发帖数: 1 | 1 给毛主席，林副主席，周总理，邓主任，华主席，胡总书记，赵总书记，李总理，李主
席，杨主席，江核心，胡主席，各位老人家上个谥号
汲冢周书周公谥法解（晋孔晃注）
释义一
一人无名曰神（不名壹善）
称善别简曰圣（所称得人 所善得实 所别得简）
敬宾厚礼曰圣（圣于礼也）
德像天地曰帝 (同于天地）
靖民则法曰皇 ( 靖安)
仁义所往曰王 ( 民从之也）
立志及众曰公 (志无私也)
执应八方曰侯 (所执行八方应之）
壹德不解曰简（壹不委曲）
平易不疵曰简（疵多病）
经纬天地曰文（成其道也）
道德博厚曰文 (无不知病）
学勤好问曰文 (不耻下问）
慈惠爱民曰文 (惠以成文）
愍民惠礼曰文 (以礼安人。按左传杜注引。有忠信接礼曰文）
锡民爵位曰文 (与可举也）
刚彊直理曰武 (刚无欲彊不扰直正无曲理必忠恕）
威彊叡德曰武（思有德者叡也）
克定祸乱曰武 (以兵征故解也）
刑民克服曰武 (法正民能使服）
大志多穷曰武 (大志行兵多所穷也）
敬事供上曰恭 (供奉也）
尊贤贵义曰恭 (尊贤人贵义士）
尊贤敬让曰恭 (敬有德让有功）
既过能乂曰恭 (言有智也）
执事坚固曰恭 (守正不移）
安民长悌曰恭 (顺长... 阅读全帖 |
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b****a
发帖数: 4465 | 2
我当年有幸选择了韩国语（当时还叫朝鲜语）专业，之后也就渐渐走上了中韩交流
之路。据说美国智囊团中为对华政策谋划的人都是“知华派”，意为对中国有相当了解
的人，日本政界也有不少“知华派”，当然了，“知华”不意味着“亲华”，“知华”
的他们制定些个政策可说是更加狠毒，招招致命。我学习韩国语四年，其间所学涉及韩
国历史政治经济文化等各方面，后来也去韩国留学两年，然后进入了中韩合资企业，也
就是说这么多年一直在和韩国人打交道，那我算不算是个 “知韩派”呢？我想至少也
算是半个了吧。现在中韩关系日益密切，国内韩流日盛，国内媒体对韩国的报道也非常
多，当然几乎都是充满赞颂之词，再加上精美的韩国影视歌曲的轮番轰炸，这让大多数
不了解韩国的中国人对韩国产生了相当的好感。
但真正的韩国如何呢？与韩流相对，最近网上出现了不少揭露“真实”韩国的文章
，可惜有的年代久远，有些又非常极端，充满个人感情，但他们大部分内容在我看来是
比较真实的。我本不想挑起与邻国的矛盾，但国内媒体对韩国的过分吹捧和韩国媒体对
中国的极端歪曲实在形成了太鲜明的反差，让我有点看不过去，所以这里结合我和所认
识的朋友们在韩国的经历... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 17544 | 3 中国公知史大纲
2012-02-
18 03:03:50
作者：
安庆卢十四
“公知”这一概念在中国之滥觞，是2005年《南方人物周刊》的“公共知识分子50人”
榜单。甫一推出，令人耳目一新，反响极大，赞誉之辞不绝于耳。作为强有力的新声初
啼，令很多人对他们寄托了无限的希望和敬仰。
天赐良机，恰逢其时。一年之后，中国互联网迎来了博客年。此种互联网新产品为公知
们提供了绝佳的言论平台，其助力至关重要，无可替代。得益于此，公知们声势日壮，
影响日隆。例证不胜枚举，此处不赘。
只不过，大概在08年前后，已经颇有些追溯“公知”原始概念，质疑当下公知资质的言
论出现。这是一处重要伏笔。
从博客到微博，互联网产品更新换代的同时，又开启了公知言论活动的新纪元。新浪大
V中，公知群体空前活跃，绝对粉丝数量虽有不如，声势却丝毫不让娱乐明星和地产大
亨。
微博令公知盛极，也令公知转衰。在连篇累牍永无止歇的140字碎片表达中，公知们自
相矛盾者有之，自曝其短者有之，戾气毕露者有之，斯文扫地者有之……终于，“公知
”一词难逃与“专家”、“教授”相似的命运，成为揶揄贬斥之辞：“你才是公知，你
全家都是公知。”
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b*s
发帖数: 82482 | 4 管子也算是这个学说的鼻祖：
