发帖数: 1 | 1 甲骨文家谱刻辞研究
──对《库、方二氏藏甲骨卜辞》第1506片甲骨的考察
在使用甲骨文的时代，占卜吉凶和祭祀祖先成了甲骨文记载的主要内容。祭祀祖先最基
本的先决条件就是对自己祖先的确认。所以在商、周两代的青铜器铭文上最为常见的“
子子孙孙永宝用”就成了一句祖先传给后代的基本训条。在商周时代，“国之大事，唯
祀与戎”。为了准确牢记自己的历代祖先名氏，成了当时各国和各部落史官和家族成员
的基本任务。商代甲骨文多为占卜问疑的记录，但也有一些并非卜辞。这就是表谱刻辞
，它大致包括干支表、祀谱、家谱等内容。郭沫若《卜辞通纂》中将甲骨文分为五类，
其中之一就是世系。陈梦家《殷墟卜辞综述》中分为三类，其中一类是“表谱刻辞”。
此类中又有“干支系、祀谱和家谱”之分。这大概就是甲骨文表谱刻辞存在的历史原因
吧。
在已经出土的十几万片甲骨文中，在内容可以明确看作是家谱刻辞的，大概只有三片：
其一见于《殷契卜辞》第209片甲骨，其一见于《库、方二氏藏甲骨卜辞》第1506片甲
骨，其一见于《殷虚文字乙编》第4856片甲骨。以上三片甲骨中，家谱的特征最为丰富
和最有研究价值的当推《库、方二氏藏甲骨卜辞》第150... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 从王懿荣到孙诒让
——《契文举例》为中心的考察
前 言
从1899年发现甲骨文开始，甲骨文研究走进学术界已经将近一百多年了。和中国几千年
历史的长河相比，一百多年的甲骨学史无疑是短暂的，但是它却加深并印证了我们对于
中国商周历史和文明的真正了解和认识。正是因为甲骨学的出现，使得中国古籍中绵绵
数千载有关商周历史和文明的种种或明或暗的传说，变成了可资信赖的历史。而这一切
的开始，就不能不直接归功到两个人的身上，一个是甲骨文的发现者王懿荣，一个是甲
骨学的奠基者孙诒让。
首先介绍王懿荣。
王懿荣，生于清道光二十五年（1845年），卒于光绪二十六年（1900）。山东福山人。
字濂生，又字正孺。光绪六年(1880年)中进士，以翰林擢侍读，官至国子监祭酒。甲骨
文的发现者，金石研究世家，著名甲骨和铜器收藏家。根据《清史稿•王懿荣传
》中的记载：“懿荣泛涉书史，嗜金石，翁同和、潘祖荫并称其博学”。著有《天壤阁
杂记》、《续丛稿》、《各家藏金文目》等。其中，《续丛稿》所收为研究三代青铜器
铭文题跋约十篇。余外皆考证古泉学文章。无器形图，有尺寸说明，有释文，有考证文
字。据褚德彝《金石学录... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1540 | 3 俞大猷（1504－1580）汉族，字志辅，又字逊尧，号虚江，福建泉州北郊濠市（今洛江
区河市镇）濠格头村人，生于弘治十六年（1503）。是明代著名民族英雄、抗倭名将、
儒将、武术家、诗人、兵器发明家，然而，他最主要的功绩是领导抗倭战争。他历任明
代三朝，一生坎坷。戎马生涯四十七年，“时而受重用，名声显赫；时而受贬责，沦为
囚徒”，四为参将，六为总兵，累官都督。本邑好友潘湖黄光升（明兵部侍郎后任户刑
二部尚书）密授俞大猷方略，率部转战于苏、浙、闽、粤之间，身经百战，战功显赫，
“俞家军”威名赫赫，与当时另一位抗倭名将戚继光并称“俞龙戚虎”。《明史·俞大
猷传》曰：“大猷负奇志”，“忠诚许国，老而弥笃”。《明史·戚继光传》把戚继光
与俞大猷比较，说戚继光“操行不如而果毅过之。”
俞大猷出身于下级军官家庭，祖籍安徽凤阳，始祖俞敏跟从朱元璋打天下，以开国
功臣袭泉州卫百户官，至其父俞元赞已历五代。俞大猷自幼家贫，靠母亲杨氏编发网和
亲友资助，寄居清源山水流坑村，勤学不辍。五岁时即在家乡河市入塾读书，拜几位当
地名士习文。十岁随家迁居泉州城内北隅（其遗址即今泉州侨中），与邓城、汤克宽等
读书于清... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 4 高家后人高志武 髙忠诚 敬撰，好像是西北大学的。
甘肃条城高氏恭迎《中华高姓大通谱·总谱》仪式 [此博文包含图片] (2011-12-24
08:48:55)
转载
▼
标签： 高氏 中华高姓大通谱 宗亲 宋体 编委会 杂谈 分类： 1高氏新闻
甘肃条城高氏恭迎《中华高姓大通谱·总谱》仪式
距家庙百米以前，高德原教授会长、高凤阳军官副会长、高家协副会长副主编、高建成
副会长编委会常委下车捧大通谱步行，鸣炮奏乐恭迎通谱。高孝有会长、高典书副会长
等条城高氏宗亲在高氏祠堂门口恭迎接收通谱，引领北京总会宗亲进殿，安放通谱至供
桌供奉，焚香祭拜通谱祖先神灵。
主持：高典书
今天我们甘肃条城高氏在甘肃省兰州市榆中县青城镇高家祠堂隆重恭迎《中华高姓大通
谱·总谱》，热情欢迎从北京护送大通谱来的中华高家历史文化研究会会长、大通谱编
委会顾问、中国人民公安大学教授、人民警察二级警监高德原宗亲，副会长、南京军区
高凤阳部队首长及其夫人宗亲，副会长、大通谱编委会副主任、大通谱副总编高家协宗
亲，副会长、大通谱副主编高建成宗亲。今天前来请谱的有皋兰县政协主席高志武宗亲
，白银市委党史研究室主任高财庭... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 5 文革中见证中国人素质依然低劣丑恶
核心提示：又如在“文革”中，广西许多地方流行在光天化日之下脔割肢解“牛鬼蛇神
”等活人，然后煮熟分食的最野蛮暴行。仅在广西武宣县，被吃者就达一百几十人，“
其中（被）吃肉后砍头的1人，挖心肝的56人，割生殖器的13人，全部吃光（连脚底板
肉都被吃光）的18人，活割生剖的7人。”在武宣县武宣中学，甚至出现了大批学生批
斗完教师、校长之后，在校园内就地架起简易炉灶，将他们剖腹脔割、煮熟分食的惨剧。
本文摘自：《北京文学》1998年第09期，作者：王毅（中国社科院研究员），原题：《
“文化大革命”野蛮性和残酷性的文化根源》
野蛮和残酷既是“文革”最突出的特征之一，整整十年间，它以揪斗、横扫、酷刑、杀
戮、武斗、流放、斗私之类数不胜数的花样到处肆虐，不仅在我们民族几乎每个成员的
身上和心间留下巨大的创伤，而且更无比残暴地吞噬了成千上万的生命。与这骇人听闻
的巨大数字同样令人毛骨悚然的，是无数血淋淋的场面，例如1966 年“红八月”中，
北京市大兴县对当地所谓“四类分子”及其家属灭绝性的大屠杀：
一九六六年八月二十六日，大兴县公安局召开局务会议，传达了谢富治在市... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 6 前言
曾国藩是影响中国历史发展的重要人物。然而对他的评价却大毁大誉，
差之天渊，正如章太炎所论：「曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。」
在改革开放的当今，又一次出现研究、评论、仿效曾国藩的热潮。不仅
是史学界、文化界、士农工商无不关心死去百余年的曾国藩。有人称之为「曾
国藩现象」。
曾国藩毕竟是历史人物，这本《曾国藩本传》旨在如实反映曾国藩的一
生史实，帮助大家研究了解，或能透视「曾国藩现象」的本质。
总序
从90年代开始，在中国思想文化界出现了一个研究、评论曾国藩的热
潮。当前，这个热潮已波及到历史学、哲学、文学、艺术等各领域，并广泛
影响到政界和工商界。被人们称之为「曾国藩热」或「曾国藩现象」。
对这一特定环境和条件下出现的历史文化现象，有人作
了比较系统的分析考察。认为其基本原因是：世界范围的儒学复兴热潮，
为「曾国藩热」的产生准备了良好土壤；新形势下新道德重建的社会呼声，
为「曾国藩热」创造了必要前提；领袖崇拜的自然延伸和向纵深发展，推动
了「曾国藩「热」的出现和形成；长篇文学作品《曾国藩》的出现，促使「曾
国藩热」由学术热潮转为社会热潮，等等。
上述分析无疑是有道理的。但... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 7 来自主题: _PathOfQingWu版 - 金刚经论 佛说大乘金刚经论
后赵 天竺僧 佛图澄 译
《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也
。篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽。普令法界有情，见者闻者，
皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。
