j*****7
发帖数: 10575 | 1 http://jesus.bbs.net/bbs/12/2630.html?ni=1
两种基督人性受造论模式的分析 作者：zebrazebra
1,人性的基本构成
先不展开讲人性,因为题目太大.只说人的基本构成,按主流的基督教人观,人由两部分构
成:物质部分的身体和非物质部分的灵魂.二者共同构成一个活人.根据圣经本身的整全
人观,灵魂和身体不是"拼接""组装"在一起的,而是彼此渗透与相互结合的,是完整的一
体.
2,基督人性被造的完整内涵
所谓被造,就是按照上帝的旨意从无到有.
世人的受造是位格和人性都按照上帝的旨意同时从无到有;耶稣基督则是位格自有永有,
先于其人性的存在而存在.
如果单纯从人性的角度来看,耶稣是完整的人,既有人的灵魂,也有人的身体,那么,基督
人性被造就是指:耶稣的灵魂和身体是在马利亚"圣灵感孕"时从无到有的,也就是说,耶
稣这个人的灵魂和身体都是被造的.
完整地说,基督人性被造论就是指耶稣这个人被上帝所造,他的灵魂和身体都是上帝所造
.
可是,目前所争议的基督人性受造与否,往往把基督的人性限定在身体上,所争执不休的,
其实是耶稣的身体是否受造,与耶稣的灵魂无关.我... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 2 2010-08-19
曼德:探讨神的旨意与人的祷告的关系
通过两种祷告神学关于神的旨意与人的祷告关系的论述，并对巴刻、Thomas Watson、
倪柝声、芬尼、约翰卫斯理、赵镛基及约翰加尔文等人对这一问题的阐述，我们看到两
种祷告神学观点都有优劣，人的观点是有限的，我们必须保持两种祷告神学间的张力和
平衡。如果我们单强调神的旨意的绝对性和不变性有可能导致宿命论，以致人难以有祷
告的热情，而如果单单强调人的祷告对上帝旨意的影响和改变，也会堕入功利主义和人
本主义的错谬之中，唯一的出路就是在《圣经》的根基上，在肯定上帝主权和不变性的
同时，也强调人的祷告的巨大功用，神是恒定的但也是怜悯的，我们通过祷告不仅要支
取和明白他的旨意，也通过祷告求神的怜悯，在神的永恒旨意下向我们施行爱的更新与
改变
本文大纲
1．从一首赞美诗谈祷告能否改变上帝旨意的神学纷争
2．改革宗神学对神的绝对旨意和人的祷告之间关系的观点
3．倪柝声、芬尼、约翰卫斯理及赵镛基等强调祷告对神的旨意的影响力的观点
4．我们的结论：神是有主权并且有怜悯的神、人有寻求神旨意和遵行神旨意的义务，
更有祈求神遂人意的权利。
吴华乐弟兄... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 总的来说，属神的人做的属神的事情都是和神预定相容的。这里所说的一切，也都是在
神的预定之中。这个方面比较好理解。不好理解的是另一个方面，就是人违背神的旨意
，是否是神的预定，最后也和神的预定相容。
关于神的后悔，我看英文版，所有相关的用语都有“怜悯”的定义在内，我认为所有翻译
中文说神后悔的地方，都应该翻译成“怜悯”，才既符合我们对神的认识，也符合上下文
的意思。
关于祷告是否改变了神的心意，我认为不是。祷告的要求正是符合了神的心意，因此神
按自己的心意把最好的祝福赐给他爱的人。而这个最好的祝福，人并不知道，如果不通
过祷告，理解神的心意，即使给了人，当事人也不知道这是最好的祝福。所以从根本上
，祷告具有多重功效，而绝非仅仅有物质衡量的得到。
因此，从另一个角度说，祷告是基督徒生命的一部分，是神对属神子民的要求，因此也
就是基督徒责任的一部分，当然资深基督徒会把这种责任转化为喜乐的行为，不断进取
的源泉。
所以正确的认识是神的旨意决定了人的祷告生活，人通过祷告亲密了和神的关系，不断
加深对神的认识，包括对神的祝福的认识。 |
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a**********e
发帖数: 418 | 4 以下是我的一点体会。
创世纪第一章里面指神的代词里面有his (27), he (16, 27, 31), I (29,30), us (26
), our (26)
只有26节是用的复数的，其他都是用的单数。乍看起来是有矛盾的---怎么同一个事物
既是复数又是单数呢？但是如果我们相信这些记载是无误的话，那就必须得有个合理的
答案。我的理解就是父神和子神一同参与造天地。你可以算他们为复数。同时他们是一
体的，父神子神都是神，所以被称作为单一的神。看26节和29节，都是神在说话，为什
么一个是用us/our,而另一个用I呢？26节用us所指的对象是image,也就是神属性的表征
。既然这个image是复数，那么神可以看作是多重位格的。而29节强调的是总体上的神
的一个宣告，所以用的是单数。
对于圣灵的作用我不是很了解，还希望其他弟兄给我一些线索。
还有，我个人认为神的位格是神的奥秘，做人的不必太执着于搞清这个奥秘。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 5 撒旦:都是魔鬼让我做的吗？
如果我们信靠神和神的话语，就一定相信撒旦是真实的存在。只有新约中，
堕落的天使和他们的领袖撒旦才被显示出他们的全貌。希伯来文中，他的名字的意
思是“仇敌”（神和他百姓的敌挡者），他是天堂审判台前法律上的责难者，旧约
特别以这种身份提到他（历代志上21:1；约伯记1-2；撒迦利亚书3:1-2）。值得一
提的是，撒旦在天堂的法庭前并没有一个合法的角色—— 他只是一个爱管闲事、
专门诬告别人之徒。约伯记中，他来到天庭只是为了“在其中[表现]”（伯2:1；
参1:6），而并不是在法庭侍立服事；撒迦利亚书3:2 中，耶和华斥责撒旦的诬
告；历代志上21:1 中，撒旦敌档神的选民，并激动他们的王去犯罪。新约圣经给
他一些全面揭示性的名称:撒旦，意思是“进行诬告的”或者“敌人、对手”（如
神子民的“敌人”，启示录12:9-10）；亚玻伦，意思是“毁坏者”；试探人的
（太4:3， 帖前 3:5）和恶者（约一5:18-19），字面中所表达的意思显而易见；
“世界的王”和“世界的神”，指出撒旦操纵世人罪恶的人生方式（约12:31；
14:30；16:11“世界的王”；林前4:4... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 6 神的话——圣经作为启示：圣经是神的话吗?