水地：
地者，万物之本原，诸生之根菀（根系，菀，或作苑）也，美恶、贤不肖、愚俊之所生
也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材（具备各种材美）也。
何以知其然也？曰：夫水淖弱（绰约，姿态柔美貌）以清，而好洒人之恶，仁也；
视之黑而白，精（诚实）也；量之不可使概（一种衡准器，平抹斛口，使粮米不留尖，
不缺欠，达到均平），至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独
赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居（都，聚；居，停）。
准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。是以水者，万
物之准也，诸生之淡也，违非（违，通韪 。违非，即是非）得失之质也，是以无不满
，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得
其度，华得其数，实得其量，鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽
其几（精微）、反（返）其常（常态）者，水之内度适也。
夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻（粼，清澈有波纹的样子）以
理者，知（智）也；坚而不蹙（曲缩），义也；廉（清正）而不刿（伤人），行（... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 5 此戒邪淫帖子---传四百人，子孙盛昌。传五百人，功名连绵
以下一本佛教的典籍是这么说的，不管你是不是无神论者，也希望各位引以为戒。
嫖色一次娼妓：减寿半年，染上性病的，减寿一年，若能改悔，免去减寿，
制造色书的：减寿二纪（一纪十二年），若有因阅读书造成色害，罪坐已身，书不消灭
，永不超生，拍摄色戏春宫，与此同罪。
宣扬一次色情事件的：减寿半纪，若有害人命，减寿一纪；女孩之间宣扬谈论房事的，
与此同罪。若能改悔，罪俱减等。
凡朋友相见，一起谈论色情之事的，三次，减寿一月。导致他人犯色罪的，减寿三年；
有功名者，罚停迟功名。
凡在路上遇到美女，回头看不停直到人家走远的，三次，减寿半月。如果假借名义假献
殷勤，其实心存恶意的，一次，减寿三月。
拒女淫奔
明朝宁波地方有位叫孙道的读书人，因家里贫穷，就靠着教导孩童读书，作为生活的
经济来源。后来连这份职业也不保，于是寄身到塘西张氏家，帮忙抄抄写写，换取衣食。
有一天深夜，张家有一婢女，偷偷的跑到孙道的房间，孙道知其来意，严词的拒绝。而
这情
景，却被张家的私塾老师看见，老师就私下招婢女相会。到了端午节时，该名老师疽疮
发作
，无法痊愈，这时主人... 阅读全帖 |
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c******n
发帖数: 16666 | 6 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: jaspertrip (jaspertrip), 信区: WaterWorld
标 题: 此戒邪淫帖子---传四百人，子孙盛昌。传五百人，功名连绵 (ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 5 22:07:16 2014, 美东)
此戒邪淫帖子---传四百人，子孙盛昌。传五百人，功名连绵
以下一本佛教的典籍是这么说的，不管你是不是无神论者，也希望各位引以为戒。
嫖色一次娼妓：减寿半年，染上性病的，减寿一年，若能改悔，免去减寿，
制造色书的：减寿二纪（一纪十二年），若有因阅读书造成色害，罪坐已身，书不消灭
，永不超生，拍摄色戏春宫，与此同罪。
宣扬一次色情事件的：减寿半纪，若有害人命，减寿一纪；女孩之间宣扬谈论房事的，
与此同罪。若能改悔，罪俱减等。