如是我闻，一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部，相与围绕，听佛说法
。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法，我意不通
，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果！若欲请问，不得近前。
尔时，文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大
慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正
知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果！佛言：善哉，善哉！文殊师利，有大方便，
请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从尔所问，当为尔说！时诸大众
，默然而听。
佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云
何名金刚心？
此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶,皆出自
心，自心修善,令身安乐，自心作恶,令身受苦。心是身主，... 阅读全帖 |
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u***s
发帖数: 318 | 8 又是一年高考时，有考生的家长们此刻应该比学生还紧张吧。每到高考前，总会有一些
家长替自己的孩子着急，恨不得能替他们考试，真有那着急疯了的，就会跑去拜各种神
仙，祈求保佑。
2016年6月5日，赛武当泰山观举行中考高考祈福法会，恭请文昌帝君下界凡尘，为考生
祈福。
要说这“考前祈福”，确实是古人流传下来的，但是古人拜的神仙都有哪些？寓意究竟
如何？恐怕很多家长并不知道，只是盲目跟风吧。
文昌帝君
文昌帝君，也称梓潼帝君，是道教吸收民间信仰而形成的主宰科举、功名、禄位的俗神
。据《宗教大辞典》介绍：“文昌帝君：道教神名。相传为中国古代学问、文章、科举
士子之守护神。该神在道教神系中地位甚高。……追本溯源，文昌帝君应是‘文昌星神
’与四川地方‘梓潼神’相结合而产生之神。”
历史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久远，前者可上溯至先秦，后者源于东晋，至隋唐时
，民间对二者崇信十分兴盛。
文昌帝君一开始的信仰跟科举考试并没多大关系，但其与利禄却有一定联系。早在战国
时期，屈原在《楚辞·远游》中就写到：“后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。”这里
的文昌，是指掌管行旅的星神，并配有众神及扈从随行左右，和后世掌... 阅读全帖 |
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w*****s
发帖数: 4116 | 9 我一边读小说，一边补习历史知识。看起来老八和老九的死因是挺蹊跷的，正好死在同
一年，又都是改了名字以后。不可能这么巧同一年病死的吧。
大阿哥胤祀 (yin si)
二阿哥胤礽 (yin reng)
三阿哥胤祉 (yin zhi)
四阿哥胤禛 (Yin zhen)
五阿哥胤祺 (yin qi)
七阿哥胤佑 (yin you)
八阿哥胤禩 （Yin si)
九阿哥胤禟 (Yin tang)
十阿哥胤锇 (Yin e)
十二阿哥胤祹 (Yin tao)
十三阿哥胤祥 (yin xiang)
十四阿哥胤提 (yin ti)
十五阿哥胤禊 (yin xi) ..炎炎1981 | 2009-08-03 20:15:24
皇长子允禔
康熙十一年（1672年）生。母惠妃纳拉氏。据传教士白晋说：“皇上特别宠爱这个皇子
，这个皇子确实很可爱。他是个美男子，才华横溢，并具有其他种种美德。”由于他在
皇子中年龄居长，替乃父作事最多。征讨葛尔丹时，康熙任命裕亲王福全为抚远大将军
，19岁的允禔从征，任副将军，参与指挥战事。还衔命祭华山，管理永定河工程。26岁
，被封为直郡王。十年后因争储位，谋害太子，被康熙革王... 阅读全帖 |
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w*****s
发帖数: 4116 | 10 我一边读小说，一边补习历史知识。看起来老八和老九的死因是挺蹊跷的，正好死在同
一年，又都是改了名字以后。不可能这么巧同一年病死的吧。
大阿哥胤祀 (yin si)
二阿哥胤礽 (yin reng)
三阿哥胤祉 (yin zhi)
四阿哥胤禛 (Yin zhen)
五阿哥胤祺 (yin qi)
七阿哥胤佑 (yin you)
八阿哥胤禩 （Yin si)
九阿哥胤禟 (Yin tang)
十阿哥胤锇 (Yin e)
十二阿哥胤祹 (Yin tao)
十三阿哥胤祥 (yin xiang)
十四阿哥胤提 (yin ti)
十五阿哥胤禊 (yin xi) ..炎炎1981 | 2009-08-03 20:15:24
皇长子允禔
康熙十一年（1672年）生。母惠妃纳拉氏。据传教士白晋说：“皇上特别宠爱这个皇子
，这个皇子确实很可爱。他是个美男子，才华横溢，并具有其他种种美德。”由于他在
皇子中年龄居长，替乃父作事最多。征讨葛尔丹时，康熙任命裕亲王福全为抚远大将军
，19岁的允禔从征，任副将军，参与指挥战事。还衔命祭华山，管理永定河工程。26岁
，被封为直郡王。十年后因争储位，谋害太子，被康熙革王... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 ★宋朝有位京都官员外郎（官名），姓吕单名叫宏，其妻吴氏，夫妇二人各自吃斋守戒
，分别清静修行，都能通晓明悟佛的道理，惟吴氏虔诚事奉观音颇有灵感，每每于净室
中放著瓶子罐子几十个，以净水（或凉开水）注满，手持扬枝诵念大悲咒，往往见到观
音放光进入瓶罐之中，生病或有疾苦的人，喝了她的净水多数痊愈。尤甚这种咒水，积
年累月而不变坏，天气寒冷而又不结冻，当世称他为观音院君，还有二个丫头，也修行
净业，其中一个奉持戒律很严励勤苦，或者竟月不吃饭，但是每日只饮吴氏所念观音咒
的净水一盏（即一大杯），不久的时间，她忽然看见阿弥陀佛和观音菩萨现在目前，三
年之后，她就往生西方极乐国土了。（龙舒净土文）
★宋朝有个妇人郑氏，是浙江省钱塘地方的人，每日课诵观音经，念佛不辍，后来在病
中，预知时至，要洗澡更衣，洗毕向西方而坐。问家里人说：‘你们听到敲打磬的声音
没有？西方极乐国的净土诸位圣人都已到来。’不久之间；合掌欢喜的又说：‘阿弥陀
佛菩萨也来了，观音手拿著金台，如来接引我登座。’于是她忽然的坐著而殁了。（往
生集）
★宋朝江西的吉安县班氏的女儿，每日诵念观音普门品和弥陀经金刚经，念佛求度，往
生极乐国... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 《方术纪异》 王亭之
王亭之原名談錫永，廣東南海人，雖攻讀化學，但出身八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜
星相諸學，對子平、易理更為有研究，雖從事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨
中州派劉惠蒼師父習紫微斗數，得其真傳，使其在香港發揚光大，收門徒四十人，成立
紫微斗數學會，從事學術性研究。然其平生所慕，實為佛學，自大學時代即已研究，二
十八歲時得機緣修習西藏密宗，隱居夷島六年，配合經論修習，近年更編纂《佛家經論
導讀叢書》、《甯瑪派叢書》，甚得好評。
序
对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，
因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些
限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，
或如今人之称为「异能」。
然而为甚么又不肯定呢？
任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔
利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无
术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。
了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 13 http://zhidao.baidu.com/question/20878246.html
据近代考古学方面的成果，远在史前时代，人类就已经懂得从自然界中的物质，例如蜂
蜜、鲜果等之中获取甜味食物了，但这些甜味食物还只能算自然物质而不能算人类的加
工制品。随着时代的进步和社会的发展，人类的糖业发展基本经历了早期制糖、手工业
制糖和机械化制糖等三个大致阶段，这是世界糖业发展总的趋势，而我国则是这个总趋
势的典型国家。早期的制糖工艺在我国的起源很早，据考证，早在殷商末年，我们的先
民们就知道用谷物来制造甜味食品了。在西周时期的诗歌总集《诗经》之中，有“周原
膴膴，堇荼如饴” 的诗句，诗的意思是在西周远祖的古公亶父时代，周人西迁到了周
原（今陕西岐山），这里的土地十分肥沃，即使野菜也象饴一样的甜蜜。据此我们可知
，至少在西周以前，我们的先人就已经知道饴这种东西了。所谓饴，就是一种以谷物为
原料制成的淀粉糖，现在一般叫麦芽糖，也称饴糖。史实证明，早在蔗糖问世之前，作
为甜类食品，饴糖的食用已经很普遍了。饴糖的制造是以谷物的淀粉掺和麦芽再经过醣
化熬煮而形成的粘稠状制品，民间流传十分广泛，从西... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 14 同治的孝哲皇后阿鲁特氏的父亲崇绮，是清末满蒙八旗上层人物中我比较敬重的人物。
新中国建立后北京有名的文化老人、书法家启功先生的祖母便出自阿鲁特氏家族。启功
先生本来姓爱新觉罗，宗室子弟，因为清末爱新觉罗皇室统治昏庸，导致孝哲皇后及其
家人无辜“节烈死”殉葬，以及他的另外两位祖先肃顺、端华死于慈禧太后慈安太后一
手主导的“辛酉政变”，他的家庭发誓切断与爱新觉罗家族的联系，不用其姓。
启功颇有其曾外祖父崇绮遗风，没有失掉满蒙汉子的血性刚烈，都是从家道中落的家庭
里自学成才成为大家，都是书法家。
清军入关后，科举有汉榜（也就是天下士子传胪那个榜）以及面向八旗子弟内部招考的
旗榜两种，而且“旗不点元”，也就是说只有汉榜才有状元。大名鼎鼎的进士出身的满
族大词人、大才子纳兰性德也不过是旗榜出身的进士。崇绮是正蓝旗蒙古族人，不仅与
纳兰性德一样文武双全，而且是正宗的传胪天下的汉榜状元。
早就看到别的历史论坛包括天涯、凤凰、新浪等以讹传讹说崇绮家族女眷在庚子之难里
被八国联军凌辱的谣言。没想到在这里也被这么误传。我感到必须站出来为这刚烈的一
家，虽为满蒙旗人但不辱饱读圣贤书的士人风骨的崇绮一家正名。... 阅读全帖 |
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l*********8
发帖数: 4642 | 15 下面好像是毛新宇关于朱元璋的书的一段：
朱元璋大兴百神之祀/毛新宇
洪武元年初，朱元璋在“国之所重，莫先庙社”思想的指导下，命“礼官及翰林、太常
诸儒臣”拟订新的祭祀制度。以中书省左丞相李善长、翰林学士陶安为代表的士大夫拟
订了新制并于十月由中书省下令各郡县执行。明代对于祭祀对象的规范化，有着不同于
前代的鲜明特征：
新制明确指出列入祭祀对象者应是“名山、大川、圣帝、明王及忠臣烈士，有功于国家
及惠爱黎民者。”洪武三年太祖再次颁诏，“定诸神封号，凡后世溢美之称皆革去。”
一方面否定前代祭祀制度：“考诸祀典，如五岳五镇四海四渎之封起自唐世，崇名美号
历代有加，”“在朕思之则不然。”另一方面再次申明本朝制度：“夫礼所以明神人，
正名分，不可以僭差……天下神祠无功于民不应祀典者即淫祠也。有司无得致祭。於戏
，明则有礼乐，幽则有鬼神。其礼既同，其分当正，故兹诏示，咸使闻之。”
洪武二年，“封京都及天下城隍神”。南京应天府城隍神被封为“承天鉴国司民昇福明
灵王”，北京开封府城隍为“承天鉴国司民显灵王”，临濠府（今安徽凤阳）城隍为“
承天鉴国司民贞佑王”，太平府（今安徽当涂）城隍为“承天鉴国司民英... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 余英时：评价毛泽东
历史人物的评价本是一件最困难的事情，而论断一个刚刚走进历史的人物则尤为不易。
中国人所常说的“盖棺论定”其实大有斟酌的余地。这句话的本意不过是说人的言行表
现至死而告终结，不再能有反复而已。但对于死者的看法则往往要经过很长的时间才能
得到“定论”，而且既“定”之后，仍难保不再发生反案的情况。我首先声明这点意思
，以表示本文关于毛泽东的评论只是个人的一种偏见，绝不敢自视为“定论”。
毛泽东对于现代中国的影响之大已是一个无可置疑的历史事实，但这种影响的性质究竟
如何则迄今尚在讨论的阶段。回顾自一九七六年毛泽东逝世以来的舆论变迁，我们不难
发现一个极显著的客观趋势，即中国人对毛泽东的评价（包括中共官方在内）是愈来愈
低；而且这一趋势还在继续发展之中。
这里便透露出一个极值得注意的消息：毛泽东和其他二十世纪的大独裁者如希特勒、斯
大林一样，其生前那种使人不可逼视的“伟大”，完全是由现实的权势所烘托出来的。
权势随生命以俱去，剩下来的只是一片空虚。不但如此，毛泽东的死后命运较之希特勒
、斯大林尚还有不如。
此中关键即在于他是中国人而不是西方人。西方有英雄崇拜的传统，希、史两人... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 17 http://news.ifeng.com/history/zhuanjialunshi/shenzhihua/detail_2013_04/02/23799771_0.shtml
2013年04月02日14:41
来源：共产党员 作者：沈志华
1980年代，随着“文革”的结束，毛泽东走下了神坛；30年之后，毛泽东再次登上了神
坛。佛教寺庙、道教宫观、民间神庙、土地爷、灶王爷的祭祀礼仪之中，随处可见人们
祭奉的毛泽东像。有的地方，干脆就挂出了“毛主席神庙”的招牌。人们想升官、求发
财、保平安、考大学、希望生活安定，乃至于整治腐败、以清官自勉，也要求祀于、祈
福于毛泽东。图为河南修武一火神庙中供奉的毛泽东画像。（来源：凤凰网历史）"
title="1980年代，随着“文革”的结束，毛泽东走下了神坛；30年之后，毛泽东再次
登上了神坛。佛教寺庙、道教宫观、民间神庙、土地爷、灶王爷的祭祀礼仪之中，随处
可见人们祭奉的毛泽东像。有的地方，干脆就挂出了“毛主席神庙”的招牌。人们想升
官、求发财、保平安、考大学、希望生活安定，乃至于整治腐败、以清官自勉，也要求
祀于、祈福于毛泽东。图为河南修武一... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 18 不过李察很快就在祭坛后面发现了一间布置精美华丽的小殿堂，这里的祖卡雕像同样被
毁，露出了神像后面的一面破裂的墙壁。从破损裂纹来看，可以看到里面还有一个秘密
的储物空间。在侦测过没有任何能量和魔法波动后，李察小心翼翼地拉开了密箱的门。
密门后有一个小小的空间，里面摆放着一个封得严严实实的铜瓶。铜瓶里面不断溢出浓
烈的生命气息。这缕生命气息中充满了暴烈而强悍的味道。铜瓶上镌刻的几个巨魔文字
李察倒是认得的：圣灵之血。
圣灵之血？难道里面装的是祖卡的血液？！
李察又惊又喜，这种强大存在的血液有着太多的用途，根本就是可遇而不可求的宝
物。如果愿意的话，还可以献祭给永恒与时光之龙。
李察急忙叫来了流砂，流砂仔细观察了一会铜瓶，用时光之力测试了一下，最后又
在时光之书内翻找了半天，才肯定地说：“这里面装的圣灵之血，应该就是祖卡的血液
。这应该是巨魔帝国第二件圣器！巨魔帝国时代，大祭祀要服下圣灵之血，才能够与圣
灵沟通，并且拥有圣灵的一部分能力。我们很幸「贴吧风闲冇水印」运，祖卡显然是生
命力异常强大的存在，它本体可能已经消亡，但这些血液依旧具有活力。”
李察忽然想到自己那匹独角兽的创造经过，立刻压... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Tue Jul 26 16:23:52 2011, 美东) 提到:
