f*******8
发帖数: 3612 | 1 SeeU的观点确实误导，出家人可能并不行佛道。
甚至出家人更可能打着佛教的旗号、靠大量的经书，
把闻思修改成闻想辩。从而实际消灭佛教。
《阿难七梦经》中第三梦就有这种预示。
===========================================
阿难七梦经
东晋天竺三藏竺昙无兰译
阿难在舍卫国，有七种梦，来问於佛：
一者：陂池火炎滔天。
二者：梦日月没星宿亦没。
三者：梦出家比丘转在於不净坑堑之中；在家白衣登头而出。
四者：梦群猪来檀林怪之。
五者：梦头载须弥山，不以为重。
六者：梦大象弃小象。
七者：梦师子王名华撒头上，有七毫毛，在地而死，一切禽兽见
故怖畏，後见身中虫出，然後食之。
以此恶梦来问於佛。
佛时在舍卫国普会讲堂上，与波斯匿王，说法苦习灭道，为乐见
阿难忧色愁苦叵言。佛告阿难：「汝於梦者，皆为当来五浊恶世，不
损汝也，何为忧色？ 第一梦：陂池火炎滔天者。当来比丘，善心转少
，恶逆炽盛，共相杀害，不可称计。
第二梦者：日月没星宿亦没。佛泥洹後，一切声闻，随佛泥洹不
在世，众生眼灭。
第三梦：出家比丘转在於不净坑堑之中；在家白衣登头出者。当
来比丘怀毒嫉妒，至... 阅读全帖 |
|
P******n
发帖数: 329 | 2 感谢SeeU。我是今年年初接触佛法的，从接触净土宗的念佛开始，到后来又接触到持大
悲咒的法门，由于每个法门都说自己最殊胜，我开始疑惑。我相信佛法是因为我相信佛
陀所说，不是因为念佛号或者大悲咒本身，于是我想找到佛陀传这些法门的因缘，就开
始读大乘的经典，比如楞严经和佛说阿弥陀经，感觉里面讲的很玄。直到后来接触到一
本佛陀传记的书《故道白云》，看了后很喜欢，因为这本书平时的讲了佛陀的一生，没
有太多强调神通之类的。不是我不愿意相信神通，而是我觉得佛陀首先是一个人。我们
是凡人凡夫，更需要知道佛陀是怎么从一个凡夫到一个圣者的。在这个版也看了很久的
帖子，看到了大乘和原始佛法的讨论，对SeeU和runsun印象很深刻。知道了需要去读杂
阿含经来解惑，于是开始读杂阿含。刚开始的时候发现杂阿含很枯燥，总是那么几句话
反复讲，不管谁来问问题，佛陀就是讲那几句关于无常和苦的，就像和仙尼对话这几句：
佛告仙尼。今当为汝随所乐说
佛告仙尼。色是常耶。为无常耶
答言。无常
世尊复问。仙尼。若无常者。是苦耶
答言。是苦
世尊复问仙尼。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不
答言。不也。世尊... 阅读全帖 |
|
h***s
发帖数: 1716 | 3 大念住经
我这么听说：
当时世尊与库汝族人一起，居住在库汝国的城市－－卡玛萨达芒。
世尊对僧众说：“僧众啊！”
僧众恭敬的回答：“世尊！”
世尊这么宣说：
“僧众啊！这是唯一能净化众生，克服悲伤与哀恸的道路。
能消除痛苦和忧伤，依此是达到正道的途径，依此能证悟涅盘（解
脱生死）。这就是四念住。”
“什么是四念住？”
“僧众啊！僧人在生活中于身处实践观想于身念住，以精
进、正知和正念，弃除世间的贪欲和忧愁。”
“僧人在生活中于受处、心处、法处实践观想于受念住、
心念住、法念住，以精进、正知和正念，弃除世间的贪欲和忧愁。”
==========
身念住观
------
1. 出入息观（anapanasati）
“僧众啊！一名僧人如何在生活中，于身处实践观想于身念住？”
“僧众啊！一名僧人到树林里去，在大树底下，或在空旷
的地方，以双脚盘叠的姿势打坐，将身体挺直，他努力使正念现前。”
“他在吸气时保持正念，他在呼气时保持正念。”
“他深深的吸了一口气，他清楚的知道：‘我深深的吸了一口气’。”
“他长长的、浅浅的、短短的、呼了一口气，他清楚的知道：
‘我长长的、我浅浅的、我短短的呼了一口气’。... 阅读全帖 |
|
d********d
发帖数: 1424 | 4 无字真经当然比有字经书真多了。
可惜唐僧SX，以为是假经又回去
要第二次，所以佛祖说：东土众
生愚迷不悟，只可传有字经书。
然后唐SX高高兴兴的带有字次经
回来了。所以今天才有稀泥师
太这种人，搞这种天灵灵地灵
灵的抄经活动，误人误己还号
称造福大千。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
heyes (hoooyou) 于 h 提到:
大念住经
我这么听说：
当时世尊与库汝族人一起，居住在库汝国的城市－－卡玛萨达芒。
世尊对僧众说：“僧众啊！”
僧众恭敬的回答：“世尊！”
世尊这么宣说：
“僧众啊！这是唯一能净化众生，克服悲伤与哀恸的道路。
能消除痛苦和忧伤，依此是达到正道的途径，依此能证悟涅盘（解
脱生死）。这就是四念住。”
“什么是四念住？”
“僧众啊！僧人在生活中于身处实践观想于身念住，以精
进、正知和正念，弃除世间的贪欲和忧愁。”
“僧人在生活中于受处、心处、法处实践观想于受念住、
心念住、法念住，以精进、正知和正念，弃除世间的贪欲和忧愁。”
==========
身念住观
------
1. 出入息观（anapanasati）
“僧众啊！一名僧人如何在生活中，于身处实践观想于身念住？”
“僧众啊！一名僧人到树林里去，在大树底下，或在空旷
的地方，以双脚盘叠的姿势打坐，将身体挺直，他努力使正念现前。”
“他在吸气时保持正念，他在呼气时保持正念。”
“他深深的吸了一口气，他清... 阅读全帖 |
|
x******i
发帖数: 14369 | 6 26号在新浪UC房间聆听了慈城罗珠堪布最新的一次网络直播开示，这一次堪布深入浅出
地为汉地弟子解说了宗喀巴大师的缘起赞和稻秆经。传法视频过段时间奉上。
http://www.huidengzhiguang.com//index.shtml
缘 起赞
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 7 大佛顶首楞严经卷第六四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因
定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续
。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔
道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭
度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失
菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故
阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此
非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途
，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可
希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳
。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力
鬼；中品则为飞行夜叉、... 阅读全帖 |
|
n****t
发帖数: 182 | 8 我觉得很多经对初学来说经意难显。净行品怎么样？
以下是净行品的偈颂部分。
菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪著。
若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。
妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。
若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。
著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。
众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。
若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。
入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。
诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。
求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。
著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
受... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 9 见性在分判上实有两种 :
第一種, 见性者，实即是「亲见有情悉皆具足成佛之智慧德性」，则是诸人所自行定义
之见性，故彼诸多祖师所言之见性者，实即明心而亲见如来藏具有能令众生成就佛道之
真实体性，即是由如来藏心体上面亲见真如法性之见性也。
第二種, 在《大般涅盘经》中 佛所说之眼见佛性者，确实可由肉眼而见，非诸已真明
心之菩萨摩诃萨所能臆想而知也，由是缘故，此经中有如是一段 迦叶菩萨与 世尊间
之问答：
【迦叶菩萨白佛言：「世尊！佛性如是微细难知，云何『肉眼』而能得见？」佛言：「
迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。」】
又如同经【 佛云：「佛性亦二：一者可见，二丶不可见。可见者：十住菩萨丶诸佛世
尊。
不可见者：一切众生。眼见者，谓十住菩萨丶诸佛如来，眼见众生所有佛性。」】如是
眼见佛性之法，必须亲从大善知识修习，亦必须具足定力丶慧力丶大福德三者，方有因
缘可得眼见.
==
第一种是一般大乘弟子能够理解的, 第二种难思,难证,是闻所未闻法.
依第二种來說,確有人先眼见佛性後再明心, 至於是什麼因緣會如此,
還真不知道. |
|
G**W
发帖数: 1865 | 10 阿含经中明说阿赖耶识。
（一）北传《本事经》卷三：“世尊。为彼怖畏诸有阿赖耶者。恒为断见所系缚者。令
知业果无失坏故。所说正法。现见应时。易见饶益。智者内证一切世间真实对治。谓能
除灭憍慢渴爱害阿赖耶。断诸径路。证真空性。离诸贪欲。证得究竟寂灭涅槃。如是名
为有慧眼者。”
（二）北传《本事经》卷六：“如是汝等。应以正慧如实随观。出离色有。云何汝等。
应以正慧如实随观。出无色有。谓正了知。是为寂静。是为微妙。谓离憍慢。息诸渴爱
。灭阿赖耶。断诸径路。空无所得。爱尽离欲。寂灭涅槃。”
（三）南传《相应部》、有偈篇第六梵天相应：“依我所证得此法，甚深难见、难悟。
寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者始知。又，此诸人等乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳
跃阿赖耶。诸人依于乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶，而难见此理。此理者，即所谓
依缘、缘起是。此理亦难见。此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭
、涅槃是。我若说法，诸人难了解我所说者，我是应所疲劳而烦扰。” |
|
M*****t
发帖数: 1842 | 11 里皮爱子拯救韩国！ 韩媒狂赞！无愧20亿年薪 4亮54回复
酒儿 06-12 15:47
转自腾讯
特约记者周星成报道
主场1比0击败乌兹别克斯坦，韩国队拿到十强赛最关键的3分。“冲击巴西世界杯之路
亮起绿灯，韩国队极有可能实现连续8届晋级的壮举。这是一场非常重要的胜利，足以
保证太极虎可以用放松的心态，应对18日与伊朗队的比赛。”《体育世界》如此点评。
对于此战1比0的意义，韩媒一致感慨，称“韩国队总算度过了世预赛最险峻的难关。”
韩国队自我救赎
此战之前，韩国队出线前景极其严峻。若不能击败乌兹别克队，太极虎唯有末轮击败伊
朗方可直接出线。而在上周客场1比1战平黎巴嫩后，以崔康熙为首的教练组饱受韩国媒
体的质疑，包括老将李东国的Fackbook都遭到恶意留言。考虑到韩乌之战的重要性，崔
康熙经过深思熟虑，变阵为442，老将李东国、金南一被迫让出主力位置，小将孙兴民
生平第一次获得国家队首发机会。靠实力说话，崔康熙遣出最强阵容全力死磕。而在本
周一的傍晚，新任韩国足协主席郑梦奎更是亲临国家队内部，号召大家众志成城迎接最
险一战。
举全国之兵迎击生死战，韩国队最终一球艰难胜出。之所以说... 阅读全帖 |
|
x*******a
发帖数: 11067 | 12 佛经我了解得太有限，所以我来歪讲实在不该，顺嘴溜两句吧。