归正神学强调神超越于他的创造界。他的超越性导致他和人类之间的距离如此之大，
只有当他谦卑服就向我们启示他自己时，我们才能认识他。神用许多方式，尤其透过他
的创
造（一般启示）和通过其护理中神与他授权的先知和使徒之间互动而写成的圣经（特别
启示），
这两种的特性来彰显自己 。归正神学寻求基于在神启示他自己的范围里来认识他，而不
是
靠人对神的随意猜想。我们相信唯独圣经是唯一无误的标准，依此来鉴别一切所有的启
示。
其它书籍，特别是古代与以色列有关的，对基督徒而言是有其积极的价值。即使如此，
自始至终归正神学只领受六十六 本书卷组成的圣经，作为唯一的绝对毫无疑问的神自我
彰
显的纪录、注释和解释。 我们称这收集在一起的书为圣经正典（“正典”的意思就是
“尺
度”或“标准”）。
从一个侧面看，圣经是神的圣洁子民对他们所爱慕和服事之神的忠实见证。然而，从另
一个
侧面看，圣经则是神自己通过圣灵默示给人类的自我启示（提后 3:16 ）。 教会称这些
文字
记载是神的话，正是因为神是圣经的终极作者。
神以书面形式向人启示他自己的这种信仰，可以上溯到古近... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 7 不客气，我今天跟我的天主教的朋友讲我拍XX很开心的，等下就有奖状送上
你用你罪人的智慧终于理解你的主的话了，要不干脆直接回复到最初的纯洁，亚当夏娃
还没犯罪的时候，赤膊上阵，那才能真的表忠心，比写血书还管用呢。坚决不要撒旦诱
惑夏娃偷吃果子给你的智慧。
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基督徒总会提到“神的道德比人的道德高啊”，但这个观点，和“神的道德不需要符合
人的道德”是根本矛盾的。
这里的关键问题是：这个“高”，是用人的标准衡量出来的高，还是用神的标准衡量出
来的高？很明显，这个“高”的判断，是人的标准。
比如说：人的道德和鸡的道德，谁高？这是个困难的问题。用人的标准来衡量，也许人
的道德标准高些。但用鸡的道德标准来衡量呢？我们不会知道，因为我们不是鸡。所以
，如果我们说人和鸡的道德标准谁高谁低，则必定是以我们人类标准来衡量出的结论。
所以，“神的标准更高”，这本身，就是使用了人的标准。基督徒不愿意深入思维，所
以导致了这个本质上矛盾的结论。如果按人的标准来评价，得到神的标准更高的话，那
么神的标准本身，就是符合人的标准的，否则哪里来的“更高”？这就好... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 8 先問讀者一個問題， 如果你聽到一個你很愛的人快死了， 你會怎樣反應？ 你覺得正
常人會怎樣反應？ 是不是不管怎樣立刻飛奔到他/她那裡去，不管你能做什麼， 總之
沒有什麼比這種生離死別更重要了吧？
那麼耶穌怎麼做的呢？ 這裡為了大家看故事方便， 我貼大段一點的經文。
11:1 有 一 個 患 病 的 人 、 名 叫 拉 撒 路 、 住 在 伯 大 尼 、 就
是 馬 利 亞 和 他 姐 姐 馬 大 的 村 莊 。
11:2 這 馬 利 亞 就 是 那 用 香 膏 抹 主 、 又 用 頭 髮 擦 他 腳 的
． 患 病 的 拉 撒 路 是 他 的 兄 弟 。
11:3 他 姊 妹 兩 個 就 打 發 人 去 見 耶 穌 說 、 主 阿 、 你 所 愛
的 人 病 了 。
11:4 耶 穌 聽 見 就 說 、 這 病 不 至 於 死 、 乃 是 為 神 的 榮
耀 、 叫 神 的 兒 子 因 此 得 榮 耀 。
11:5 耶 穌 素 來 愛 馬 大 、 和 他 妹 子 、 並 拉 撒 路 。
11:6 聽 見 拉 撒 路 病 了 、 就 在 所 居 之 地 、 仍 住 了 兩 天 。... 阅读全帖 |
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R******d
发帖数: 644 | 9 谁说定义不能是事实？信不信事实随你。给你看看百度上基督教的定义：基督教，是以
新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子并被钉十字架从而洗清人类原罪
、拯救人类的一神论宗教。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 继续转播：
节制c2008157(隐去ID) 11:29:27 AM
你一直在提说圣餐 提说耶稣的血
节制c2008157(隐去ID) 11:29:31 AM
呵呵
节制c2008157(隐去ID) 11:30:28 AM
立约的血 是若不流血 罪不得赦免
节制c2008157(隐去ID) 11:30:54 AM
是满足神的公义而流血 代赎
真理的领受者(隐去ID) 11:31:08 AM
不要去猜别人的意思
方舟(隐去ID) 11:31:20 AM
因为若不流血，罪就不得赦免。
节制c2008157(隐去ID) 11:31:20 AM
是的
以信求知(隐去ID) 11:31:28 AM
阿门
节制c2008157(隐去ID) 11:31:40 AM
我在跟着他的思路走
使命的托付(隐去ID) 11:33:02 AM
约六：52 - 59 耶稣说：‘。。你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你
们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我
的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。。。。’这些话
是耶稣在迦百农会堂里教训人说的... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 11 神是三位一体的（路3：21、22）
我们说三位一体，是指 神是三个位格合而为一的 神。三位一体是说 神有三种
位格，即父、子、圣灵（太3：16、17）。他们是同一位 神里面三个完全不同的位格
。“以色列啊！你要听，耶和华我们 神是独一的主！”（申6：4）圣父是耶和华，圣
子是耶和华，圣灵也是耶和华，而他们是三位一体的。下面的经文说明了这个真理：
一、彼得论到“照父 神的先见被拣选”（彼前1：2）。圣父是 神本性一切的丰
盛，是人看不见的。“从来没有人看见 神”（约1：18）。
二、圣父论到圣子说：“ 神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”（
来1：8）。圣子是 神本性的一切丰盛在肉身显现。“道成了肉身，住在我们中间”（
约1：14）。
三、“彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？……你不
是欺哄人，是欺哄 神了’”（徒5：3、4）。圣灵是 神本性一切的丰盛，叫世人为
罪、为义、为审判，自己责备自己（约16：7－11）。
三位一体还可以从以下几方面看出：
一、创世：
1、“起初 神（父 神）创造天地”（创1：1）。
2、“ 神的灵（圣灵）运行在水面上”（创1：... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 首先给大家看个故事，然后再探讨经文：
林慈信牧师的《基督教教义发展史》中提到这个：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7l.html
基督论的发展史(1)：基督论的争辩
HISTORY OF THE DOCTRINE OF CHRIST (1):
The Christological Controversies
(Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, pp. 101ff.)