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也
。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言
似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没
阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容
色。私枧，愉愉如也。
君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘
，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩
。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。
食不厌... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 574 | 20 一 家庭、出身与学历
“和坤”是他的“满语”名字的音译，如果译成汉文应为“三纲之纲”之意，其乳名叫
“善宝”。他生于乾隆十五年（1750年），钮祜禄氏，满洲正红旗二甲喇人。祖籍在长
白山英额峪（今辽宁省清原满族自治县英额门地区）。和坤的先祖叫噶哈察鸾，很早就
归顺了努尔哈赤（后金），过着平时狩猎、耕作，战时出征作战的生活。其五世祖尼牙
哈纳，因作战英勇，为他家挣得了一个“三等轻车都尉”的世职。他的父亲名叫常保，
也是八旗军武官出身，除了继承“三等轻车都尉”的世职外，还因为他的堂弟阿哈硕色
，在跟随康熙皇帝亲征准噶尔部的战争中，在西北地区阵亡，追叙军功，他家又获赠了
个“一等云骑尉”的官职，后来也由其承接下来了。常保一生最高做到“福建副都统”
（正二品）的官位，相当于今天的军队中的“中将”级别的军官，这在当时也可以算是
个“高级武官”了。常保的妻子（即和坤的亲生母亲）是河道总督嘉谟的女儿，其继妻
是吏部尚书伍弥泰之女，都是有头有脸的人家。和坤的妻子冯氏是清乾隆朝名臣大学士
英廉的亲孙女。因此，从这个意义上说，正史（如《清史稿》等）、野史和传说中说和
坤家庭出身“低微”、“贫贱”、“少贫无... 阅读全帖 |
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b**********u
发帖数: 2817 | 21 太平军在奉贤的斗争
作者：吴廷嘉、沈大德 文章来源：中华文史网 点击数： 413 更新时间：2008年11月
17日
（一）奉贤县系清雍正二年（一七二四年）从松江府华亭县析出，地处江苏东南，枕海
带浦。清政府相当数量的漕粮、白粮都经此地解支起存。县西柘林镇是古时著名海口要
塞，与金山卫相呼应，同宁波、定海绕杭州湾互成犄角之势。这里，既是守卫上海的门
户，又是连接浙江的水陆海要冲，为浦东南咽喉要地。历来在政治、经济、军事上，都
有一定的战略地位。 从建置以来，奉贤隶属苏松太道。清政府对这个县是重视的，
除设有奉城县署外，还在南桥设立巡检司衙门；在奉城，柘林分别驻扎两个兵营，两个
水师营。全县还有大批漕丁，兵汛达七十二处之多。仅本地驻军，每年即需饷银四千四
百六十三两。嘉庆十五年，奉贤人口约二十六万，就要交田赋四万八千三百五十八石三
斗四合一勺米。其余苛捐杂税，名目繁多，举不胜举，大宗如盐税，每年八千八百四十
四两，小的如每石漕米加收银六分，修海塘每亩捐钱五文。据曾国藩、李鸿章供认：包
括奉贤在内的“苏、松、太浮赋，上溯之，则比元多三倍，比宋多七倍 …… 比同省镇
江等府多四、五倍，比他... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 22 上
天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝 不取法于
三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以 爵地等邦国，
以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业， 官有定职。使下之
共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也， 兵足以御患而不至于
为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行，其民易使，风俗
淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而 后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防 民必以刑
，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？ 三王善推本
末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益劳而政益不
就，𫍰𫍰然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推 本末，不
知先后而已。
今之务衆矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天 下之用，
莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然财丰矣，取 之无限而用之
无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，... 阅读全帖 |
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m*******3
发帖数: 1275 | 23 中国的乞丐文明
“采生折割”作为正式刑律术语进入王朝法典应不会早于唐代，对采生折割行为的处罚
并不见于《唐律》，《唐律》仅设有禁止“肢解”人体的条款，将之视为一种针对受害
人灵魂的罪行。由于元代“采生”之风大盛，严重影响了社会秩序的安定，所以明代刑
律中才增加处罚“采生折割”的条款。
据史料显示，宋代湖广一带即流行杀人祭鬼的风俗。《宋会要辑稿》中有一条史料说到
淳化元年八月二十七日峡州长杨县民向祚与兄向收取了当地富人十贯钱，从事“采生”
活动，其目的是“杀人为牺牲以祀鬼。”向祚与其兄谋杀了县民李祈的女儿，“割截耳
鼻，断支节以与富人。”又有记载说：“湖外风俗，用人祭鬼，每以小儿妇女生剔眼目
，截取耳鼻，埋之陷井，沃以沸汤，糜烂肌肤，靡所不至。盖缘贩弄生口之人，偷窃小
儿妇女贩入湖之南北，贪取厚利。”所以宋代官府对“采生祭鬼”的行为屡次发出禁令
，如“真宗咸平元年十月二十八日禁峡州民杀人祭鬼”又如宝元二年十一月“知万州马
元颍言乞下川陕广南福建，荆湖，江淮禁民畜蛇毒蛊药杀人祭妖神，其已杀人者许人陈
告赏钱。”可见宋代以蛊毒杀人祭鬼的区域分布相当广阔。
据学者考证，元代采生之风仍然盛行，在... 阅读全帖 |
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m*****d
发帖数: 13718 | 24 贴个古代幼儿园读本，有志新手可以从这开始。我肯定是背不下来了，就放着以便我以
后来此打酱油时参考吧。
笠翁对韵
清•李渔
上卷 (之一)
一 东
天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天
中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒
霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。
河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云叆叇，日曈曚。腊屐对渔
篷。过天星似箭，吐魄月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前，皓月坠
林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。
山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。清暑殿，广寒宫。拾翠对题
