r****n
发帖数: 8253 | 1 “佛以四月八日生。八日弃国八日得道八日灭度”。因此，第二段经文，讲的八日灭度
，是弥勒佛的灭度日。二月十五，是释迦牟尼涅槃日。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
呵呵，你有能力和我談邏輯嗎？
這個根本不需要你教。
大乘非佛說不是謾駡，而是一個論點。
我肯定不會在書裏面說腦殘，SB之類的話的。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 3 笑死人了，是黔驴技穷了么？
干脆说一个是涅盘，一个是泥洹，用字都没兜拢好了。
另外，《佛般泥洹经》是阿含部的小乘经典。
所以你的用意“此處我只想破斥所謂的大乘經典並無自相矛盾這樣的觀點”
完全无用。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 4 又再打自己立的风车了。
《大般涅磐经》是涅槃部的大乘经典，
《佛般泥洹经》是阿含部的小乘经典，
这是简单的常识问题。
拿一部北传大乘经和一部北传小乘经比较，结果且不论，
说道“此處我只想破斥所謂的大乘經典並無自相矛盾這樣的觀點”
结果连大小乘经典都分不清，真是很可笑的事情。
再看看最后那句话“無知，我還可以普及經典知識，白癡腦殘，我就是沒辦法了。”
讽刺啊。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
呵呵，大乘評定的小乘經典就是標准了？？？
我根本就不認可大乘那套認定標準！
大乘評定的阿含經典裏面還有不少大乘經呢，尤其在增一阿含經裏面有很多。
我確實沒覺得那部經典是小乘經，關於涅槃經的版本，我認可的是南傳涅槃經，
佛般泥洹经裏面有些典型大乘特色的東西，比如“九十六亿比丘得罗汉”，另外彌勒的神哦啊也很有大乘特色。。。而這些在南傳涅槃經裏面根本沒有。
對比N個版本的涅槃經，就會知道只有南傳的涅槃經是最樸實，最嚴謹的。而北傳的大
乘涅槃經師最離譜，最荒謬的。 |
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K*****k
发帖数: 1611 | 6 我的佛教知识确实少的可怜，呵呵
不过青海的说法，实在是太匪夷所思了
你老怎么会信她的呢？
她不能算佛吧？
我确实比较好奇。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 然而讲不讲争，空口无凭，试过才知，法家虽然不得好死，然而过的了法家这一关的，
才能算自身提升真有实效，这也算是法家的作用。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 我认为应该让涉及PA的当事人都来阐述自己认同的理念里面怎么定义PA的：
比如信耶稣的谈谈耶稣如何论PA的，信佛主的谈谈佛主如何论PA的，信毛主席的谈谈毛
主席怎么论PA的，信关二哥的谈谈关二哥怎么论PA的，信鲁迅的谈谈鲁迅怎么论PA的。
然后双方根据自己认同的理念进行论证，原告论证被告的言论为什么是PA，被告论证自己
的言论为什么不是PA
谈完了我们再看怎么处理 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 9 你本来的意思是想说坛经不符合佛法，
我的意思是他符合佛法，也符合四圣谛。
然后你把问题转换成了，坛经不讲四则运算，
我说坛经即使没有具体讲四则运算，但是肯定也符合四则运算。
再者，坛经如果看看其他段落，自然有讲正思维，
正定，正语，正念等等，但它关键说的多是正见。
（外离相为禅，内不乱为定，定慧不二其实讲的就是定慧等持）。
不过我还是想重复一句，
看了南传的经典自有其特色，在戒定慧的次第上非常细，
这是好处。
但也因为这个细，而容易让人因为陷入细节而失去宗旨，
比如清净道论里描述的戒，甚至包括出家人走到离村子的多远算合适。
而禅宗强调不忘佛法的“宗旨”，应该是能平衡南传的这个问题。
当然南传应该也能补充禅宗学者容易流入空泛的弊端。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 儒家开出了一个药方, 这个药方对修身齐家还算有用，要说治国平天下，光学孔孟的，