基督论与三位一体之问题的关联
Connection of Christological and Trinitarian Problems
基督论的难题可以从一般神学（译注：神论）方面，与拯救论方面来加以
研究。早期教父对基督论拯救方面的关系，虽未曾加以轻忽，但他们在重要的讨论上却
没有重视。在三位一体争论的气氛中，他们从一般神学（译注：神论）方面来研究基督
，乃天经地义的事，而三位一体争论所导致的决定则是，基督为神的儿子，事与父同质
的，因此祂是神。从此而发生的问题，就是基督... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 642 | 13 早期的基督教批判者
乡下人进城
NCID: 03041
基督教从一开始就不乏批评者，只是我们现在对这些批评者知道得很少，原因是，随着
基督教升为国教，对臆想的和事实上的反对者的迫害越来越残酷，所谓的反基督教文字
被尽可能地完全消灭。325年，康斯坦丁皇帝为维护基督教利益，下令焚烧 Porphyrios
的著作《反对基督徒》，引发了欧洲的第一次焚书，公元448年以后，这本书就绝迹了。
今天我们还知道的基督教的批评者中，最重要的是 Celsus 和 Porphyrios 以及被基督
徒称为叛教者的罗马皇帝 Julian。他们遗留下来的文字，都是后人从基督教护教士反
对他们的论述中摘录整理出来的、在文艺复兴尤其是启蒙运动后才得以传播的。这当然
不能反映他们思想的全貌，许多细节的内容可能永远消失了。比如生活在公元2世纪的
Celsus，应该是掌握了原始基督教的许多情况的，我们不能保证 Origines 在反驳他的
论述中引述了他的全部文字，只能说 Origines 可能仅仅反驳了他自认为有能力反驳的
部分论点。
有欧洲学者对这三个人观点进行了整理，现在摘译一些要点出来，或许对我们看待基督
教在... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 14 1）僭妄：看完整的经文：……
—— 注意这一句是文士的结论，他们自始至终没有相信耶稣是人子又是神子，当然只
能这样惊讶。
：‘你说僭妄的话’吗？……
—— 耶稣是说的很明白，不过，祂加了“尚且”。主论道自己，是就是是，没有“尚
且”。
2）使徒行傳20：28，有两种不同的抄本，一个是“牧養神的教會”，另外一个是“牧
養主的教會”我不敢说是哪一个正确，那一个是篡改。
—— 有何区别？
3）约 20:28 一种说法是“我的神”乃是感叹词。就像OMG一样。并不是对谁说，谁就
是神。而紧接着的约 20:31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并
且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 明确说明耶稣是神的儿子。
—— 中文和合版在我的主，我的神中间加了逗号，所以可以钻这个空子。
—— 然而几乎所有主要英文译本都是说：我的主和我的神。
4）大卫王和所罗门王都接受别人的跪拜，耶稣也是犹太人的王为何不可接受跪拜？难
道大卫和所罗门都是神？
—— 膝盖着地只能叫跪，不能算拜。心里也认其为主，才能是拜。
—— 如果你敬拜耶稣与敬拜所罗门无异，那是真没什么可说的了。
5）谁说的不是神就不能为人赎... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 15 1）僭妄：看完整的经文：……
—— 注意这一句是文士的结论，他们自始至终没有相信耶稣是人子又是神子，当然只
能这样惊讶。
这可不是文士的结论。
：‘你说僭妄的话’吗？……
—— 耶稣是说的很明白，不过，祂加了“尚且”。主论道自己，是就是是，没有“尚
且”。
主论道自己，从来都是神的儿子，从来就没有自称为神。
2）使徒行傳20：28，有两种不同的抄本，一个是“牧養神的教會”，另外一个是“牧
養主的教會”我不敢说是哪一个正确，那一个是篡改。
—— 有何区别？
当然有区别，耶稣是救主，当然是主，但不是神。
3）约 20:28 一种说法是“我的神”乃是感叹词。就像OMG一样。并不是对谁说，谁就
是神。而紧接着的约 20:31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并
且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 明确说明耶稣是神的儿子。
—— 中文和合版在我的主，我的神中间加了逗号，所以可以钻这个空子。
—— 然而几乎所有主要英文译本都是说：我的主和我的神。
即便是我的神，仍然绕不过：
约10：34耶稣说:“你们的律法上岂不是写着,‘我曾说你们是神’吗?35经上的话是不
能废的；若那些承受神... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 16 乡下人进城
基督教从一开始就不乏批评者，只是我们现在对这些批评者知道得很少，原因是，随着
基督教升为国教，对臆想的和事实上的反对者的迫害越来越残酷，所谓的反基督教文字
被尽可能地完全消灭。325年，康斯坦丁皇帝为维护基督教利益，下令焚烧 Porphyrios
的著作《反对基督徒》，引发了欧洲的第一次焚书，公元448年以后，这本书就绝迹了。
今天我们还知道的基督教的批评者中，最重要的是 Celsus 和 Porphyrios 以及被基督
徒称为叛教者的罗马皇帝 Julian。他们遗留下来的文字，都是后人从基督教护教士反
对他们的论述中摘录整理出来的、在文艺复兴尤其是启蒙运动后才得以传播的。这当然
不能反映他们思想的全貌，许多细节的内容可能永远消失了。比如生活在公元2世纪的
Celsus，应该是掌握了原始基督教的许多情况的，我们不能保证 Origines 在反驳他的
论述中引述了他的全部文字，只能说 Origines 可能仅仅反驳了他自认为有能力反驳的
部分论点。
有欧洲学者对这三个人观点进行了整理，现在摘译一些要点出来，或许对我们看待基督
教在中国的泛滥有些启发。
Celsus（公元2世... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 17 正如一首老歌所唱：
磐石磐石耶稣基督
除祢以外别无救赎
天下人间没有别的名
惟有祢是救赎主
祢是人子
祢是中保
祢是神子祢是羔羊
祢是道路
祢是真理
祢是生命祢是光
岩石,山寨,逃城,盾牌
我们属於祢永不摇动
直到万代 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 18 要了解这个，也需要看看路得记。
乱伦的后代摩押人的后代，路德，后来跟随她婆婆信了耶稣。