凡朋友相见，一起谈论色情之事的，三次，减寿一月。导致他人犯色罪的，减寿三年；
有功名者，罚停迟功名。
凡在路上遇到美女，回头看不停直到人家走远的，三次，减寿半月。如果假借名义假献
殷勤，其实心存恶意的，一次，减寿三月。
拒女淫奔
明朝宁波地方有位叫孙道的读书... 阅读全帖 |
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n*****s
发帖数: 3246 | 7 第一章 暗絕潛伏?青龍反噬
孫武的年紀不大，出江湖的時間也不算長，但見過的大場面可真是不少，這
段時間裡走南闖北，從慈航靜殿到域外，又是推王打怪，又是祕境探險，他所經
歷過的種種險難，比很多人一輩子累積起來還要多。
在這些大小戰役中，並不乏強弱懸殊的情形，每一次孫武也都是打起精神，
充份運用手上的各種資源，堅持地撐到最後，然而，從以前到現在，從來也沒有
哪一次，孫武在陣前感到如此絕望，強烈地知道這一仗注定沒有任何希望。
放眼看去，四面八方都是密密麻麻的阿默茲狼，這些不久前還躺倒地上，看
似死屍一具的生物兵器，如今已經甦醒，在河圖、大地神戟兩件超級法寶的改造
之下，戰力大增，更吞噬同族血肉，徹底完成蛻變，幾乎可以說進化到另一層次
，更兇更猛地攻擊過來。
之前一輪苦戰，龜茲王城內軍民一心，竭盡全力，甚至可以說用盡所有資源
，把一切能打出手的籌碼都耗光，好不容易才苦苦支撐至今，現在魔狼群完成了
進化，實力倍增地攻來，已是山窮水盡的龜茲如何能敵？更何況，即使魔狼未有
蛻變，近兩萬頭瘋狂的魔狼，如此龐大的數字，莫說傾龜茲舉國之力，哪怕是集
合域外各部族的所有兵力，也無法與之抗衡。
看著魔狼群爭先... 阅读全帖 |
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J****0
发帖数: 2400 | 8 東方雲夢譚三五集
第一章 暗絕潛伏?青龍反噬
孫武的年紀不大，出江湖的時間也不算長，但見過的大場面可真是不少，這
段時間裡走南闖北，從慈航靜殿到域外，又是推王打怪，又是祕境探險，他所經
歷過的種種險難，比很多人一輩子累積起來還要多。
在這些大小戰役中，並不乏強弱懸殊的情形，每一次孫武也都是打起精神，
充份運用手上的各種資源，堅持地撐到最後，然而，從以前到現在，從來也沒有
哪一次，孫武在陣前感到如此絕望，強烈地知道這一仗注定沒有任何希望。
放眼看去，四面八方都是密密麻麻的阿默茲狼，這些不久前還躺倒地上，看
似死屍一具的生物兵器，如今已經甦醒，在河圖、大地神戟兩件超級法寶的改造
之下，戰力大增，更吞噬同族血肉，徹底完成蛻變，幾乎可以說進化到另一層次
，更兇更猛地攻擊過來。
之前一輪苦戰，龜茲王城內軍民一心，竭盡全力，甚至可以說用盡所有資源
，把一切能打出手的籌碼都耗光，好不容易才苦苦支撐至今，現在魔狼群完成了
進化，實力倍增地攻來，已是山窮水盡的龜茲如何能敵？更何況，即使魔狼未有
蛻變，近兩萬頭瘋狂的魔狼，如此龐大的數字，莫說傾龜茲舉國之力，哪怕是集
合域外各部族的所有兵力，也無法與之抗衡... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 9 这个离结局还有多远？
東方雲夢譚三五集
第一章 暗絕潛伏?青龍反噬
孫武的年紀不大，出江湖的時間也不算長，但見過的大場面可真是不少，這
段時間裡走南闖北，從慈航靜殿到域外，又是推王打怪，又是祕境探險，他所經
歷過的種種險難，比很多人一輩子累積起來還要多。
在這些大小戰役中，並不乏強弱懸殊的情形，每一次孫武也都是打起精神，
充份運用手上的各種資源，堅持地撐到最後，然而，從以前到現在，從來也沒有
哪一次，孫武在陣前感到如此絕望，強烈地知道這一仗注定沒有任何希望。
放眼看去，四面八方都是密密麻麻的阿默茲狼，這些不久前還躺倒地上，看
似死屍一具的生物兵器，如今已經甦醒，在河圖、大地神戟兩件超級法寶的改造
之下，戰力大增，更吞噬同族血肉，徹底完成蛻變，幾乎可以說進化到另一層次
，更兇更猛地攻擊過來。
之前一輪苦戰，龜茲王城內軍民一心，竭盡全力，甚至可以說用盡所有資源