红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。鹤舞楼头，玉笛弄
残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。
二 冬
晨对午，夏对冬。下饷对高舂。青春对白昼，古柏对苍松。垂钓客，荷锄翁。仙鹤对神
龙。凤冠珠闪烁，螭带玉玲珑。三元及第才千顷，一品当朝禄万钟。花萼楼间，仙李盘
根调国脉；沉香亭畔，娇杨擅宠起边风。
清对淡，薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封。金菡萏... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 http://cclw.net/gospel/explore/sdyzggr/htm/5.htm
第五章 中国古人所敬拜的皇天上帝
在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初的上帝。当中国的祖先
在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地
时，我们发现当时的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿子闪
的上帝。传说中的“五帝”中最后二位分别是尧和舜。这二位先帝的一直以圣王的美名
而流传了下来。论到尧，孔子这样说:
原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无
能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。
他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也
太美好”《论语·泰伯第八》
《书经·舜典》中记载舜帝“肆类于上帝。”从这两则短短的描述之中，可以看出
尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是
自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。
因此，我们似... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 论语 乡党篇第十
孔子
【本篇引语】
本篇共27章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼
的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时
的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人
们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。
【原文】
10·1 孔子于乡党，恂恂(1)如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便(2)言，唯谨尔
。
【注释】
(1)恂恂：音ｘù，温和恭顺。
(2)便便：辩，善于辞令。
【译文】
孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，
却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。
【原文】
10·2 朝，与下大夫言，侃侃(1)如也；与上大夫言，訚訚(2)如也。君在，踧踖(3)如也
，与与(4)如也。
【注释】
(1)侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐的样子。
(2)訚訚：音ｙíｎ，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。
(3)踧踖：音ｃú ｊí，恭敬而不安的样子。
(4)与与：小心谨慎、威仪适中的样子。
【译文】
孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫... 阅读全帖 |
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S******n
发帖数: 5022 | 27 《清史稿》
恂勤郡王允禵，圣祖第十四子。康熙四十八年，封贝子。五十年，从上幸塞外。自是辄
从。五十一年，赐银四千两。五十七年，命为抚远大将军，讨策妄阿喇布坦。十二月，
师行，上御太和殿授印，命用正黄旗纛。五十八年四月，劾吏部侍郎色尔图督兵饷失职
，都统胡锡图索诈骚扰，治其罪。都统延信疏称：“准噶尔与青海联姻娅，大将军领兵
出口，必有谍告准酋者，不若暂缓前进。”上命驻西宁。五十九年正月，允禵移军穆鲁
斯乌苏，遣平逆将军延信率师入西藏，令宗查布防西宁，讷尔素防古木。时别立新胡必
尔汗，遣兵送之入藏。十月，延信击败准噶尔将策零敦多卜等于卜克河诸地。六十年五
月，允禵率师驻甘州，进次吐鲁番。旋请于明年进兵。闰六月，和尔博斯厄穆齐寨桑以
厄鲁特兵五百围回民，回众万馀人乞援。允禵以粮运艰阻，兵难久驻，若徙入内地，亦
苦粮少地狭，哈密扎萨克额敏皆不能容，布隆吉尔、达里图诸地又阻瀚海，请谕靖逆将
军富宁安相机援抚，从之。十月，召来京，面授方略。六十一年三月，还军。
世宗即位，谕总理王大臣曰：“西路军务，大将军职任重大，但于皇考大事若不来京，
恐于心不安，速行文大将军王驰驿来京。”允禵至，命留景陵待大祭... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 28 较长，原文格式更方便看：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1128.htm
以下是转帖:
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戒杀长寿的真相
了凡弘法学会译整
—摘录自感应篇汇编白话节本—
慈心于物
昆虫草木，犹不可伤
忍作残害
射飞逐走
发蛰惊栖
填穴覆巢
伤胎破卵
纵暴杀伤
非礼烹宰
散弃五谷
用药杀树
损子堕胎
春月燎猎
无故杀龟打蛇
附录一 净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示
附录二 认清自杀的真相
附录三 李炳南老居士对戒杀与战争因素的开示
附录四 律航大师对避免战争的开示
附录五 净空老法师开示—如何避免核子战争
慈心于物。
【解释】凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
【分析】慈就是仁心，为万善的根本。慈有两种的意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二
是戒除杀生，并且还要放生；这是积德累功的本，也是做善人的根！
大藏经说：‘人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果
报。’现在一般人家的小孩子玩游戏，经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物
，这是家长们应该要痛切禁止，不要让小孩伤害小动物，这样不只是会伤... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 29 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: WaterWorld
标 题: 转: 戒杀长寿的真相
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:22:07 2013, 美东)
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以下是转帖:
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戒杀长寿的真相
了凡弘法学会译整
—摘录自感应篇汇编白话节本—
慈心于物
昆虫草木，犹不可伤
忍作残害
射飞逐走
发蛰惊栖
填穴覆巢
伤胎破卵
纵暴杀伤
非礼烹宰
散弃五谷
用药杀树
损子堕胎
春月燎猎