下面是转贴来的:
神深远不能追测的怜悯
虽然摩押人被弃绝至十代，但在路得的事例中，我们看见神深远不能追测的怜悯。（
得一2，4～5，8，15～19，22，四13，17。）内奥米的丈夫以利米勒带着他的家人，从
犹大去寻求摩押人的平安和利益。以利米勒死后，他的两个儿子『娶了摩押女子为妻。
』（得一4。）两个儿子死了，内奥米与两个儿妇留在摩押。当内奥米要归回犹大时，
路得不肯离开她，说，『不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那
里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。』（得一16。）摩
押的寡妇路得，藉着绝对的寻求神，进入神子民的圣会，嫁给波阿斯。成了大卫王的曾
祖母。最终，她不仅进入了神子民的圣会，也进入了基督的家谱，成了基督的先祖，有
分于祂的成为肉体。（太一1，5。）这是神深远不能追测的怜悯。神的怜悯等候我们寻
求祂和祂的子民。不要留在摩押，要来到犹大。神的会众和基督的成为肉体乃是随着祂
在犹大的子民。正确的地位极其重要。你必须改变你的地位和立场。你若要在圣会中，... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 19 祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
——约翰福音十六8
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
朋友离别时，会比平时更友善。耶稣就是这样。祂就要与门徒分别了，祂的心从来
没有象现在这样流淌出如此丰富的属天温情。他们的心感到忧伤，因此祂的心充满着最
神圣的同情："我将真情告诉你们：我去是与你们有益的"（约十六7）。
当然，祂去，与祂自己有益。祂一生劳累困苦，连枕头的地方也没有。对祂而言，
进入安息当然是一件美妙的事。祂出身低微，贫困一生，人打祂的背，祂任他们打；人
拔祂腮颊的胡须，祂由他们拔（赛五十6），祂当然欣然盼望回到那在创世以前就与父
共享的荣耀，享受神所有天使的敬拜。但是祂没有说：我去是与我有益的。祂若这样说
，对门徒也已是极大的安慰。但祂说的是："我去是与你们有益的。"祂完全忘却了自己
，心里只惦记着祂将要撇在身后的羊群："我去是与你们有益的。"何等仁慈的救主啊！
祂不挂念自己的事，却挂念别人的事。祂深知"施比受更为有福"（徒廿35）。
圣灵的赐与是最关键的问题。因为祂将赐下圣灵，所以在这里祂安慰他们：祂去是
与他们有益的。我们回想一下祂在这... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 20 这句是潘弟兄（陈鸽）的原文，被鱼咖啡引用批评，又被黑门山弟兄引用批评……
因为过于间接，所以注一下。
至于黑门山弟兄，他口才犀利是著了名的，网上诸人几乎都难逃法口。
不过他对自己神学院的老师，虽然也有批评，但总体来说还是维护的。
他对enns退职一事的评论中，自己的话是这样：
“这是文学提炼加工分内的事情，而这却也是Enns所谈亚当的最基本身份——亚当在圣
经中的价值不是他到底如何在历史客观性上的第一，而是他出于与神立约地位上的第一
，无论是旧约中的以色列还是新约中的教会，亚当最重要的身份永远是与神立约属神子
民的总代表，这才是贯穿旧约家谱与新约福音书或使徒书信轮机亚当的根本所在。而历
史客观真实性则属于有也挺好，没有也不错的范畴，其判断永远是基于神学结论肯定性
基础之上对于圣经所用文体与历史背景评判后的结论 (参此文开篇)，历史客观真实性
无法承载神学结论正伪的重担。”
原文连接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_51bbb4e00100pamz.html
这篇博客的结尾还提到了永生弟兄的蟋蟀问题，有兴趣的可以去看看。 |
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R********n
发帖数: 657 | 21 大概是我以往文章中流露出的混乱，使得常有人问我：你到底是信基督呢，还是信佛法
？我说我白天信基督，夜晚信佛法。
这回答的首先一个好处是谁也不得罪。怕得罪人是我的痼疾，另方面，信徒们多也
容易被得罪。当着佛门弟子赞美基督，或当着基督徒颂扬佛法，你会在双方脸上看到同
样的表情：努力容忍着的不以为然。
这表情应属明显的进步，若在几十年前，信念的不同是要引发武斗和迫害的。但我
不免还是小心翼翼，只怕那不以为然终于会积累到不可容忍。
怕得罪人的另一个好处，是有机会兼听博采，算得上因祸得福。麻烦的是，人们终
会看出，你哪方面的立场都不坚定。
可信仰的立场是什么呢？信仰的边界，是国族的不同？是教派的各异？还是全人类
共通的理性局限，以及由之而来的终极性迷茫？
人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。倘其不
错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。
这样说可有什么证据吗？为什么不是相反——佛法更重生前，基督才是寄望于死后
？证据是：大凡向生的信念，绝不会告诉你苦难是可以灭尽的。为什么？很简单，现实
生活的真面目谁都看得清楚。清楚什么?比如说：... 阅读全帖 |
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y******5
发帖数: 76 | 22 http://static.youku.com/v1.0.0218/v/swf/loader.swf?VideoIDS=XMz
耶穌大于宗教
如果我告訴你耶穌來是要廢除宗教
如果我告訴你耶穌的使命並不是要投票給共和黨人
如果我告訴你共和黨人並不一定就是基督徒
就像你說別人是盲目的，並不一定意味著你就清楚自己的異象
我想說如果宗教是偉大的，為什麼它會導致如此多的戰爭
為什麼它建造了巨型的教堂，卻不能供給窮人
一個單身的母親如此愛它，為什麼又要離異
而在舊約裡，神卻叫那些看似虔誠的人為娼妓
宗教或有宣講恩典
而所做的是另一回事
他們真的可以殺人嗎?他們曾經對施洗約翰這麼做了
他們不能解決問題
所以只能掩飾並且意識到宗教就像噴在棺材上的香水
宗教的問題就是它從未觸及人的內心
只是行為上的粉飾，在一長條的清單裡做選項
徒有外表，外面穿的人模人樣
卻做偷雞摸狗的苟且之事
我不是在這裡做審判，你可以看起來很虔誠
人們可以從FACEBOOK上看到你是基督徒
而生活的其他方面，還有很多不為人知
就像你買了件針織衫，就是湖人隊的粉絲了嗎?