治国平天下的成绩单不好看。不说孔孟从政的履历表在中国历史上能排第几（肯定十名
之外），比较近的出色儒家，王阳明、曾国藩，都跟孔子很不同。
王阳明的心性之学，近于如来藏，合不合孔子，儒家自己意见就很多。怎么领兵打仗，
没学孔子吧。
曾国藩的术，算法家吧，儒家可没有。
对， 但是可能还是要这样去做。。因为毕竟不是人人都是老子。。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 参加五月活动应该是自己的东西。转载可以，不能算参加活动吧。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 13 服了你啦。 整天都胡思乱想什么呢？ 高兴一天算一天呗。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 这个应该算说话一类的。。：） 我是看了格式不限才敢动笔的。。 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 15 记不记得上周师父跟你们讲过澳大利亚会有地震，澳大利亚中海岸纽卡斯附近刚刚
地震了，今天洛杉矶又地震了，四点几级。地质学家开过好几次紧急会议，实际上这个
地壳已经发生变化了。本来这个世界就是乱七八糟的，还有那些世界末日主义者，很多
邪教等，大家都出来宣传，这个世界就惨了。大家知道，现在的天时已经不客气了。地
震也是这样，先是小的，慢慢地就是大地震。四川又有地震了。这个地方有这个毛病了
，它一定还会再有。这和人身体的病是一样的道理。如果一个人身体上有毛病了，下一
次一定会再发。
师父现在很不开心，你们一个个都还是不好好修，不好好听话。“我执”，什么东
西我都是第一的，你们自己以后去走吧，不舍得也一定要走啊，世界上多少无奈啊，不
舍得，不舍得照样走。生离死别没有听到过吗？你们有这么好的师父在身边，还不好好
珍惜，你们这些徒弟天天就这么不努力修！瞬间报应就来了，你们知道这两天法会开完
了，开悟多少人啊。师父开一次法会，就救很多新的人。这是功德啊。师父真的是非常
可怜，师父不放弃任何一个能救的人。来人了，师父就尽量显化给他们看，显化是很累
的，要看到他们家房间是什么样子，沙发是什... 阅读全帖 |
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i*****g
发帖数: 11893 | 16 这版上，没有一个算得上数的佛教弟子吧，最多算是私淑，也就是门外人 |
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q****n
发帖数: 4574 | 17 不要把小说当真金(经). 想从这里找宝,恐怕找错地方了. 但也不能完全否定,不是也有
人从垃圾堆中找到别人不小心丢掉的宝贝吧.
宝藏之山不去, 喜欢垃圾堆中找宝,有品位,有个性.呵呵.
知道道理一大堆, 不如按照一句去行.
记得过去读武侠时,有个人,比较傻,就苦练师傅的一招,结果几乎天下无敌.这也是小说.
只是写这小说的人,也算个很有见地的人了. |
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N*******n
发帖数: 348 | 18 我也来扯几句吧。禅宗应该算大乘。在中国佛教发展的历史上，特别是佛教兴盛的时代
，禅宗一直视中国佛教的主流。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 19
祖师大德我们也不能证明他们又如何呀。为何不能批评?
佛陀都能批评，不知真伪的祖师大德算啥。
我知道一位很有佛法境界的人就对大乘很摇头，摇到快脑震荡，极力想拨乱反正。
可，谁知道他证到的境界是否就是佛陀要我们证的境界呢? 自古这都是一个问题。
于是，
他的话是否能当真呢? 又变成一个问题。
自古大乘比丘的话是否能当真， 也变成一个问题
达摩、六祖、玄奘、净空、虚云也一样不能当真，
因为同样的1.不知他们有何境界 2.是否是佛陀当初要我们证的境界3.境界真假。
第一关就难证明。第二关本来简单也难了，各有标准，奇哉。第三关更难。
反正就是靠神迹、感动之类的混过去，没凭没据。
到了这地步，就把水搞混了，可以偷机取巧了。
自然而然的，另一个问题粉墨豋场--那谁的话能当真?