最早领我读经的是隔壁台湾师兄，是某著名法师亲传弟子。他拿了屁挨地，却一心只好佛家三宝，只想某日赚够了养老的钱当个和尚。人家书架上是各种教材，他是一藏经书。同学们，一藏经是什么概念？美国这里两个一人高的五格大书架装得满满地。
某日他回台湾探亲，正好我们搬办公室，我只好帮他搬书，楼上楼下搬了九箱经书，俺那年就落下了椎间盘突出，从此痛苦不堪，一切体育活动都要悠着干。真不知道这是和佛家的哪个缘分因果？
那为啥他还要挣钱？ 因为想出家。和尚不是四大皆空不不需要钱么？大错特错。佛门里面的买卖跟外头一模一样。即便是今天，有地位的和尚都有钱，没钱的和尚都没地位，请佛讲经都要舍卫国给孤园黄金铺地。为啥和尚管你叫施主？不过是老和尚妈你妈你哄，拿了天堂地狱，来跟你换白米真金。
读过很少几本经书，对经文大意真的不熟，不过还和《六祖禅经》有一段缘分。有年回国，在一个买天然护肤品的店里遇到一个慈眉善目的店主姐姐，墙上贴了大悲咒。我觉得有意思，就跟她聊了一会儿，后来她拿了本《六祖禅经》送我。
我读了一遍，原来就是讲六祖怎么继承了衣钵的故事，挺有意思的。
当年... 阅读全帖 |
|
h**y
发帖数: 1232 | 13 （二十二）
杨阿姨从来没有接触过出家人，没有诵过经、悟过道，更不明白什么叫做“拜拜真佛”
。她扬起满是泪水的脸，傻乎乎地看着老尼姑，怯怯地说：“哪里有真佛？我可以和您
一起拜拜吗？”
老尼姑笑了笑，看着潮水一样的人群，温和地说：“我来到普陀山见到的第一尊真佛是
你，第二尊真佛是那位藏族女施主。之后我发现，每一个虔诚的朝拜者都是真佛。你告
诉我，你想拜哪一尊呢？”
杨阿姨把眼睛瞪得像两面圆镜，大得让老尼姑从中看到了自己。她盯着杨阿姨的眼睛，
认真地说：“在佛的眼睛中，我们可以看到真实的自己，因为在佛的面前，我们是虔诚
不二的。”
老尼姑的话让杨阿姨若有所悟。她深思了一会儿，懵懵懂懂地说：“在骗子的眼睛中，
我也看到过自己。”
老尼长出了一口气，如释重负地说：“是啊。我们在骗子眼睛里看到的自己是骗子的同
类；在佛的眼睛里看到的自己也是佛。”
老尼姑的话令杨阿姨如醍醐灌顶、甘露洒心，霍地就明白了自己为什么屡屡遭骗，自己
那一摊生意又为什么越做越做不起来。
原来，杨阿姨在第一次被骗后进行了一场艰苦卓绝的反思和反省，这次反思让她认同了
“无奸不商”的说法。她觉得，她之所以被骗不是骗子太高明，而是... 阅读全帖 |
|
j******g
发帖数: 642 | 14 悟：为什么基督徒们的智力都很那个？
看“圣经”：
哥林多前书
1:19 就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。 |
|
r*****g
发帖数: 478 | 15 发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:31:46 1999)
黄念祖老居士著《心声录》
首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德
实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：“理明、信深、
愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。”我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现，
我们的信就深哪，我们
愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入
，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了观音耳根法
门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家 |
|
h******u
发帖数: 5 | 16 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
黄念祖老居士著
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真
言，功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自
己对观音耳根圆通法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一
位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：“理明、
信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。”我们若能明白观音的发心是心
佛众生，三无差别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所
以感应道交，普门示现，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对
于观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。
一点都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修
啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是
我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解悟的话，你就成为圆人，你圆修
一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 17
那个指的是大乘的人认为应该先自悟然后再度人。
如何自悟呢？修的法门却仍然是大乘的。对于真正的小乘也就是原始佛法，其实并不明
白，甚至有的干脆一窍不通。
随便问问什么是观，什么是止，这些大乘人就开始混乱了。可最初级的止观都不知道，
又谈何修小乘？
小乘不行菩萨道，菩萨道指的是发愿成佛，未来世度众。修成阿罗汉的人，只会在此世
尽量去传法助人，死后则般涅盘，永远不再轮回，也当然就不再来世度人。 |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 18 证悟的次第 1
依了义法力行亲证，不要依不了义法。从原始
︽阿含经︾典中，可看到佛陀常常告诉弟子﹁依法不依人﹂。法分为：﹁&#
63930;义法﹂及﹁不了义法﹂。在这兩种法当中，佛陀教导弟子要
依究竟的﹁了义法﹂，而不要只依﹁不了义法﹂。那&#