看看，其實我以前也這樣，而人們卻看不到我的裡面
我成長在教會，卻... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 24 历史上基督教会作了许多见不得人的事。基督徒也隐约地知道。不过，听到有人告诉他
基督教的短处，他会辩解说，基督徒跟教会没有关系，最重要的是要与耶稣建立个人的
联系。读懂福音书的人，一听就明白，这个基督徒并不了解他信仰的耶稣。否则，怎么
能和古代蛮夷之邦的一个死人建立关系呢？
历史学家对于耶稣是否真正存在过与否，尚无定论。话说回来，考古学家很难有突破。
你想，在那个年代，耶稣所处的国度以色列的文化比较落后，尚不明白 ‘名’与‘实
’的关系，而且还没有发达到有姓氏的程度。仅与耶稣关系密切的人，就有三五个名叫
玛丽亚的，叫犹大的也有三五个。把全部古代以色列人考虑进去，玛丽亚和犹大至少成
百上千。即使发现了玛丽亚墓或犹大墓，也不见得和耶稣有关系。即使证明与耶稣有关
系，谁能肯定那个玛丽亚是耶稣的母亲还是耶稣的女朋友？那个犹大是叛徒还是耶稣的
兄弟呢？
当然，更有可能是耶稣即使存在过，也不会留下任何遗物。普通木工，谁舍得花钱给他
买棺材呢？所以，耶稣是否存在过，可能会成为不解之谜。再退一步，即使有确凿证据
，只要和基督徒的说法不符，也不会被接受。
假如司马迁晚生200年，顺便把蛮夷国以色列的事也写... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 25 清朝康熙皇帝（1662-1722）笃信基督。
他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵的书籍，还常和
那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教
会时事题材的对联和诗歌。现今教会流传的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名
联，就是康熙皇帝的杰作。
康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰
《基督死》，人称《康熙十字歌》，这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们，
康熙皇帝曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审的经过；承认十字架之血是“
百丈恩流”，特别领受耶稣在十字架上说的话，故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将
《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姐妹。
基督死
功成十字血成溪， 百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路， 徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂， 六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品， 七言一毕万灵啼。
康熙皇帝精通古诗韵律，用“八齐”写这首诗，押韵严谨。这首七律虽只有八句五十六
个字，但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节，描绘得淋漓尽致。奔放的诗名和整齐的韵
律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 26 lol, 又一个经典，这粗俗鄙陋的文风和清康熙实在是相似啊， 文盲编的八
天上宝日月星辰，地上宝五谷金银。
国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。
黄金白玉非为宝，只有生命一世干。
百岁三万六千日，若无生命最可怜。
来时糊涂去时亡，空度人间梦一场。
口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。
五湖四海为上客，如何落在帝王家？
世间最大为生死，白玉黄金也枉然。
淡饭清粥充一饥，锦衣那著几千年？
天门久为初人闭，福路全是神子通。
我愿接受神圣子，儿子名分得永生！
切愿同胞尝天道，天堂福地无烦恼。
光明天城黄金道，豪华天宫是神造。
奔向天堂荣光照，靠着耶稣真是好。
切愿同胞走天路，灵魂得救靠耶稣。
门徒暂时虽受苦，坚固圣灵洗罪污。
要上高天一条路，共同祈祷求天父。
切愿同胞信福音，大家虚尽作天民。
永生福地都有份，多蒙神恩跟耶稣。
敬畏真神只一个，天堂有门也有路。
人人传道有任务，天使天兵来保护。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 昨天前天不是有贴出来宠物主人爱到为宠物舍身的么，要是有人写本书说那个宠物的主
人就是神子你会不会去转身信仰那个宠物主人阿？ |
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l**********n
发帖数: 675 | 28 读“圣经”的人容易陷入知识道理的误区，偏离了“生命”的主题。如果一个人不能把
自己以前所学的知识道理暂时放在一边，不能把“信、望、爱”这些主导人一生成长的
根本放在首位，就会看“圣经”如同草芥。所以往往学识越多的人，据称认真读过圣经
的人越不认可“圣经”。真正验证了创世纪所启示的真理。
启2：16-17 耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知
识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
神原初的心意是要人先吃生命树的果子，接受神作人的生命，使神能成为人所是的构成
成分。但亚当在接受神的生命之前，受撒旦的诱骗，先吃了善恶知识树的果子。开始了
背叛的历史。
在众人的眼中，知识使人创造了物质财富，善恶使人能明辨是非。当把眼光只聚焦在人
类社会的发展历史里，似乎这无可厚非。但是朋友们，你们有没有想过何为原初的善，
原初的恶？人对善恶的定义如今都没一个统一的标准。人造的物质世界中有何物如同简
单的百合花般勃勃的生机？但当我们把眼光放在圣经所启示的超越人类哲学、文化、法
律、政治的真理上时，就知道人的局限和罪的所是了。同时也了解了人类历史兴衰背后
的力量。圣经不仅启示... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 http://cclw.net/gospel/asking/shenjincihuijieshi/htm/sjch12.htm
神的公义
我们都喜欢想到神的慈爱，祂是何等的良善、富有怜悯和恩惠。在我们缺乏的时候、
祂供应我们；在我们忧伤的时候，祂安慰我们；在我们日常生活中，祂引导我们。虽然
我们知道神同时也是公义的，但每当想起神的公义，总感到一阵威胁和恐惧。所以我们
就不喜欢想、也不愿意想。不过按理来论，这位神既是慈爱的，祂又何必要用祂的公义
来威胁我们，叫我们害怕呢？也许，并不是祂的“公义”有什么可怕的地方，而是我们
对祂的公义不够深切的明了。
公义的基本观念是“严谨地执行律法”。对人来讲，“律”是必然的；人的一切行
动必须受“律”的限制。譬如说：我们每天所吃的食物必有一定的种类、一定的限量；
甚至食物的温度卫生度都必须达到一定的规格，而且人要靠食物存活就必须严谨地遵守
这样的规格。又如我们与别人相处，就需要有条理有法则；这样，人与人之间才能公平