结果，自然是 -- 喜欢信谁，就信谁。
又回到原点。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 20 无论在哪个版，公然把狗和ID联系起来都
该算PA吧? 当然你对这个PA肯定又
是百般抵赖的。可见你许的诺
就是一P话。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 21 好好过日子, 这话不错. 要精进修行,不让时间空过, 这样生命才有意义,才算好好过日
子. 我的看法. |
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b******1
发帖数: 281 | 22 能做到这个样子也不容易,算极品了。speechless. |
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b**d
发帖数: 7644 | 24 对. 没有人能够验证佛教有关解脱的说法. 神通的验证也是很大的问题. 但是好歹佛教
说的东东都是活着的时候可以证的，证伪也算有个办法. 基督教那个全都死了以后的
想证伪都难呀! 还是道教好点，算命呀，风水呀，还有锻炼身体呀，都实在点 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 25 能复活的死算P的个死，行为艺术尔。
还不如那个割肉喂鹰的。 |
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h****1
发帖数: 1084 | 26
我就问你天大的愚蠢的一件事。
放牛娃中有waichi吗？
你知道我认为没有waichi，
不过你如果真实的告诉我这个，我从心里感激。
算我求你了。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 27 如何活用“解脱的方法，四念处、七觉支、五根、五力、四正勤” 来断除人生苦恼？
在生活中苦恼，如家庭，工作，同事关系矛盾，如何用它们来断除？解决这些问题，算
不算修行？ |
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d******r
发帖数: 5008 | 28
靠, 你和那个烂人罗宾都是 serawang 串过的种, 一窝不如一窝.
这个版堕落成这样, 不如关了算球! |
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d******r
发帖数: 5008 | 29 批着XX外衣这一招是百试百灵， 用哪儿都行。
和真神的“一句话”异曲同工。
羊群里面有个吧批着羊皮的狼也不奇怪，但要是一群羊里面批着羊皮的狼太多了点，这
。。。。究竟算羊群还是狼群呢？ |
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g***t
发帖数: 2278 | 30 《佛说优婆塞五戒相经》
“若优婆塞用有虫水。及草木中杀虫。皆犯罪。”
经中把草木和虫区分开来了。 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 31 《佛说优婆塞五戒相经》
“若优婆塞用有虫水。及草木中杀虫。皆犯罪。”
什么意思，解释下。。？ |
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B***o
发帖数: 133 | 32 谢谢好问题。请读转贴， http://www.bskk.com/thread-2748873-1-1.html
copied below for convenience:
“凡属有知觉者，皆不宜食，虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。牛奶食之无
碍，然亦取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。”
——《印光大师文钞续编卷上》页81。复鲍衡士居士书。
“鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰
其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则
活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，
不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。”
“晋支道林（道林乃高僧，乃依小乘为论耳）博学善辩，与其师论鸡卵之可食否，彼以
善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出，道林惭谢，师与卵雏
俱灭，此晋时所决断者。”
【按：此事本出《释门自镜录卷下》，支道林见师之梦示，犹未能全戒鸡卵，后复食卵
，遂梦有夫妇二人，胡跪支道林前云：有子三十，明日供厨食，从师乞命，愿垂矜救，
乃衔鸡子从支道林前扣破，皆有白衣儿从内而出。道林觉已... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 没错， 一切关于真理的辩论都是有前提的。 所以简单地说真理越辩越真是不合理的。