，把一切能打出手的籌碼都耗光，好不容易才苦苦支撐至今，現在魔狼群完成了
進化，實力倍增地攻來，已是山窮水盡的龜茲如何能敵？更何況，即使魔狼未有
蛻變，近兩萬頭瘋狂的魔狼，如此龐大的數字，莫說傾龜茲舉國之力，哪怕是集
合域外各部族的... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 10 严子几道既译英人赫胥黎所著《天演论》，以示汝纶曰：“为我序之。”天演者，
西国格物家言也。其学以天择、物竞二义，综万汇之本原，考动植之蕃耗。言治者取焉
。因物变递嬗，深研乎质力聚散之几，推极乎古今万国盛衰兴坏之由，而大归以任天为
治。赫胥黎氏起而尽变故说，以为天不可独任，要贵以人持天。以人持天，必究极乎天
赋之能，使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不坠，是之谓与天争胜。而人之
争天而胜天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同归天演。其为书奥赜纵横，博涉乎
希腊、竺干、斯多噶、婆罗门、释迦诸学，审同析异，而取其衷，吾国之所创闻也。凡
赫胥黎氏之道具如此，斯以信美矣。
抑汝纶之深有取于是书，则又以严子之雄于文。以为赫胥黎氏之指趣，得严子乃益
明。自吾国之译西书，未有能及严子者也。凡吾圣贤之教，上者，道胜而文至；其次，
道稍卑矣，而文犹足以久；独文之不足，斯其道不能以徒存。六艺尚已，晚周以来，诸
子各自名家，其文多可喜，其大要有集录之书，有自著之言。集录者，篇各为义，不相
统贯，原于《诗》《书》者也；自著者，建立一干，枝叶扶疏，原于《易》《春秋》者
也。汉之士争以撰著相高，其尤者，《太史... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 新约伦理
作者： 骆振芳
基督教伦理学与新约伦理的区别在于前者以后者为出发点和基础。简单来说基督教伦理
学根据耶稣和他的使徒们的伦理教训，又加上基督教会近两千年的伦理实践，其内容包
括探讨人的道德性，罪与重生，道德理想，及怎样运用基督教伦理原则指导个人生活，
和怎样把这些原则应用于家庭（包括婚姻），社会和国家，或怎样看待战争，经济和文
化生活等等。新约伦理的内容是耶稣和使徒的道德教训，而耶稣教训的中心是上帝的国
（统治），使徒的教训是根据耶稣的教训，使之更适合他们时代的情况。新约伦理指导
人的道德生活，其动力来自对上帝藉耶稣基督赐矛救恩，而发出的感谢（罗5:8）。基
督徒不是藉道德行为来求上帝的悦纳，而是蒙主拯救脱离罪的辖制，他的生活完全由复
活的基督所指导和管理。他所做的一切善行乃是基督在他心中作主的必然结果。新约伦
理可以称为上帝恩典的伦理，上帝的恩典表现在基督为罪人死，为每一个人死。由于上
帝的这种奇妙的爱而焕了出人对上帝的感谢、顺从和信靠，而且满心喜乐接受上帝的恩
典。
耶稣伦理的中心是上帝的国（basileia ），就是上帝的统治（治理）。耶稣宣布上帝
国度信息的要旨是上帝的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 第六节 老子与庄周
《道德经》五千言，确是战国时期的著作。据《史记·老子列传》所说，《道德经》的
著者是楚国苦县（河南鹿邑县）厉乡曲仁里人李耳。李耳的儿子名宗。宗为魏将，封于
段干。前二七三年，宗被秦白起击败，魏使宗献南阳求和。《史记·魏世家、六国表》
与《战国策·魏策》均有记载。宗（《魏策》作段干崇）是战国后期人，事无可疑，那
末，李耳的年代也可以推知。宗儿子名注。注儿子名宫。宫玄孙名假。假在汉文帝时做
官。假儿子名解，为胶西王邛（前一五四年邛死）的太傅，就在齐地住家。司马谈、司
马迁父子崇尚黄老，《史记》在《老子列传》记李耳世系，在《乐毅列传》后记道家传
授，体例略同《孔子世家》与《仲尼弟子列传》。《史记》叙述李耳乡里世系及师弟传
授，如此明确，必有根据，决非虚构。
据《礼记·曾子问篇》，孔子师事老聃，是老聃确有其人。战国诸子创学说，多依托古
人，道家书依托尤多。《汉书·艺文志》道家：《老子邻氏经传》四篇。班固自注：“