63997;么叫做﹁了义法﹂呢？就是能究竟解脱忧悲恼苦的缘起生灭法则。也就是
說，要彻底的解脱烦恼痛苦，必须先体验因缘生灭法则，才能正观五阴是无常、
苦、无我，进一步離欲、灭尽贪爱，破除十结才能获得心解脱。
什么叫做﹁不了义法﹂呢？也就是一般善行，以及基本的因
果观念。只有依一般善行，例如持戒、布施、忆念天人福报
，这些都是﹁不了义法﹂。但﹁不了 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Mon Aug 10 10:45:59 2009, 美东) 提到:
识自本心，见自本性
自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十
八界，皆从自性起用。
世人性本清净，万法从自性生
自性能含万法是大，万法在诸人性中
何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足。何期自性本无动摇,何期自
性能生万法
以智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧
佛性不二、定慧不二、动静不二、菩提与烦恼不二、众生与佛不二、世间与出世间不二
============================
以上是一些六祖坛经当中的谬说，是典型的如来藏思想，违背诸行无常，诸法无我。
如果这些确实是六祖所说，
那么六祖是错悟的，整个坛经也非佛法。
☆─────────────────────────────────────☆
hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Mon Aug 10 10:57:54 200 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 20 帕奥尊者问答：
问3-11：佛陀教导周利盘陀伽念「扫帚、扫帚」而使他证得阿罗汉果，这是什么道理呢
？「扫帚」也是他的业处吗？光念「扫帚」也能修成四禅八定、证悟初果乃至四果吗？
答3-11：根据南传经典，周利盘陀伽尊者并不是诵念「扫帚」，而是像我刚才谈到的，
诵念「容易遭到污染」。
在过去某一生中，周利盘陀伽生为一个国王。有一天，在城里巡查的时候，他
的额头冒汗，于是他用一块清净的布擦去汗水，那块布因而弄脏了。国王自言自语地说
：「由于这个不清净的身体，把这么一块清净的布给弄脏了，使这块布丧失了它清净的
本质。有为法真是无常啊！」如此，他得到无常的印象（anicca-sabba 无常想）。所以
，就周利盘陀伽尊者而言，「容易遭到污染」这个法门是他证悟阿罗汉果的强力助缘。
由于佛陀见到他过去生中的善行，并且希望促使他专注修行契合那项善行的对象，因此
佛陀交给他一块清净的布。
周利盘陀伽尊者已经积聚波罗蜜长达十万劫之久：他在许多过去生中都研究三
藏典籍，并且修行观禅达到行舍智。这是每一位要证得四无碍解智及六神通的阿罗汉必
须具备的先决条件。在他的最后这一生中， |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 21 这个年至少要换成劫吧。
现在虽然到处号称修行的人多，但是如果能做到正确地熏习种子就很不错了。
你可能有大师缘，容易见到证悟的人﹑或者自称﹑他称证悟的人。
不过末法时代，要别生慧眼，先以法为师，以戒为师最安全。
这个版上号称证三届，证果果的还少么。 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 22 你为什么听到证悟就反感呢？
按你的观点，当今世上无人能悟吗？ 包括马哈希和宣化吗？ 不需要听这些人的开示，
自己念经就行了吗？ |
|
b**d
发帖数: 7644 | 23 证悟和涅磐是一回事吗？ 二果不叫证悟，叫什么呢？ 叫证果？ 那能证个果也蛮好的。
读经熏习，种下种子，未来有一天会成熟。但是这个成熟的时间是不好说的。
这个俺同意。 能读经，总比不读的强。 不过既然听闻了四念处，有机会今生证果，不
是更快吗？ 除此以外，念佛往生俺看也很保险。 俺个人觉得这两个方案，都比念经有
效果。 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 24 “阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就
。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寝言，是人虽则
无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮
想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其
所由，融通妄想以为其本。
“阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精
思，贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言
谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝
释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡
其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说
刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去
彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱游荡，飞其精
思，贪求经历。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 25 这个偈 可能是大家见的最多的了， 我第一次知道坛经也是因为这个偈 。
六祖在说这个偈的时候根据坛经显然还没有完全开悟。 那他是个什么境界呢？
五祖认可了他的这个偈， 又认可了什么呢？ |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 26 不错， 有启发。
有一个疑问， 如果开悟的人看不到别人的错， 又如何去引导别人呢？ 这可能又回到前面有人提出的开悟的人没有人我之分的问题了。 |
|
r*****d
发帖数: 922 | 27 你还是没明白我前面说的.