那么辩论的前提的是什么， 是共同的依据， 也就是有没有一个共同承认的起点在哪
里支撑。 那我们来看看我们在这里辩论的支点是什么？ 而什么样的辩论是合理的。这
里现在最大的辩论是原始佛法和后期大乘佛法的分歧。 这两部分道友有没有共同的支
点呢？ 感情上似乎都是学佛的， 但是理论上其实基本上找不到。 尽管大乘行人认同
阿含， 但其实就阿含的辩论， 最后也落成了是南传和北传阿含经典的争论。 也就是
说理论上没有共同起点， 更不用说后面的唯识，中观， 如来藏。 两个学唯识的人讨
论阿赖耶是一是多是有意义的， 因为他们都称许阿赖耶识。 两个中观的人讨论胜义和
显现，是可以进行下去的， 因为他们都承许二谛的划分。 现在我们看一个南传和一个
大乘的讨论般若空性究竟有什么意义呢？ 这里有共同的起点吗？ 一个以南部阿含为
依据， 一个以般若经为依据， 这样的讨论和您举的例子本质上没有区别。 除了最后
用历史考据来说事， 和真理没有半分关系。 这样的讨论， 如两小二辩日， 真的没有
任何意义， 也决辩不出真理。 如果在... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 35 那我就不明白了，既然大乘完全承认阿含，那么阿含说的不就是共同的基点了吗？难道
大乘理论可以孤立存在吗？
“直心是道场”，我觉得我们不用在意别人是如何想的，如果你认为这是理想化的，那
也算吧。
在与你的讨论中，我知道了部分你对大乘的理解，和对讨论的看法。而我们各自的想法
也在讨论中不可避免的发生着改变，即使我们自己不知道或不承认。
。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 36 谢谢， 我自认算一个比较rational的人， 工科背景， 平时也喜欢读一些科普读物。
对佛学有点兴趣， 想先入门，原因是几年前家父得病到今年去世， 和“信佛”的“亲
戚”讨论到
生老病死的时候有些争论， 他们的一些观点比方说“人之病痛，就是前世造地孽， 减
轻病痛的药都不应该用， 不然下辈子还要还。。。”， “只要信就能成佛， 哪怕到
了临终前最后一口气才信的”，
等理念是我一点也不能接受的。。。
后来我就在网上看了一些浅显的文章， 发现佛教有些宏观的概念和霍金的 the grand
design
书中写的东西有些相通之处。。。 所以现在想了解一下佛法方面的信息， 目的就是了
解， 但是如果学西过程中有对身心健康的东西， 我也不会排斥， 但是主要目的就是
了解，
没有任何想“成佛”的思想。
可以读一些繁体字， 英文也可以， 请推荐一下书或者网站吧，
有空时在看原始佛教会的网页。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 37 按佛教的理论，这个世界完全是按照因果规律运行的。所以复杂性可想而知。但是还是
有一些基本的规律总结。
佛教中因果分为善恶和无记（非善非恶）。由第六识决定。第六识有五十一个心所，分
别对应善恶和无记。“相应心所五十一，善恶临时分配之。。。。动身发语独为最，引
满能招业力牵”。 玄奘大师《八识规矩诵》每句都是高度浓缩总结，难度非常大。如
果能学懂，佛法就能算有基础了。
《菩提道次第广论》里讲得相对容易明白。
当代的著作里益西彭措堪布《因果明镜论》非常推荐。
http://www.lianhua33.com/yg1a.htm# |
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l**a
发帖数: 5175 | 38 意淫算不算呢？
意淫如果没有行为，对于一个普通人来说，大
概不算造了什么恶业。
意淫对于一个修行人来说，那就是修了邪法了，果报
难说。
具体情况就可能复杂。不好说。
我不知道楼主是什仃?况，大概不至于那?严重。
最多对不起自己的老公而已。不算邪淫吧。
对自己老公好，是解决问题的方法之一。可能问&#
39064;就解决了。
世界上的事情，随着时间都能解决的。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 39 谢谢老大指点！我就喜欢这样的。
一方面，在特定的角度（我说的火候到的角度），我确实能身受老大所说的那种“崩离
”的感受，但是另外一方面，我感觉整体依然平稳，倒不似老大所说那样的，要是告诉
了别人，人家都不修了的那般。
我来分析一下小弟在这个角度与缘分互动中所占的几个“优势”，让老大来批评指正：
1。那种崩离，力量来源其实是反弹。小弟我做事有太极之势，用的是水劲。虽延绵不
断，但力量才四两，所以反弹之势倒也不是那么不可承受。
2。小弟避用“信”“怕”“贪”等“好”的执着，对于修道能到达的“终点”，也没
有要守住不能回头的想法。所以那反弹之力，实无实在的支撑支点矣，更别说本身还没
有“信怕贪”的反弹了。
3。更加上为了吃透，在路上总是反复回头，进了出，出了进，也有太极出手有回收之
劲的含义在里面。从战略上很容易就你进我退，四两不减。你有大坝，我给你漫过去。
4。小弟喜务虚，务实只以need为限，所以要是跟缘分算账的话，可能缘分还要倒欠我
务实的账，所以要做起来，只会得助缘，要克服的，反倒是小弟为什么喜务虚的那些心
态，倒也不会很伤。