相待，才有公义可言，达成一个彼此尊重、和平共处的社会。
神既然是公义的，祂也必按律法行事。这样说来，好象神的一切行事也得受“律法
”的限制... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 http://cclw.net/gospel/asking/shenjincihuijieshi/htm/sjch12.htm
神的公义
我们都喜欢想到神的慈爱，祂是何等的良善、富有怜悯和恩惠。在我们缺乏的时候、
祂供应我们；在我们忧伤的时候，祂安慰我们；在我们日常生活中，祂引导我们。虽然
我们知道神同时也是公义的，但每当想起神的公义，总感到一阵威胁和恐惧。所以我们
就不喜欢想、也不愿意想。不过按理来论，这位神既是慈爱的，祂又何必要用祂的公义
来威胁我们，叫我们害怕呢？也许，并不是祂的“公义”有什么可怕的地方，而是我们
对祂的公义不够深切的明了。
公义的基本观念是“严谨地执行律法”。对人来讲，“律”是必然的；人的一切行
动必须受“律”的限制。譬如说：我们每天所吃的食物必有一定的种类、一定的限量；
甚至食物的温度卫生度都必须达到一定的规格，而且人要靠食物存活就必须严谨地遵守
这样的规格。又如我们与别人相处，就需要有条理有法则；这样，人与人之间才能公平
相待，才有公义可言，达成一个彼此尊重、和平共处的社会。
神既然是公义的，祂也必按律法行事。这样说来，好象神的一切行事也得受“律法
”的限制... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 31 第二篇 杰里迈亚书中神圣启示的重要方面
在前篇信息中，我们强调杰里迈亚书的主题、内容和中心思想。在本篇信息中，我要说
到杰里迈亚书中神圣启示的重要方面，以复习前篇信息所强调的事。
圣经为基督作见证
在 约翰五章三十九至四十节，主耶稣对犹太宗教徒说，『你们查考圣经，因你们以为
其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』 『
查考圣经』可能与『到我这里来』分开。犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来；但
这两件事应当并行。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触 圣经，却
没有接触主。惟有主能赐人生命。
从摩西五经完成的时代直到今天，犹太人一直研读圣经；虽然圣经是为基督作见证的，
但他们不认识基 督，也不肯到祂这里来。当我们研读圣经，特别这次生命读经是研读
杰里迈亚书，我们的情况很可能也是这样。因此，我要指出，我在这些信息中的负担不
是要查经， 乃要寻求基督作生命。生命与仅仅字句不同。（林后三6下。）
不仅如此，我也有负担使我们在这卷书里看见神的经纶。我们不该以天然的方式来领会
圣经，乃该照着关于神经纶的神圣启示来领会。在已过三十年里，主真理的恢复摸到了... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
Eloihim (真神) 于 (Thu Jun 2 13:12:37 2011, 美东) 提到:
先問讀者一個問題， 如果你聽到一個你很愛的人快死了， 你會怎樣反應？ 你覺得正
常人會怎樣反應？ 是不是不管怎樣立刻飛奔到他/她那裡去，不管你能做什麼， 總之
沒有什麼比這種生離死別更重要了吧？
那麼耶穌怎麼做的呢？ 這裡為了大家看故事方便， 我貼大段一點的經文。
11:1 有 一 個 患 病 的 人 、 名 叫 拉 撒 路 、 住 在 伯 大 尼 、 就
是 馬 利 亞 和 他 姐 姐 馬 大 的 村 莊 。
11:2 這 馬 利 亞 就 是 那 用 香 膏 抹 主 、 又 用 頭 髮 擦 他 腳 的
． 患 病 的 拉 撒 路 是 他 的 兄 弟 。
11:3 他 姊 妹 兩 個 就 打 發 人 去 見 耶 穌 說 、 主 阿 、 你 所 愛
的 人 病 了 。
11:4 耶 穌 聽 見 就 說 、 這 病 不 至 於 死 、 乃 是 為 神 的 榮
耀 、 叫 神 的 兒 子 因 此 ... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 33 第三篇 杰里迈亚书的内在内容
在前篇信息中我们指出，全本圣经，包括杰里迈亚书，都是为着神的经纶写的。在这本
杰里迈亚书生命读经里，我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶
的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。在本篇信息中
，我有负担说到杰里迈亚书的三段话，（二13，二三5～6，三一 33～34，）以及杰里
迈亚哀歌的一段话。（三22～25。）这些经文所说之事的总和，就是神的经纶。
以色列，耶和华的选民，作了两件恶事
在杰里迈亚二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事。
离弃耶和华这活水的泉源
耶 利米二章十三节说，『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己
凿出池子，是破裂不能存水的池子。』在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉 源，
源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神
的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦。 （弗一5，9。
）这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在杰里迈亚二章十三节。
神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增， 祂的扩... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 34 否认耶稣基督是神的『耶和华见证人』
前 言
经常在街头巷尾可以看见三三两两，穿着正式的『耶和华见证人』挨家挨户的推销『守
望者』杂志，或者进门传讲他们的信仰。同一条街，他们可以一来再来的叩门。许多人
对他们的执着与热忱所感，就引进他们，加上对于圣经真理认识不多，以为都是传基督
教信仰，就加入了这个组织。
2001 年，『耶和华见证人』号称已经打进全球两百多个国家，有六百多万信徒，从
1995年到2001年的七年当中，以每年增加二十多万信徒的速度快速成长。但是，『耶和
华见证人』所传的与圣经所教导的真理好像类似，却是个如假包换的异端，使人无法得
到真正的救恩。许多无知的跟从者尽其一生，却把希望寄托在诡诈 的欺骗里，而不认
识真正的救主耶稣，也不被真神所认识。
其实这个异端教训与教会在第四世纪时，就已经被定为异端的亚流派颇为类似，只是改
换包装，重新出发，为恶者所利用罢了。本文要撕开这个异端的美丽包装，好叫人能认
清其真面目，不至受骗，也能帮助一些已经受害的『耶和华见证人』，归回真神。
壹 耶和华见证人的起源与发展
我们先来看一下『耶和华见证人』的起源与发展，为方便起见，我们将此一团体简称... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 巴刻 -- 认识神的人
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 18 13:38:39 2013, 美东)
第二章 认识神的人
一.