无故杀龟打蛇
附录一 净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示
附录二 认清自杀的真相
附录三 李炳南老居士对戒杀与战争因素的开示
附录四 律航大师对避免战争的开示
附录五 净空老法师开示—如何避免核子战争
慈心于物。
【解释】凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
【分析】慈就是仁心，为万善的根本。慈有两种的意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二
是戒除杀生，并且还要放生；这是积德... 阅读全帖 |
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h****g
发帖数: 312 | 30 太宗文武大圣大广孝皇帝讳世民，高祖次子也。母曰太穆皇后窦氏。生而不惊。方四岁
，有书生谒高祖曰：“公在相法，贵人也，然必有贵子。”及见太宗，曰：“龙凤之姿
，天日之表，其年几冠，必能济世安民。”书生巳辞去，高祖惧其语泄，使人追杀之，
而不知其所往，因以为神。乃采其语，名之曰世民。知
大业大业中，突厥围炀帝雁门，炀帝从围中以木系诏书，投汾水而下，募兵赴援。太宗
时年十六，往应募，隶将军云定兴，谓定兴曰：“虐敢围吾天子者，以为无援故也。今
宜先后吾军为数十里，使其昼见旌旗，夜闻钲鼓，以为大至，则可不击而走之。不然，
知我虚实，则胜败未可知也。”定兴从之。军至崞县，突厥候骑见其军来不绝，果驰告
始毕可汗曰：“救兵大至矣！”遂引去。高祖击历山飞，陷其围中，太宗轻骑取之而出
，遂奋击，大破之。斋
太宗太宗为人聪明英武，有大志，而能屈节下士。时天下已乱，盗贼起，知隋必亡，乃
推财养士，结纳豪杰。长孙顺德、刘弘基等，皆因事亡命，匿之。又与晋阳令刘文静尤
善，文静坐李密事系狱，太宗夜就狱中见之，与图大事。时百姓避贼多入城，城中几万
人，文静为令久，知其豪杰，因共部署。计已定，乃因裴寂告高祖。高祖初不许... 阅读全帖 |
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g*******1
发帖数: 6009 | 31 《关于西藏总的情况和具体情况以及西藏为主的藏族地区的甘苦和今后希望要求的报告》
班禅。额尔德尼
七万言书
十世班禅
目录
引子
一、关於平叛
二、关於民主改革
三、关於生产与人民生活
四、关於统一战线
五、关於民主集中
六、关於专政
七、关於宗教
八、关於民族
九、六一年以後的情况
十、自治区以外的西藏地区
第一、关於民族
第二、关於宗教
第三、关於群众生活
引子
敬爱圣洁的周恩来总理:
敬呈者:总理您为了国内外人民的幸福事业和许多重大国务,虽然很忙,但对卑职视土
如金,谬邀眷注,赐恩接见,我表示衷心感谢。
在今天这个难得的良好机会,我摒除私意,从对党的声誉事业和对人民切身利益的赤
忱出发,报告一下我们西藏的重大情况,和我通过在青海、四 川、云南等省参观访问,以
直接间接的各种方式了解到那些辖区内藏族地区的一些甘苦情况中,应 向中央报告的部
分,以及依据这些情况,在今后工作的方针上应该请求关注的意见,请在宏大的胸怀中稍
予关注,作今工作方针的参考。... 阅读全帖 |
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q****a
发帖数: 21 | 32 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。
出游数岁，大困而归①。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之，曰：“周人之俗，治产业，力
工商，逐什二以为务②。今子释本而事口舌③，困，不亦宜乎！”苏秦闻之而惭，自伤
，乃闭室不出，出其书遍观之。曰：“夫士业已屈首受书④，而不能以取尊荣，虽多亦
奚以为！”于是得周书《阴符》⑤，伏而读之。期年⑥，以出揣摩⑦，曰：“此可以说
当世之君矣。”求说周显王。显王左右素习知苏秦⑧，皆少之⑨。弗信。
①困：窘迫，不如意。②逐什二：从事工商获十分之二的利润。③本：此指手工
业、商业。口舌：指游说。④屈首：低头，埋头。受书：从师受教。⑤《阴符》：古兵
书名，《战国策》谓为太公所著。已佚。今传本《阴符经》旧题黄帝撰，有太公、范蠡
、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注。⑥期年：一周年。⑦揣摩：此指悉心求其真意
，以相比合。后用为测度、估量或欣赏文字，加以效仿等意。⑧素：平时，向来。习：
熟。⑨少：轻视。
乃西至秦。秦孝公卒。说惠王曰：“秦四塞之国①，被山带渭②，东有关河③，
西有汉中，南有巴蜀，北有代马，此天府也④。以秦士民之众，兵法之教... 阅读全帖 |
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q****a
发帖数: 21 | 35 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 36 回国纪事：上坟 2015-08-05 12:18:06
五月末不是习俗墓祭上坟的时候，陵园空寥不见人，也不闻人语声，只有我和弟弟，我
捧一盆新插的鲜花，跟着他，去看我们的父母。来过几次还是不认路，陵园大，说是江
南园林风格，有几处殿堂，粉墙翘檐，给为死者做事的人用。一条浅河默默流过石桥，
桥大概是伤心桥，水到这里呜咽几声，汨汨而去。柳丝搭在石桥上，像素手纤指，抚摸
白色雕纹，一下，一下，柳应该是念亲柳。走过去，再走过长林矮柏。五月末是花季，
夹竹桃一人多高，花如白绒穗，走过风吹飒飒，转过头看看，明明像说话，我听不懂。
玫瑰园正是绛唇初点，远远看着，翠环丁当，陵园的死气不再沉沉。墓碑立于花木之中
，高一片，低一片，最小的墓碑是石砖，一排一排埋入青草中。父母的墓在小河旁，黄
泥土径可能是特意留下，走上去能感觉土地的肌肤，柔软亲切，脚下也轻了，体会回音
，石板和柏油路的回音是敲鞋底，土径的回音是摩挲---有灵性。
上次来陵园是三年前，在这里送走了爸爸，亲戚们在周围烧纸，点香，摆祭品，燃爆仗
，有人唤妈，说瑾子回来看你了，收好钱。这话应该我说，我只会叫一声妈，嗫嚅着再
说... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 37 那我来贴一下史记赵世家和晋世家吧。太史公写小说还是很牛的。
晋世家
十七年，诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：“赵衰、赵盾之功岂可忘乎？柰何绝祀！”
乃复令赵庶子武为赵後，复与之邑。
赵世家
晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭，甚悲；
已而笑，拊手且歌。盾卜之，兆绝而後好。赵史援占之，曰：“此梦甚恶，非君之身，
乃君之子，然亦君之咎。至孙，赵将世益衰。”屠岸贾者，始有宠於灵公，及至於景公
而贾为司寇，将作难，乃治灵公之贼以致赵盾，遍告诸将曰：“盾虽不知，犹为贼首。
以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪？请诛之。”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君
以为无罪，故不诛。今诸君将诛其後，是非先君之意而今妄诛。妄诛谓之乱。臣有大事
而君不闻，是无君也。”屠岸贾不听。韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀
，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏於下宫，杀赵朔、赵同
、赵括、赵婴齐，皆灭其族。
赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“
胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无
何，... 阅读全帖 |
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h*****g
发帖数: 596 | 38 摘一段看看,好像说的有些道理, 尤其说陈寿的那段.
