养特别项目”资助的访问学者，到先进发达国家学习和交流，
时间6-12个月，网上报名及申请受理时间为4月1日-4月15日，申请时须提交国外大学或
科研机构的邀请函，留学资格有效期保留至2017年3月31日。目前正在查询合适的学校
或研究机构，以下是我的个人简介，如果您乐意为我提供这个学习交流的机会，请跟我
联系（Email：[email protected]/* */，电话：13393662326），非常感谢！如能成行，本人承
诺在访学期间认真学习，踏实工作，学有所成，定不辜负您对我的信任和关照。
祝您
身体健康！工作顺利！
广西壮族自治区农业科学院植物保护研究所 秦碧霞
2016年3月5日
个 人 简 介
秦碧霞，女，汉族，1968年12月出生，广西桂林市临桂县人。1991年7月北京农业大学
（现中国农业大学）植保系植物病理专业毕业，获农学士学位。2004年广西大学植物病... 阅读全帖 |
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r**********9
发帖数: 19633 | 48 http://www.tianya.cn/publicforum/content/funinfo/1/2603324.shtm
一，女人不能让自己冷。
冷是一切麻烦的根源。冷女人血行不畅，手脚冰凉而且痛经。血行不畅，面部就
会长斑，体内的能量不能润泽皮肤，皮肤就没有生气，所以很多女人皮肤像细瓷一样完
美，却一点不青春，假假的感觉；而一些年青女人再怎么长豆豆还是很有生机。更可怕
的一点是，我们的生殖系统是最怕冷的，一旦体质过冷，它就会选择长更多的脂肪来保
温，我们的肚脐下就会长肥肉。而一旦气血充足温暖，这些肥肉没有存在的必要，自动
就会跑光光。
女人体质冷、手脚易凉和痛经是普遍的现象。现在就更加普遍：
第一，MM们节食，只吃青菜水果，怕脂肪不敢吃红肉，而青菜水果性寒凉的居
多。其实，红肉是女姓的恩物，尤其是牛肉和羊肉，都含大量的铁质，可以有效地避免
贫血。贫血的MM脸色自然苍白。
第二，MM们白领居多，天天上班坐着看电脑，下班倒着看电视，穿高跟鞋也实在
不适合多动。出去约会GG开车来接，买一张健身卡一年用不了两次。因为坐得太多，血
都淤在小腹部位。流水不腐，老是不流动的血积压在我们的盆腔... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 49 来自主题: _PathOfQingWu版 - 金刚经论 佛说大乘金刚经论
后赵 天竺僧 佛图澄 译
《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也
。篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽。普令法界有情，见者闻者，
皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。
如是我闻，一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部，相与围绕，听佛说法
。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法，我意不通
，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果！若欲请问，不得近前。
尔时，文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大
慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正
知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果！佛言：善哉，善哉！文殊师利，有大方便，
请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从尔所问，当为尔说！时诸大众
，默然而听。
佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云
何名金刚心？
此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶,皆出自
心，自心修善,令身安乐，自心作恶,令身受苦。心是身主，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 今人对“借花献佛”的理解是，拿别人的东西来做顺水人情，馈赠并不发自本心，这个
成语的现代解释与它的内涵恰恰相反。
“借花献佛”是佛教词汇，讲了释迦牟尼佛在修成正果前与妻子夙世姻缘的一个缘起。
在修成正果前，释迦牟尼经历了多世轮回。其中一世他是个婆罗门的修行者，叫善惠。
有一次，十六岁的善惠参加僧侣辩论大会后，得到了一些供养，准备回雪山供养师父。
途中，他经过了一个叫莲花城的地方。城内布置得异常庄严殊胜，原来燃灯佛要来此地
说法教化了。善惠想，诸佛不希求钱财供养，最喜欢以法供养，可我还没得法，就买花
供佛吧。但是他找了所有的花店，也没有买到一朵花。原来国王已包下所有花店，他要
拿花供佛，下令不许再卖花给其他人。
善惠到处寻求，碰到了一个打水的青衣女子，发现她偷偷藏了七枝优钵罗花在瓶中。善
惠特别高兴，想要拿五百金买花。
青衣女子说，“我要用这花供奉佛陀的。”善惠问，“那你能否卖我五枝，你留着两枝
？”女子问他买花做什么，善惠回答：“我想买花供燃灯佛，以求未来成就无上佛果。”
女子仔细观察他，然后说：“我看你发心勇猛，求法精进，将来会成大果位。你如果答
应我，在你没得道之前，生生世世娶我为... 阅读全帖 |
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