5。小弟做事，从来要把心态的得失的账算进去，这也包括伙伴... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 40 黄蘗希运［义玄师］
景德传灯录卷第九 怀让禅师第三世上五十六人 洪州百丈怀海禅师法嗣三十人 1潭州沩
山灵佑禅师 2洪州黄檗山希运禅师(法要附卷末 http://www.buddhamountain.ca/CN_T2076_ST_09.php)
洪州黄檗希运禅师闽人也。幼于本州岛黄檗山出家。额间隆起如肉珠。音辞朗润志意冲
澹。后游天台逢一僧。与之言笑如旧相识。熟视之目光射人。乃偕行属涧水暴涨。乃捐
笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波若履平地。回顾云。渡
来渡来。师曰。咄遮自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器我所不及。言讫
不见。师后游京师。因人启发乃往参百丈。问曰。从上宗承如何指示。百丈良久。师云
。不可教后人断绝去也。百丈云。将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入云。某甲特来
。百丈云若尔则他后不得孤负吾。百丈一日问师。什么处去来。曰大雄山下采菌子来。
百丈曰。还见大虫么。师便作虎声百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便
归。上堂谓众曰。大雄山下有一大虫汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。师在
南泉时普请择菜。南泉问什么处去。曰择菜去。南泉曰。将... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 41 黄蘗希运［义玄师］
景德传灯录卷第九 怀让禅师第三世上五十六人 洪州百丈怀海禅师法嗣三十人 1潭州沩
山灵佑禅师 2洪州黄檗山希运禅师(法要附卷末 http://www.buddhamountain.ca/CN_T2076_ST_09.php)
洪州黄檗希运禅师闽人也。幼于本州岛黄檗山出家。额间隆起如肉珠。音辞朗润志意冲
澹。后游天台逢一僧。与之言笑如旧相识。熟视之目光射人。乃偕行属涧水暴涨。乃捐
笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波若履平地。回顾云。渡
来渡来。师曰。咄遮自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器我所不及。言讫
不见。师后游京师。因人启发乃往参百丈。问曰。从上宗承如何指示。百丈良久。师云
。不可教后人断绝去也。百丈云。将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入云。某甲特来
。百丈云若尔则他后不得孤负吾。百丈一日问师。什么处去来。曰大雄山下采菌子来。
百丈曰。还见大虫么。师便作虎声百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便
归。上堂谓众曰。大雄山下有一大虫汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。师在
南泉时普请择菜。南泉问什么处去。曰择菜去。南泉曰。将... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 42 当然不是你卖的， 你是帮着吆喝的
一谈到卖你就谈到报酬， 很多时候我们说 卖个人情， 这种卖
牵扯到即时的报酬了吗？
随你， 那就算施舍？
要我接受idea, 必定要有说服我的过程， 我把这个过程作为”卖“
你当然也可以说是在”普及知识，帮助大家， 甚至救助众生“
回到汤， 我叫花子是花生过敏， 我问问这汤里有没有花生是不是大嘴巴？
算不算不懂事？
可惜不是你一家赊汤啊，叫花子也有选择的权利
发心是好的， 挂地牌子也是金光闪闪的
免费的汤就一定吃了不会拉肚子？
人说这汤放点藏红花就会更好喝，就觉得人是来砸招牌的
LOL
不要搞错，这汤不是俺卖的~
你假定的是，别人是卖汤的，卖就是会收报酬，收你的报酬（i.e.,你接受人家sell的
idea），所以，你有要求很正常。
别人在论坛上论个东西，你觉得别人在卖，报酬或者受益是idea被人接受，那是自己的
看法。
但，要意识到，那是想当然的一种想法。
“卖”的人也许是觉得自己在普及知识，帮助大家。
尤其是，这是所谓佛学的论坛，很多人自然的就觉得是在救助众生。
自己做了个别人是出来卖而受益的assumption，
然后想当然的把自己放在给别人益... 阅读全帖 |
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M*******A
发帖数: 14451 | 43 布施自己的器官当然没问题
想知道布施妻儿算什么好汉？人家嫁给你或者被你没有跟他商量好就生他出来，是为了
让你送人的，还是你对他们有所有权所以可以自行决定他们的去处呢？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 有点好笑,能不能不要胡言乱语 ? 如果觉得自己是捡的应该是归我的，这就不算偷盗这
样的自由心証。那麼上街抢劫,抢完后自我感觉良好,认為别人财物应属五家共有,那是
不是不犯罪 ???