姓李名耳，邻氏传其学。”班固生在东汉初年，不曾怀疑《老子》非李耳所作。道家书
有《伊尹》（商汤相）五十一篇，《太公》（周文王师）二百三十七篇，《辛甲》（周
太史）二... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 13 阿弥陀佛!祝生产顺利,母子平安.据末学所知,印光大师(民国四大高僧之一,公认是大势
至菩萨再来) 开示生产时高声念念观世音菩萨圣号,生产一定顺利,亲友当时可以一起大
声念.
地藏经里说,生产后7日念地藏经,最好吃素,忌杀生,多做善事.孩子安乐易养.一切平安
吉祥. 资料
如下:
印光大师慈悲开示：怀孕生产可念观音圣号
印光大师慈悲开示：怀孕生产可念观音圣号
1．当月经时，可少礼拜
女人从十二三岁．至四十八九岁．皆有月经。有谓当月经时．不可礼拜持诵．此语不通
情理。月经短者．二三日即止．长者六七日方止。修持之人．必须念念无闲．何可因此
天生之小恙．竟令废弃其修持乎。今谓当月经时．可少礼拜．（宜少礼．不是绝不作礼
也。）念佛诵经．均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布．当即洗净。切勿以触秽之手
．翻经．及焚香也。佛法．法法圆通．外道只执崖理。世人多多只信外道所说．不知佛
法正理．故致一切同人．不能同沾法益也。《一函遍复》
2．临产恳念南无观世音菩萨
（1）诚恳切念．必无生产痛苦
女人临产．每有苦痛不堪．数日不生．或致殒命者。又有生后血崩．种种危险．及儿子
有慢急惊风．种种危险者。若于将产时．至... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 14 空性的诚实
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
The Integrity of Emptiness
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 © 2006 坦尼沙罗比丘。免费发行。本文允许在任何媒体再版、重
排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，
译文与转载也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2007 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
以佛陀教言之精深，对于评估智慧却有一则简单的测试。他说，有些事你虽不
乐为，但知其将引生乐果，有些事你虽好为，但知其将造就苦果; 在多大程度上你能使
自己行前者而避后者，便决定了你的智慧程度[1]。
这项智慧的评估准则，来自于佛陀的一则洞见，即: 有动机的行动[业]在塑造
我们的悲喜痛乐等体验上，起着根本的作用。既然行动如此重要，又备受误导，智慧在
促行真善之业时，必须机智有方，巧胜短视偏见，趋向持久之乐。
由于佛陀从业果角度审视一切... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 要比较有效的探讨这个问题，首先我们来了解什么是无生法？无生法指的是：这个法不
是被出生的法，祂没有出生的时候，从无始劫以来，祂自己就本自存在了；因为祂的存
在，不需要其他的因缘来成就或支撑，因此也不会因为其他的法的改变或灭失，而使这
个无生法消失，或者在体性上产生改变，所以无生法本身也是不灭的。这个无生法就是
每个人都有的不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏心。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：“若法无生，亦则无灭，即是
诸佛
秘密之教；如是妙理，如来出世若不出世，性相湛然，名曰真如、亦名法界、亦名实际
，随顺因缘而不违逆，是为正法，其性常住，永无隐灭。”这个无生法祂是真实
不虚，