有一次，我和一位学者在阳光中散步，他为了恩典的福音与教会要人发生冲突，宁
愿舍弃在学术界平步青云的前程。“我并不在乎，”他说，“因为我已认识神，他们却
不。”这只是一句插语，是对我所说的一句漫不经心的评语。但这话却萦绕在我的脑子
里，使我思索良久。
我想，没有几个人会这样自然的说已认识神。如果我们够坦白，就必须承认我们完
全不了解“我认识神”这几个字所指那肯定、真实的经验。或许，我们能见证某些经历
，也能滔滔不绝的述说悔改的经过，我们说认识神一一当然，福晋派信徒理应这么说；
然则，我们能不假思索的，而且基于自己过去某些特殊的事例，说已经认识神吗？我甚
表怀疑，因为大多数人对神的经历，恐怕没有那么生动真实吧！
再者，在我们所享用关于神的知识的亮光中，我想很少人也能这样自然的说，并不
在乎过去的失望和目前的痛... 阅读全帖 |
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l*********g
发帖数: 8 | 36 我们是为了信仰
近三十多年来，中国的教会同世界的教会一样的，都存在着信仰方面的冲突，这种
冲突是发生在‘基要派’“Fundamentalist”与‘现代派’“Modernist”之间的。‘
基要派’是信仰基本要道的，他们信圣经是神所默示的，信圣经中所记载的：基督藉童
女降生，在世上传道的时候行了许多神迹奇事，在各各他山上为人舍命流血，成就了救
赎的大工，死后三日身体复活，出了坟墓，四十日以后被接升天，坐在神的右边，将来
还要再来到地上，接他的门徒，使他们复活、改变，得着属灵的、不死的身体，与他自
己复活后的荣耀身体相似，以后在地上施行审判，最后建立他的天国。‘现代派’却对
这些要道都表示不信，但他们不明说他们不信，却用一种模糊不清、似是而非的解释，
来讲解这些要道。他们说他们并非不信这些要道，他们也信，不过他们的解释与‘基要
派’的解释不同而已。
现在我们从吴耀宗君所着的‘黑暗与光明’一书中引出一段来，足以说明‘基要派
’与‘现代派’中间的分歧！
现代主义和基要主义
‘第一次大战结束后的十年间，是世界资本主义。尤其是美国的资本主义，空前繁
荣的时期。资本主义的繁荣，是由于科学的发明，技... 阅读全帖 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 37 如果法律能够保证“王子犯法与庶民同罪”，
换句话说，皇表哥杀了A和A的表弟，
按法律皇表哥和皇帝两人都要被判死刑。
那么如果我表哥杀了B和B的表弟，
然后法官判处我表哥和我死刑，
那么法律就是公平的。
“乱世用重典”，说明了判罚的严重与否是可以调节的，
并不是一成不变的，法律最关键的一点是“王子犯法与庶民同罪”。
所以，耶稣作为神子，要承担人的罪，也同样要被钉十字架受死。 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 38
不能。 但耶稣是相干的。
没有意义。 只对犯罪且懺悔的人有意义。
死而复活。 神子的死可以承担人的罪。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 39 也就是说，信了之后还做“不义”的事情的不是真基督徒，那我有个问题，这个世界上
有真基督徒么？
另外你们信了洗了就是被神生出来的，神生出来的神子还能做得了不义的事么？ |
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J*******g
发帖数: 8775 | 40 你说到的屠城的圣经上3500年前记载的事。以色列人遵从上帝的旨意去扫平迦南的原住
民。（注意嘁里喀嚓宣传神杀人，是完全错误的。）
屠城的原因是那的人作恶。圣经中已经解释的很清楚。
Leviticus 18中说到迦南人各种乱伦，与邻居发生性行为（对婚姻的不忠），搞同性性
行为，与动物发生性行为，把孩子作为祭品，祭献给迦南人崇拜的偶像神Molek（不是
上帝）。（嘁里喀嚓在为这种人辩解，说上帝对他们不公平。）
惩罚恶人是上帝正直的体现。如果神不惩罚恶，那神不就不正义了吗？
所以上帝让以色列人屠城不是没有原因的。一是怕以色列人受到迦南人恶习的影响，二
是对恶的惩罚。
Deuteronomy 18这里还列出了迦南人其他的一切罪恶的活动，巫术，烧子女，等。
9 When you enter the land the LORD your God is giving you, do not learn to
imitate the detestable ways of the nations there. 10 Let no one be found
among you who sacrifices... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 41 本文原始出处：基督教研究批判文库
http://www.xjdj.org/gpage72.html
评书约伯记(约伯记解读)
不叫胡马度阴山
约伯记讲的是耶和华与撒旦打赌，要看看约伯是真的虔诚，还是蒙神赐福富有而敬畏神
。撒旦在得到耶和华的许可后，毁掉约伯的财产，杀死约伯的子女和仆人。虽厄运连连
，约伯痴心不改，继续对耶和华顶礼膜拜，最终得到耶和华加倍赏赐。
第一回：鬼使神差撒旦领命
故事开始讲述了乌斯地有一个叫约伯的人，子女众多，牛羊成群，为当地首富。此人完
全正直，敬畏神，远离恶事。至於远离什么样的“恶事“，又是如何“完全正 直”，
故事开始没有说明，仅仅强调约伯敬畏神，按时、按人头“献燔祭”给耶和华，耶和华
则喜悦他。
有一天，耶和华在天上会见天使，
1:6 有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
1:7 耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。
神的众子，不知何指，也不知神的众子该算作神仙还是凡人？或是半人半神？按基督教
教义，耶和华是唯一的神，所以神子大概应算是人了。神的众子，英文版为 ANGELS，
译为天使可能更通顺一些。反正圣... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 42 http://hqcbj9505.blog.163.com/blog/static/352567802011821393483
有关圣灵的种种—吴勇《不灭的灯火》18章
圣灵如风又如气
有关追求圣灵的问题，在中国的教会中，已经成了一种风气。不但台湾如此，我到海外
各地所看见的，也是如此。
既然是变成了这样的风气，我也要籍着一点点篇幅和大家谈谈有关圣灵的事情。一个是
使徒约翰，另一个是路加。这两个人所讲的角度不相同，路加所讲的圣灵，是用风来代
表，所以使徒行传第二章讲到圣灵就好像一阵大风吹过；约翰福音第二十章里面，他说
道门徒聚在一起的时候，主耶稣向他们吹一口气说：“你们受圣灵。”
路加所讲的是“在你的上面”，约翰所讲的是“在你的里面”，这两个角度不同。如果
照着路加来说，圣灵是风，这是讲到工作。使徒行传中讲到门徒被圣灵充满之后，他们
的工作是怎么样。约翰所讲到圣灵是气，这气就是指生命。约翰一、二、三书，都是讲
到生命。工作也好，生命也好，这两件事都必须要平衡。如果偏于路加，或偏于约翰，
就不是很美好的。
由圣经中看灵洗
关于圣灵的问题，要提到两个，一个是真理的问题。因为我们必须要先把真... 阅读全帖 |
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g****5
发帖数: 54 | 43
呵呵，我都看了，你这些内容，只能让本来不信的人看。如您态度是真正想了解圣经的
话，我可以给你一点链接，来了解这些经文的解经。神在历史上，既有爱，也有公义、
审判。在神审判当时的埃及之前，埃及法老用什么方法来屠杀犹太人？所以男孩全部丢