===
盗是偷盗，不与而取的行為，便称為偷盗。
盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不可悔罪：
一、他物——他人的财物。
二、他物想——明知是他物而非自己之物。
三、盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
四、兴方便取——假借种种方法，达成偷盗目的。
五、值五钱——所盗之物，价值五个钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而
制。国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦成重罪不可悔
。五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体大师考核，相当於三分一厘二毫银子；
又据藕益大师研究，则為八分银子。
六、离本处——将所盗的财物，带离原来的位置。但此中包括移动位置、变动形状
、变更顏色等等，凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离本处。
===
依戒律, 捡到钱不还基本上就己违犯以上一,二条了,而且在民法上已构成侵占罪, 再者
,如果这捡到的钱是人家看医生或者什麼救命的钱, 捡到了... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 45 下面是佛缘网某牛人对不思经的诠释，
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贤友，戒是有意图的。
如果一个人，他有意图要成就定，那么，如果他的戒不能住立，他的定就不能住立。
因此，戒的增上，是为了定的增上。
在这里，有一个人，他这样想——让我不恶作吧（不活在追悔与不安之中），
然而，他不持戒，那么，他即使如此意图，他的意图也无法达成。
在这里，有一个人，他这样想——让我不恶作吧（不活在追悔与不安之中），
然而，他努力持戒，这个时候，他不必一直想【让我不恶作吧】，他不必乞求大师与同
修说【让我不恶作吧】，
当他的戒确立，他以此确立的戒为近因，而不恶作。
就好像水不必一直意图说，让我流吧，让我流吧，但当农夫做了渠道后，它就流。
在这里，有一些人，是意图不恶作者，然而他不持戒，他的意图是难料的，他空有意图。
在这里，有一些人，是意图不恶作者，他持戒，然后，不必一直仅仅意图，他得到该意
图的成果。
------------------------------
解释是很到位的， 但是我不是很同意 第一句和最后一句
最后一句把不应 翻译成了 不必一直仅仅意图 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 欲和思维有事两回事
四神足是这么说的
欲神足，为欲望成就。又称欲如神足，其由希望所产生的意愿之力，产生修行禅定
的意志和行为。
勤神足，为精进无间。又称精进如意足。欲为精进的一句，有了修行之愿，才能努
力精进修行。对所修之法，无间断地专注一心，不断增长而起的禅定力。
心神足，为一心正念。又称心如意足、念如意足。为心念之力而生的禅定，修行佛
法忆念不忘，而且能够不断增长。
观神足，为心不驰散。又称观如意足，慧如意足、思维如意足等，由观察思维佛教
教义而有所成就的禅定。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 47 是。其实啥事情都是应该看经论而不是凭感觉。
发现你转的《佛说优婆塞五戒相经》有个错别字：应该是”下“字而不是”不“字，否
则就不符合常规逻辑了。
“虽无人守而实有主者也。若发心欲偷未取者。犯下可悔。取而不满五钱者。犯中可悔
。取而满五钱。犯不可悔” |
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g*******r
发帖数: 1414 | 48 佛教跟佛法是不同的。我对佛教所提的法很钦佩。
但是，对于佛教而言，如果能站在客观的角度看待历史
如果错了请纠正我 ------- 没有一个单凭佛教国家能够强盛或者强大
再说一遍---没有一个。请举出一个佛教昌盛同时国力也昌盛的国家 --- 没有一个
佛教深入发展的国家，尤其是印度佛教深入发展的地区和国家，几乎都衰落，贫瘠，混
乱。
因为佛教本身最核心的精神--是要离开的--离苦，离去这嘈杂的尘世
我这么说不是在贬低佛教。如果按佛法讲，这个世界就是婆娑无常处处无明。就算现实
中的国家民族衰败，但修行者离去后都“不受后有”这是其它宗教所无法比拟的成就。
---- 所以这听来让世俗的我们难于接受，但是是很逻辑的。
我知道大乘佛教会跳出来说“入世”“慈悲”“菩萨乘”之类的。但有说回来了，从真
正的事实和史实上，这种“入世”“慈悲”“菩萨乘”所在的区域，依然没有改变：
1. 贫穷，腐败 2.技术落后（佛教文化下的发明创造比起道教少太多了）。
这也是可以理解的 --- 大家只是打坐在那里吃斋念佛布施放生算资粮，不善逻辑辩证
和怯懦于挑战，如何能在精神上产生改变现实的能动力和实际的力量？
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t******g
发帖数: 17520 | 49 唉， 你也算版上最后一点仅存的火苗了
不知道潜水的还有没有了。
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