区别在于一个认为错误是实在的,如同梦中的人以为梦中的事情是真的.另一个见到错误
是虚妄的(错误非错误,是名错误),如同人醒了,知道梦里再真实的经历也是"假"的,没有
的."梦里明明有六趣，觉后空空无大千".
开悟的人没有人我之分是指见到了人我都是妄想,自性依因缘的不同作用罢了.比如一个
人一会穿红衣服,我们只注意红衣服把他叫红人.一会又穿绿衣服,我们只注意绿衣服把
他叫绿人.由于只注意衣服,我们认为红人绿人是不同的人.但如果你还能注意人的话,就
知道其实是一个人穿不同衣服而已.并不是说红衣服等同于绿衣服,而是说穿衣服的人是
同一个.
到前面有人提出的开悟的人没有人我之分的问题了。 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 28 我问他,就是他的那个意思是很矛盾的,
如果佛自称阿罗汉,是否在否认自己在菩提树下
开悟就是成佛,而只是阿罗汉.
这牵涉到很多问题,如果只是阿罗汉,
他当然要讲,他悟到的是什么,缘起,四褅,十二因缘,无我这些.
佛后来讲了什么,我们也不知道啊.
这就牵涉到"大乘非佛说"了,这就是为什么R
死死抱着罗汉不放的原因.
这里逻辑上有个问题,佛不是罗汉,当然要说大乘了. |
|
r****n
发帖数: 8253 | 29 這完全是詞義混亂引起的，也是大乘的誤導。
阿羅漢這個詞本身就是指斷盡煩惱的人，是個泛稱。
佛陀在菩提數下證悟的是阿羅漢，即成為一個斷盡煩惱，不再輪回的人。
而佛本人是導師，所以也叫做佛，叫做世尊。
原始佛教，并沒有把阿羅漢和佛分開。
但是大乘佛教出現后，認為除了佛陀以外的弟子，還不究竟，不能和佛相比，於是就將
阿羅漢定義為他們認為的小乘的最高果位，而認為佛是最究竟的。
實際上，按照原始佛教的說法，說佛和阿羅漢有區別這個本身就是錯誤的，因為佛本人
也是阿羅漢，也是漏盡的人。
存在區別的是佛和聲聞弟子的區別。
佛是阿羅漢，聲聞弟子也是阿羅漢
但是佛是導師，無師自悟阿羅漢。
聲聞弟子是聽從佛的教導從而成為阿羅漢。
由於我們在大乘佛教環境下面，現在的阿羅漢已經變換了定義，變成了佛的弟子當中沒
有發大乘心的，修小乘法的最高果位。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 30 我來告訴你自悟四聖諦需要的真正條件是什麽(個人認識）。
他要具備辨別最小單位心識生滅以及色法生滅的能力，從而不容易被心識生滅的相續性所
欺騙。能夠如實認出他的無常和緣起性。
那麼最小單位心識生滅的時間是多少呢？如果你學過阿毗達摩，再學過物理，就會知道
這個時間最少得是一普朗克時間，也就是10的負43次方秒。
你覺得普通人能有這個能力嗎，你覺得你自己能有這個能力嗎？
聲聞弟子，是因為被佛陀指明了方向，知道必須要觀察無常性，無我想，苦性，起厭離
，滅貪愛才可以解脫，否則靠自悟，那是幾乎不可能的。 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 31 说来说去，都只是怀疑。连文义不好理解都成为怀疑的根据。
按说，释迦牟尼佛在世的时候，并没有整理集结经典。所有的佛经都是佛祖涅磐之后，
弟子们根据记忆复述出来的。
后人没有福德因缘亲自听到释迦牟尼佛的说法，所以对于弟子们记录下来的佛经是真是
伪，是很判断的。如果自己没有证到宿命通，只靠一些蛛丝马迹和自己的凡夫智，就否
定这本，肯定那本的，是不负责任的。
研究佛经的学者，可以提出怀疑，因为他们本来就不相信什么涅磐和神通，只是考证历
史。但是信仰佛教的弟子，就应该谨慎一些，不要人云亦云。
我认为，要说某本是伪经，某本是真经，自己起码先证到宿命通再说。就像当年智
者大师诵法华经至《药王菩萨本事品》：“是真精进，是名真法供养如来”，即豁然大
悟，寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散。
自己不证到，究竟是白扯。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 32 另外， 历史上的公认开悟的大德们也是普遍没有反对的。 如果真的是伪经， 任何一
个人， 比如说六祖， 都不会不开示。 因为这是个很重要的问题。 基本上反对的，
大多是从分析上来讲的。 如果一个人还停留在分析的层面上， 在判断真经， 伪经这
个问题上，我个人可以借鉴看法，但保留相信。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 33
誰公認開悟？六祖？？？
那只是大乘禪宗公認而已，你要是去聞密宗，尤其宗喀巴的中觀，就未必會公認六祖開
悟了。
六祖是如來藏思想，楞嚴很對胃口啊。
不過六祖的時代，楞嚴還沒有偽造出來吧？ |
|
S**U
发帖数: 7025 | 34 成阿罗汉后不再受生，没时间再累积更多波罗密成佛。
而且佛是无师自悟。阿罗汉是听闻佛教，不能说是无师自悟。 |
|
p*******y
发帖数: 782 | 35 你要较真，那就说起码可以不退转的修行，且寿命无量，总有一天
会成佛道的。我例举无量寿经说了上品上生的和下品下生的。虽没
有说，都能成佛，但是即使是下品下生，也是殊胜无比，在加上极
乐世界的环境，成佛逻辑上可能性很大。
佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三
种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发
愿心。具三心者，必生彼 国。复有三种众生，当得往生。何等为
三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行
六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日， 即得
往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势