细说三国》二七、诸葛亮德为人
在所有的三国人物之中，最能受到当代与后世的人崇敬的，是诸葛亮。孙权与蜀汉
结盟，盟书中没有提到后主，也设有提到他孙权自己，却明明白白标出了“诸葛丞相”
四个字。赞扬诸葛丞相“信感阴阳，诚动天地”。
被诸葛亮打得抬不起头来的司马懿，一生不曾在别人手中吃过败仗，应该是对诸葛
亮“恨之入骨”了。这位司马懿却在蜀汉军队撤退以后，视察了一番诸葛亮的营垒布置
，忍不住说出“天下奇才”四个字，表露了内心对诺葛亮的佩服。
诸葛亮不仅有才，更重要的是他有德。刘备在临死的时候，一面对诸葛亮亲口说：
“君才十倍曹丕”；一面写给后主与鲁王、梁王等几个儿子，说“能叫人佩服的不是才
，而是德。……你们应该以(诸葛)丞相为师”。字里行间，刘备向儿子们称许了诸葛亮
的道德足以服人。
刘备左右的两员虎将，具有万夫不当之勇的关羽、张飞，膂力与诸葛亮不成比例，
在年龄上也比诸葛亮多出了一大截，而且关羽也念过《左氏春秋》之类的书，张飞写字
也写得出够资格刻在石头上作为碑铭的雄浑的字；这两人虽然在刘备开始对诸葛亮礼遇
之时，有点儿不以为然，过不了... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 39 人民日报：日本否定东京审判为侵略历史翻案
2014-01-09 10:23人民日报
我有话说
字号：TT
原题：否定东京审判 为侵略历史翻案
1946年5月3日至1948年11月12日，远东国际军事法庭对日本二战首要战犯进行审判
，将策划、准备、发动和指挥侵略战争者列为甲级战犯，是全世界50多个审判日本战犯
法庭中唯一的A级审判。该审判因在东京举行，又称东京审判。
远东国际军事法庭的组成
1945年12月26日，苏、美、英三国外长发表《莫斯科会议公报》，授予远东盟军总
司令麦克阿瑟审判日本战犯的权力。1946年1月19日，麦克阿瑟批准《远东国际军事法
庭宪章》，并签署“设立远东国际军事法庭的特别通告”，远东国际军事法庭正式成立。
1946年2月，麦克阿瑟任命9个在日本投降书签字的国家(中、苏、美、英、法、荷
、加拿大、澳、新西兰)各自推荐的人选为远东国际军事法庭法官，其中澳大利亚法官
韦伯为庭长。4月26日，《远东国际军事法庭宪章》作出修改，使法官人数与远东委员
会组成国数一致，增补了印度和菲律宾法官。上述11国还各派检察官1人，组成检察官
委员会，美国律师季南任首席检察官。梅汝璈法官... 阅读全帖 |
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d******i
发帖数: 1379 | 40 龙巨龙你擦亮眼——说说龙文化的起源发展及其根脉
[此博文包含图片] [此博文包含视频] (2011-03-10 09:19:03)[编辑][删除]
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文化
龙，是中华传统里最为核心，传承也最为古老的信仰。在其他传统符号已经罕见的今天
，我们依然可以在古建筑的门墙上中，在各种装饰物上，在影视动漫里，和过年节的龙
灯上见到它的身影。
中国人称自己是龙的传人，以龙为祖先。龙的历史在中华大地源远流长，遍及南北。在
北方内蒙古的三星他拉于1971年发现了玉雕的猪龙，据专家考证大约距今 6000—7000
年前；西安半坡仰韶文化遗址中，出土有陶壶龙纹；远隔千里之外的江苏吴县良渚文化
出土的器物上，刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹，即是古越人的龙图腾崇拜的象征。这说
明，至少在在新石器时代中期就有了关于龙的图腾崇拜。
龙的信仰，不只为汉民族所独有，而是遍布各个先民部族。《后汉书南蛮西南夷列传》
里记载了哀牢夷祖先的神话：
哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月
，产子男十人。后沉木化为龙，出水上…九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人 皆
刻画其身，象龙文... 阅读全帖 |
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d******i
发帖数: 1379 | 41 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7689b2420100ppki.html
龙，是中华传统里最为核心，传承也最为古老的信仰。在其他传统符号已经罕见的今天
，我们依然可以在古建筑的门墙上中，在各种装饰物上，在影视动漫里，和过年节的龙
灯上见到它的身影。
中国人称自己是龙的传人，以龙为祖先。龙的历史在中华大地源远流长，遍及南北。在
北方内蒙古的三星他拉于1971年发现了玉雕的猪龙，据专家考证大约距今 6000—7000
年前；西安半坡仰韶文化遗址中，出土有陶壶龙纹；远隔千里之外的江苏吴县良渚文化
出土的器物上，刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹，即是古越人的龙图腾崇拜的象征。这说
明，至少在在新石器时代中期就有了关于龙的图腾崇拜。
龙的信仰，不只为汉民族所独有，而是遍布各个先民部族。《后汉书南蛮西南夷列传》
里记载了哀牢夷祖先的神话：
哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月
，产子男十人。后沉木化为龙，出水上…九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人 皆
刻画其身，象龙文，衣皆著尾。九隆死，世世相继。
除哀牢夷外，还有越和匈奴等民族。... 阅读全帖 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 42 大禹的父亲治水没有成功，天帝命令祝融将其杀害于羽山；而几百年之后，到了成汤灭
夏时，祝融又一次助汤灭夏，降火于夏城。（《墨子-非攻下》）时间上虽然相跨几百
年，可是祝融这个火正官都要出来和夏王过不去.大禹的父亲治水不成而被杀，可还偏
要将治水的任务又交给他的儿子禹接着干，最后还要将王权一并交出去。
司马迁在《史记-五帝本纪》中有这样的记载：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，
以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为高唐，帝舜为有虞。帝
禹为夏后而别氏，姓姒氏。”这些记载前后有些矛盾。前面讲到禹都是同姓，后面为何
到了禹又变成姓姒氏了。为什么会有这样的矛盾？
因为大家不怀疑司马迁，所以信之不疑。可是，夏的祖先、商的祖先、周人和祖先竟然
是差不多同一个时期的人，那么这三支不同的部族在地望上为什么总是挤在一处？商代
的远祖专家考证后认为是帝喾，灭夏的商王成汤自是帝喾的后代。而颛顼是大禹的祖父。
照理这是两个各自独立发展的不同部落或氏族，但奇怪的是这两个并行发展的部族,居
然全都与一个叫有莘氏的小国攀亲，且攀亲不止，难道这个位于河南濮阳一带的小国专
出产美女？
先是大禹的父亲鲧... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 43 所谓满清的明君问题
一道闪电
阎崇年、杨珍等清史专家大力吹捧所谓满清明君，这是很荒唐的。首先推动历史发展从
来不是靠一两个皇帝，而是整体的进步思想，进步阶级，皇帝老儿的英雄史观要不得。
第二，对于英雄人物评价应该放在历史大环境里去看。离开了历史大环境，评价皇帝等
英雄人物就变成了对其个人才干的鼓吹和个人品德的颂扬，这不符合历史唯物主义。如