到尼罗河里。
记住圣经有二万多处被考古验证，他一直在引导人类历史，如一周七天，以色列国，公
元前，公元的划分，教会等等。另外，圣经是写给所有相信神的人的，即神的子民，也
是神子民历史。不信的人，圣经对他一点用没有。 |
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g****5
发帖数: 54 | 44
呵呵，我都看了，你这些内容，只能让本来不信的人看。如您态度是真正想了解圣经的
话，我可以给你一点链接，来了解这些经文的解经。神在历史上，既有爱，也有公义、
审判。在神审判当时的埃及之前，埃及法老用什么方法来屠杀犹太人？所以男孩全部丢
到尼罗河里。
记住圣经有二万多处被考古验证，他一直在引导人类历史，如一周七天，以色列国，公
元前，公元的划分，教会等等。另外，圣经是写给所有相信神的人的，即神的子民，也
是神子民历史。不信的人，圣经对他一点用没有。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 Vol 2, Chapter 14 中保的神性和人性如何成为一个人格
对于基督人性和神性的解释
1.两种本质合一
所谓“道成肉身”（约１：１４），不是说道变成了肉体或与肉体混合，乃是说他选择
一个童女的子宫，作为他的住所。上帝的儿子成为人的儿子，不是由于本质的混淆，而
是由于位格的联合。我们说神性与人性的联合，但二者仍各自保持了原有的特性，二者
的联合，成为一个基督。这是一种伟大的奥秘，可在人中间找到相类似的事吗？假使可
能的话，人本身就可以提供那最适切的比喻；人所包含的两种本质不是彼此混合，却是
各自保持原来各别的性质。灵魂不是肉体，肉体也不是灵魂。所以凡形容灵魂的，不能
适用于肉体。反之，凡形容肉体的，也不适用于灵魂。并且凡是形容整个人的，也不能
用来专形容灵魂，或专形容肉体。最后，灵魂的属性转移到肉体，肉体的属性也转移到
灵魂，然而那含有这两种性质的人还是一个人。这种说法是讲，一个人有两种不同的部
分，两种不同的性质，在他里面联为一体，成为一个人格。
2.神性和人性彼此间的关系
保罗说：“他是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的”（西１：１５）
。他自己宣称，“他在未有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 (D) 五个信仰陈述中的逻辑
史: “基督徒相信五样东西, 第一, 有上帝存在; 第二, 上帝至善; 第三, 上帝全能;
第四, 上帝无所不知; 第五, 有恶存在. 这五个陈述怎能全都正确呢?”
克: “它们看起来似乎不能全部正确. 我记得有个自由派[8]讲道人, 曾想说服我不要
与基要派者来往. 他说: ‘这里有个逻辑问题 — 你可以做个有头脑的人, 你可以做个
诚实人, 你可以做个基要派, 或者这三者中的任何两者, 但不能三者都做.’ 我的基要
派朋友则说: ‘我会说你可以做个诚实人, 你可以有头脑, 你可以做个自由派, 或者这
三者中的任何两者, 但你不能三者都做.’”
史: “(笑道)我们面对的, 是同样的逻辑问题.”
克: “没错. 那好像你总得丢掉这五个信念中的一个. 如果上帝全能, 他任何事都能做
到. 如果上帝至善, 他要的只是善事. 如果上帝无所不知, 他知道什么是善的. 所以如
果所有这些信念都对 — 基督徒相信它们都对 — 那么结果应该是‘恶不能够存在’!”
史: “但是恶的确存在, 所以假定这样一个上帝并不存在不是合乎逻辑的吗?”
克: “不是, 我宁愿说... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 神就是爱有什么含义？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 30 13:03:10 2013, 美东)
神就是爱有什么含义？
首先让我们看看神的话，圣经是如何描述“爱”的，之后我们会看到是怎样被应用的。
“ 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不
求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡
事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息”（哥林多前书13：4-8a）。
这是神对爱的描述。神就像这样，基督徒要把它作为目标，（尽管永远都在追求当中）
。神的爱通过约翰福音3：16 和罗马书5：8 向我们充分表达出来。“神爱世人，甚至
将他的独生子赐给他们，叫一切信他（耶稣基督）的，不至灭亡，反得永生。”“惟有
基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。从这些经文中我
们可以看出，神最大的心愿就是我们能跟他一起同住在天堂，这个永恒的家。 神为我
们偿还了罪，使我... 阅读全帖 |
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l***u
发帖数: 155 | 48 律法是演进的，人类接受神对公义的启示不是一步到位的。现代社会定义的公义是需要
全社会不分种族对人权的基础共识才能实行的。这就是为什么旧约时代神子还未降临前
人对公义得到的启示是以牙还牙以眼还眼。但是神见人被罪蒙蔽被仇恨吞噬，要怜悯世
人，所以才赐下爱子耶稣基督来给人更完全的启示，耶稣说人打你左脸把右脸也给他。
只有人耶稣的十架救赎，人的罪才得以赦免，不再被罪蒙蔽的世人才得以建立对人权的
基础共识，公义的启示也更渐完全！ |
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发帖数: 155 | 49 律法是演进的，人类接受神对公义的启示不是一步到位的。现代社会定义的公义是需要
全社会不分种族对人权的基础共识才能实行的。这就是为什么旧约时代神子还未降临前
人对公义得到的启示是以牙还牙以眼还眼。但是神见人被罪蒙蔽被仇恨吞噬，要怜悯世
人，所以才赐下爱子耶稣基督来给人更完全的启示，耶稣说人打你左脸把右脸也给他。
只有人耶稣的十架救赎，人的罪才得以赦免，不再被罪蒙蔽的世人才得以建立对人权的
基础共识，公义的启示也更渐完全！ |
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发帖数: 8336 | 50
属性一: 上帝全能(神是无所不能)
克: “我们说上帝万能是什么意思? 那意思是说, 凡是有意义的事, 凡是可能做到的事
, 凡是讲得通的事, 他都能做. 上帝不能叫他自己停止存在. 他不能将善变成恶.”
史: “这样说来, 虽然上帝无所不能, 有些事他不能做.”
克: “正因为他无所不能, 有些事他不能做. 他不能犯错, 只有软弱和愚蠢的人才犯错
. 这样的错误之一(指神既无所不能, 那么必能犯错, 编者按), 是想制造一个自相矛盾
的事物, 例如 2 + 2 = 5, 或是一个圆的方形.[9] 好了, 在恶这个问题上, 上帝所作
的权威辩护是, 人有了自由意志而无道德上的恶, 在逻辑上是不可能的. 换句话说, 上
帝既决定创造有自由意志的人类, 那就由人类而非由上帝去决定是否为恶(指做恶事,
编者按). 这就是自由意志的意义. 在上帝决定创造人类的情况中, 本来就有恶发生的
机会, 因之也就有了受苦的结果.”
史: “那么说来, 上帝也是‘恶’的创造者了.”
克: “不对, 他创造的是恶的可能性, 人类实现了这种潜在的可能性. 恶的来源不是神
的全能, 而是人类的自由. 即使... 阅读全帖 |
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