至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世
音菩萨，执金刚台，与大势 至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大
光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数
菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其 身，
乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色
身，众相具足，见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻
已，即悟无生法忍，经须臾间， 历事诸佛，遍十方界。于诸佛
前，次第 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 36
WaiChi 说的很清楚,这点我相信.
你说的有问题啊, 他们是鼓励大家先不急做研究员,
没有说是教别人,更象一种人间善行,是积累波罗密,
这是印度大乘精神,你理解对了吗?
就此一点,不能说是反佛法的.
看他原贴:
发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛法与科学的关系
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 15 12:25:32 2010, 美东)
成阿罗汉后不再受生，没时间再累积更多波罗密成佛。
?????????????????????????这是原因.
而且佛是无师自悟。阿罗汉是听闻佛教，不能说是无师自悟。 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 37 thanks a lot! I learned sth from this.
五根就是五种控制心的力量，它们使心不偏离于通向涅盘的止(samatha)观(vipassana)
正道。
五根当中，第一是信。信乃是相信应当相信的对象。如：相信三宝；相信业因与果报；
很重要的是相
信佛陀的证悟，因为若禅修者缺乏这样的正信，他将会放弃禅修；相信佛陀的教法也非
常重要，即：
四道、四果[1]、涅盘及教理。佛陀的教法指示我们禅修的方法与次第，所以在此阶段
非常重要的是
对教法的深信。
假设有人这么想：「只是观察呼吸时的气息就能达到禅那吗？」或「上述所说有如白棉
花的禅相是取
相；有如透明冰块或玻璃的是似相，确实如此吗？」如果有这类念头存留在心，它们将
会造成如此的
见解：「在现今这个时代，我们不可能达到禅那。」由于这种见解，他将退失对佛法的
信心，也将放
弃修行禅定。
因此，以安般念业处修行禅定的人必须有坚强的信心，应当毫无怀疑地修行安般念。他
应当想：「如
果有系统地依照圆满正觉佛陀的教法修行，我一定可以达到禅那。」
然而，若禅修者对当信之对象有过强的信心（在这里，此对象乃是安般念业处），那么
... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 38
禅宗为什么能够在中国盛行？因为禅宗非常迎合了中国人的特性。
六祖和玄奘是对立的两个典型，一个几乎是文盲，一个饱读经书，六祖的禅宗，不断被
发扬光大，而玄奘的唯识却很快消亡。
现在的人喜欢六祖，因为它是文盲，然后也能开悟，这代表不需要那些繁琐复杂的学习
，也能解脱，这多好呢。
可实际真实的六祖到底是什么样呢？到底是不是真的开悟呢？谁管呢。 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 39 这一点可能是自诩的。而且有问题。
你可以说他
讲中观，就按中观有关的书来讲，
讲唯识，就按唯识有关的书来讲，
讲禅宗，就按禅宗有关的书来讲，
这可以说合适，也值得赞扬！随喜！
但他如果没有证道的话，就不能说他就懂中观或禅宗的“立场”。
也不能说他在用中观或禅宗的立场讲。
而应该审慎地怀疑：
很可能是他用自己理解（也可能是误解）的中观的立场讲。
难道他反对禅宗，还是"站在禅宗的立场上"来反？
本来佛法只有开悟不开悟一个立场，其他都是根性、方法的差别。 |
|
P******n
发帖数: 329 | 40 我相信净土宗有实修有证悟的人，有正确知见明白轮回没有主体的人。这就是为什么你
提到很多大乘人提到要以杂阿含为基础。但是我接触到的好多涉及净土的书或者影像，
大多没有这些，讲的多的反而是念佛生活好了，癌症好了之类的。即便是这样，我也不
去说大乘的不好，只能说我接触的一些东西还没有上道。
见解的用处应该很大，特别是对于大多数凡夫来讲，慧根不上不下的，没有正确的见解
很容易有邪见。慧根高的，不会有邪见，慧根低的，老实念佛，什么也不求，也行。那
些不高不低的，又想搞明白，有没有正确的见解做指导，很容易有邪见。现在难就难在
找一个好的老师，没有办法的情况下，只能去亲近最接近佛陀原始教义的经文了，这样
还确实有些收获。
实修当然最重要，但是我不同意说没看见就相信什么东西就称之信仰。有些道理，你不
一定非要看见才明白的。就像亚里斯多德一直说重的东西比轻的东西下落得快，而伽利
略说忽略空气阻力的情况下，重东西和轻东西落的一样快，我们不去做这个实验，我们
也知道伽利略说的是对的。对吗？更何况，佛法说的无我，即使我们不能看见全貌，我
们也能体会到一些。
如果无神论者要把原始教义也叫做迷信的话，也许是因为说... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 41 问：＂大悲世尊，这些法门非常稀有少见。世尊，依据这些法门，一切菩萨要修成圆觉
，有哪些修习方法？＂
答：＂“善男子，一切如来的圆满觉性清净，根本没有修习方法和修习的人。一切菩萨