果是这样，那么希特勒、东条英机早晚就成为英雄了。在封建社会末期，资本主义萌芽
早期，统治者在某些方面的无为恰恰是促进了时代的进步、社会的发展。相反，逆历史
潮流而动，还谈什么明君，昏君，满清的国策 “文字狱”、“海禁”。危害中国长达
二百年， 还可以谈明君、昏君吗？对皇帝的评价标准很多，个人品德评价，对社会发
展进步或者阻碍评价等等。有大节有小节，大节既亏，小节又何必多提。现在的影视作
品，对皇帝的评价只重小节，不提大节。影视作品中只重皇帝，少提其代表的统治阶级
。至于被压迫者的苦难，根本就没人关心。或者关心的角度在于皇帝如何如何仁慈，英
明，铲除了个把贪官，解救了个把农民的苦难。这造成观众对整个朝代的评价误判，把
对皇帝个人品行错觉为其政治，政策和... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 给毛主席，林副主席，周总理，邓主任，华主席，胡总书记，赵总书记，李总理，李主
席，杨主席，江核心，胡主席，各位老人家上个谥号
汲冢周书周公谥法解（晋孔晃注）
释义一
一人无名曰神（不名壹善）
称善别简曰圣（所称得人 所善得实 所别得简）
敬宾厚礼曰圣（圣于礼也）
德像天地曰帝 (同于天地）
靖民则法曰皇 ( 靖安)
仁义所往曰王 ( 民从之也）
立志及众曰公 (志无私也)
执应八方曰侯 (所执行八方应之）
壹德不解曰简（壹不委曲）
平易不疵曰简（疵多病）
经纬天地曰文（成其道也）
道德博厚曰文 (无不知病）
学勤好问曰文 (不耻下问）
慈惠爱民曰文 (惠以成文）
愍民惠礼曰文 (以礼安人。按左传杜注引。有忠信接礼曰文）
锡民爵位曰文 (与可举也）
刚彊直理曰武 (刚无欲彊不扰直正无曲理必忠恕）
威彊叡德曰武（思有德者叡也）
克定祸乱曰武 (以兵征故解也）
刑民克服曰武 (法正民能使服）
大志多穷曰武 (大志行兵多所穷也）
敬事供上曰恭 (供奉也）
尊贤贵义曰恭 (尊贤人贵义士）
尊贤敬让曰恭 (敬有德让有功）
既过能乂曰恭 (言有智也）
执事坚固曰恭 (守正不移）
安民长悌曰恭 (顺长... 阅读全帖 |
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d*******i
发帖数: 167 | 45 我在陋作《吃自家的饭管人家的事，上人不做做下人，长工救度地主》一文中写了这么
个故事，很多人都喜欢听：大家知道，黄鼠狼也是喜欢修炼的，一修修好几百年，就在
要修成人身前要经过一个匪夷所思的关口。你会看到那时黄鼠狼常常跑出来跟在人后面
学人走路，有的堂而皇之学人戴顶帽子在路上走，有的甚至会学人掩嘴偷笑。更有创意
的，居然拿两核桃的壳套在脚上，“磕磕”地学女人穿高跟鞋走路。等它们觉得学人差
不多了，便会在田间地头问人：“你看我象不象人哪？你看我象人儿？你看我象仙儿？
”你要惊异地回答一声：“象人呀。”那么好，它马上就修成人了，你要说象仙，它马
上就修成仙了。你想动物要修成了，那危害可就大了去了。但有经验的老农就不会轻易
回答，故意慢慢吸烟不理它，它就象劝党员退党一样，跑前跑后地围着老农死乞白赖地
问：“你看我象不象人啊？” 有的人就故意整黄鼠狼，要么拿起锄头追打黄鼠狼，要
么就破口大骂：“我看你象个大驴吊！”这时候黄鼠狼只好哭着跑开：“你这下毁了我
几百年道行了啊！修了几百年，修成了个大驴吊”
其实往往修成修不成的关键就在于一句话，这就是向人“讨封号。”主要是想修成人身
。更有甚者，有修了... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 46 第十六章 抵达
但正因为方森岩拥有掠夺尸体的变态能力存在，这样一来的后果也使得定远号在分
赃的时候出现了十分尴尬的现象，在战斗里面抢夺尸体的人大增，而且战斗以后对战利
品的分配计算当中，居然都加入了这些尸体，并且用来换算战功也是价值不菲。
这时候方森岩在属下期盼的目光当中，便一一施展自己的私掠能力，他此时成为了
海盗舰长以后，私掠的成功几率也是大增，首先给黛绮丝搞到了一件带着强大力量的长
袍，可以使她额外获得两张牌“红桃七，红桃六”的能力。
其次则捞到了几把闪耀着刺目光芒的附魔武器，一一分配给了众人。这些家伙不免
欢呼雀跃，兴奋无比的挥舞着自己的武器到处走来走去，其余的那些海盗不免十分羡慕
，也更是对以后的生活充满了动力。
在方森岩的指挥下，定远号便按照了既定的航道对准了未知而神秘的非洲大陆航行
了过去，方森岩知道回来的航程当中，多半要靠他们自己返回到这里，因此也将船上的
菲利普，老海狗这两个人叫了过来，也不给他们讲解为什么，每到一处停泊点就让他们
死记硬背，务必记住。
方森岩的这种填鸭式教学的后果就是：从此菲利普和老海狗应该对这条航道相当熟
悉，但是对领航员的那一套还是一窍不通知其然... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 47 由人成道的佛陀
佛陀的祖先和家属
信仰佛教的人，必须先了解，佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上
帝，或所谓上帝的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切
实做去，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种的神迹，但那不
是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美人格和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人
间的肉身，完成无上的佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉
身，追求无上的佛果。
佛陀既有肉身，所以他是实际上的历史人物。唯其由于古代的印度，不重视历史年代的
记录，故对释迦佛陀，确切的生灭年月，不易追查。但在佛典的记载方面以及碑记方面
，对于佛陀的年代，有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果，已认定佛陀降生
于公元前五百六十年顷，入灭于公元前四百八十年之世。
佛陀的出生地，即是现在尼泊尔境内的毕拍罗婆地方，是在北纬二十度三十七分，东经
八十三度八分之处。他自己的国家名为迦毗罗卫，当时的北印度，已经没有统一性的大
王国，在中印度方面，与迦毗罗卫城邦邻近的，以憍萨罗国的国力最强大，到了佛陀的
晚年，迦毗罗卫即被它征服，后来又由... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 新文化运动
百科名片
[新青年]
新青年
新文化运动为20世纪早期中国文化界中，由一群受过西方教育的人发起的一次革新运动
。1919年5月4日前夕，陈独秀在其主编的《新青年》刊载文章，提倡民主与科学（德先
生与赛先生），批判传统纯正的中国文化，并传播马克思主义思想；一方面，以胡适为
代表的温和派，则反对马克思主义，支持白话文运动，主张以实用主义代替儒家学说，
即为新文化运动滥觞。在这一时期，陈独秀、胡适、鲁迅等人成为新文化运动的核心人
物，这一运动并成为五四运动的先导。
目录
起止时间
兴起背景
运动过程
代表人物
运动论述
口号
主要内容
进步性
局限性
影响
意义作用
历史评价
起止时间
兴起背景
运动过程
代表人物
运动论述
口号
主要内容
进步性
* 局限性
* 影响
* 意义作用
* 历史评价
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鲁迅介绍
总纲
[新文化运动]
新文化运动
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