以及末世众生依从没有觉悟时虚幻的修习功用，这样便有了二十五种轮替修习定心的修
习类型。＂
“如果菩萨们只取至极的静虑法门，因为静虑的功用能断除烦恼，即能获得最高成就
，不起身离座就能证入涅槃境界。这种菩萨的修行类型，叫做单修‘奢摩他’。
“如果菩萨们只是观见诸法如幻，能依靠佛力自在变化世界，起种种作用，广修菩萨
清净殊妙行法。于圆觉总持法门，也不失令念虑寂静的禅定功夫以及获得寂静智慧的修
止功夫。这种菩萨的修行类型，叫做单修‘三摩钵提’。
“如果菩萨们只是灭除一切无明幻法，又不执取种种变化作用，能以寂灭之性而自断
烦恼。等到烦恼断尽，证入圆觉真心，就能了知真如实相。这种菩萨的修行类型，叫做
单修‘禅那’。
“如果菩萨们先取至极的静虑法门，以静虑生出的智慧心观照种种虚幻相状，便从这
里始起菩萨行。这种菩萨的修行类型，叫做先修‘奢摩他’，后修‘三摩钵提’。
“如果菩萨们以定静中生起的智慧，证入圆... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 42
～～～～～～～～～～～～～～
有五阴是不会障碍解脱，但是五阴的存在，本身就是苦，和涅槃是两回事，这一点是显
然的。
这个就是很大的分歧了，你所认为的终极解脱，只是所谓的没有烦恼，没有贪爱，但是
佛陀所说的终极解脱，是五蕴这种存在形式的彻底熄灭
，绝非简单的所谓没有烦恼，没有贪爱，说涅槃是贪嗔痴的熄灭，这也对，但它仅仅是
方便初学者理解的，并不完整。
涅槃不仅是贪嗔痴的熄灭，还是五蕴的熄灭，后者更为重要，因为五蕴本身就是苦（注
意，五蕴＝五取蕴），涅槃是苦灭，所以五蕴必须要灭
。
从解脱者自己的角度来说，如果他只为自己考虑，那么任何解脱者在证悟阿罗汉，证悟
解脱之后，都会立即让色身死亡，入涅槃界。三界一刻
都不会想留的。(佛陀最初也是如此，只是被梵天劝请，而留下来讲法）
为什么还要保持色身，主要还是为了护持弘扬佛法。这本身就是一种牺牲，一种对众生
的爱。
经典当中自杀的阿罗汉不是几位，而是大量，尤其佛陀入灭之前，自杀的阿罗汉有好几
百，而且还是集体自杀，这些对于普通人很难理解，但
是如果真正明白了佛法，就会理解为什么这样的。
真正的佛法，世人确实很难理解接受的。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 43
蕴。
是的，因为你的取向，决定了你对涅槃是没有贪嗔痴的生活的赞同。大部分人，是希望
通过佛法的认识了解，获得一个没有贪嗔痴的圆满生活，可是这并不是佛陀累世修行，
宣讲四圣谛所要实现的。
阿罗汉以及佛陀在彻底证悟之后，到色身熄灭之前那段没有贪嗔痴的生活，仅仅是整个
征程当中小小的一环，几乎可以忽略不计。甚至可以完全没有，阿罗汉证悟之后，立刻
让色身死亡，就不会有这段生活了。它不是必要的。
佛法的终极目标，是为了那五蕴彻底熄灭的涅槃，是强调只有这种五蕴熄灭的存在方式
，才是真正的圆满。 |
|
h********i
发帖数: 87 | 44 对您的增补，末学也没有什么大的意見，所以没有回应。不过看了您的另一回文，觉得
还是应该回应。做错事末学这一生做过很多，前世更是不可计数，相信前世一定和您结
过违緣，所以您对末学时有误会，这里向您忏悔！
那末学就多说几句心里的想法：末学没有马甲，平时也很少上论坛，只是最近希望能澄
清一些人对藏传佛法的误解所以经常逗留贵版，对您和Lila都不了解。我的理解是楼主
贴的文和标题是经文直譯过来的，楼主并没有任何自己引导的动机，只是您可能和解脱
很相应，希望是另一个标题。对末学来说，起心动念还是有诸多的三毒烦恼，虽然会去
造善因，但是会更注重防惡因，所以思维惡业的过患是经常的功课，不然将来如果恶业
重先感果，和这个故事的主人公一样人身都不保。所以末学觉得这个标题没有问题。
另外想补充一点的是：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性
諦令解脫。」就算有舍利弗尊者这样的善知识，我等也需要靠闻思修，戒定慧积累到足
够的善根才有可能一闻就悟。六祖大师那一世听一个书生诵金刚经就初步开悟，最后由
五祖再講金刚经彻悟，这和他多生多世积累的善根是分不开的。
”。 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 45 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其
名，強名曰道。
夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末
，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神
自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀
其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。
觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能
生。慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣！
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得
道。能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。
眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬
物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常
沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜... 阅读全帖 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 46 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其
名，強名曰道。
夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末
，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神
自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀
其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。
觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能
生。慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣！
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得
道。能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。
眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬
物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常
沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜... 阅读全帖 |
|
l**o
发帖数: 491 | 47 什么是证悟？证悟是修行的结果。 修行的次第/方法是信,解,行,证。http://www.baike.com/wiki/%E4%BF%A1%E8%A7%A3%E8%A1%8C%E8%AF%81
你怎么解释那些修行高人的异常现象？ 比如说舍利子？
舍利子证明了佛法真实不虚，佛法是心法，佛陀和高僧们用自己一生的修行证明了一切
唯心造，心生万法，心可以改变人体物质结构。
为什么实践善 就可以获得智慧？
当你真心帮助别人，付出无所求时，无私心，心态最平和，心静时更容易看清事项的本
质。看清楚了，头脑清晰，不被私欲和小我迷惑，自然会有智慧的方便法门。这就是戒
-> 定 ->慧。持戒-> 心定-> 生智慧.
怎样才能正确的认识自身还有宇宙？
宇宙浩瀚,无始无终，我们自身像一只小蚂蚁一样渺小。如果我们一生只为自己的私欲
奔波，就会一叶障目，自找很多烦恼。如果我们像佛陀教导的无缘大慈，同体大悲，我
们的心就和众生在一起，心包太虚，多结善缘，自然会很有福报。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 48 关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。
虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的五蕴、十二处、十八界要以什么为
因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有众生的五蕴我，才有见闻觉知的「
我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来藏为因，以过去世意识意根所造作
净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘，所以生起我们的色身；有了色身
以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们：我们人以为真实不坏的「我」，
其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄唯识门就是告诉我们：五蕴、十二
处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切
法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都是不具有真实不坏性的假我，不是
常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种、
业力、烦恼种，令有情轮回生死，所以说阿赖耶识不是真实的「我」，说阿赖耶识非真
。然后在这... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 49 D. 所有善根 至心回向
－－－
［乃至能發一念淨信。所有善根。至心迴向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無
上正等菩提。］
前一段專說皈依淨土，皈依本經的修學功德。底下這一段，範圍非常深廣。不一定指本
經，只要『能發一念淨信』，將『所有善根，至心迴向』，也能往生，就是三輩往生末
后一段「一心三輩」。這才顯示《無量壽經》圓滿到極處，真是古大德所講的「圓中之
圓，專中之專」。前一段是講「專中之專」，后面這一段講的是「圓中之圓」。不管修
學那一個法門，無論依照那一部經典修學，只要對阿彌陀佛，對極樂世界有「一念淨信
」，就是求生西方的條件。
印度馬鳴、龍樹菩薩不是專修的。中國永明禪師到晚年專修淨土，以前他是學禪的。禪
宗還有一位徹悟禪師，《徹悟禪師語錄》完全勸人念佛。近代虛雲老和尚學禪宗，沒有
發願求生淨土，他在最后的開示錄裡，幾乎百分之九十的開示，都勸大家念佛求生淨土
。他自己與彌勒菩薩有緣，求生兜率天，親近彌勒菩薩。這就說明無論修學那一宗，包
括密宗，無論用什麼法門，參禪也好，持戒也好，念佛也好，誦經也好，禮佛也好，只
要發「一念淨信」，將一生所修的善根「至心迴向」，就是真心迴向求生西... 阅读全帖 |
|
|