而且对于六尘境界如如不动，因此说祂具有真如体性；同时因为祂有常住的体性，永远
不生不灭，因此才可以成为众生永恒的依靠。如果能够先从熏闻正确之佛法知见开始，
经过种种培植定力、慧力、福德之行，将来就有机会能够经由禅法，亲证自己本有的如
来藏心，这个就是大家所说的开悟明心。因此，开悟就是找到了如来藏心这个无生法，
并且能够安忍于在生灭性的意识心之外，别有如来藏心之本来无生、未... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 16 童超虚构的美女在知乎收获了许多粉丝
知乎帖子
童超
“‘童瑶’在知乎上的第一个回答就是“青梅竹马故事”。
“青梅竹马是怎样的一种体验？”
2014年12月26日，在知名问答社区“知乎”上，一个昵称为“童瑶”的用户，以她的“亲身经历”回答了这样一个问题。这段爱情童话感动了无数人，短短几天内，收获了6万个赞同。“童瑶”也迅速成为拥有3万关注者的“知乎大v”。
如果不是后来的“东窗事发”，在很多网友心目中，“童瑶”是一个高学历、高情商、拥有完美爱情、不屈服、有爱心的知性美女形象——就像她的签名一样，如同“清晨的阳光啊”。
然而，2016年年初，这个曾感动无数年轻人的励志女神、“情感导师”，却被网友“扒皮”：有网友揭露称，“童谣”借助自身的影响力，利用其另一个注册的小号，编造情节、谎称患病，上演双簧“苦情戏”，从而骗取网友的爱心捐款。
褪下“女神”外衣的背后，童瑶摇身一变，在不少人眼中，其迅速成了一个骗取网友爱心捐款的“诈骗犯”。
最让外界惊愕的是，这场以“小言”、“童瑶”为男女主角，“ck小小”为配角的网络骗局背后，竟然是一个高中肆业、年仅26岁的男生童超一手自编自导自演的“大戏”。
带着众... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 17 罗汝才之死
董骁涵
罗汝才是一个很有意思的人物。在后来的历史记忆里，他却没有得到相应的地位。
《明史》里记载了《流贼列传》，其中只写了两个人：李自成、张献忠。因为他们
是流贼中少有的需要“独志其亡天下者”。
可是并没有罗汝才的列传。于是老罗的身影就渐渐消逝在远方，很久以后，大家只
记得差点坐了江山的李自成，差点杀光四川人的张献忠，并没有人记得罗汝才——一个
充满暴发户气质的快乐男人，比李自成真实，比张献忠善良。
《明史》的作者其实是很势利的，即便是在写“贼”，竟然也遵循“成王败寇”的
臭规律。当过“皇帝”的“贼”多写，不成气候的“贼”少写。唉，我常常掩卷太息，
大抵除了《史记》，其他史书的作者都是很势利的。我始终以为，《流贼列传》并没有
用心去定位“流贼”的概念。如果一伙人，居然是以“亡天下”为宗旨，那末，他们就
脱离了“流贼”，转变为“僭伪”。清季如张廷玉辈，尽可以去写篇《僭伪列传》。
有一次，看到有篇文章大胆地论断，明末流贼的核心人物并不是高迎祥、李自成、
张献忠，而是绰号“曹操”的罗汝... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 18 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b78b8b50101abnm.html
彭大维的博客 http://blog.sina.com.cn/u/1534638261 2012-10-05 14:23:01
彭大维 2012.10.05 发表于 零转基因论坛
身在美国的黎阳在《借外国刀杀中国人》一文中给我们出了道简单得无法做错的算
术题：是千万甚至上亿条人命重要还是韩寒、袁腾飞、贺卫方、黄健翔等几位项上人头
重要，进而提出:“必须把这样的人全部除掉，官方不除民间除，有一个除一个，有两
个除一双，决不手软——而且采取民间铲除的方式更好”。张宏良给该文加的按语，则
是这致命逻辑的高倍放大器：“如果没有当初红军的清查AB团的运动，就没有后来中央
苏区30万红军的大发展；如果没有二战前苏联的肃反运动，就没有后来苏联卫国战争的
胜利”为了卫国战争的胜利，就可以把当时健在的苏共历届中央领导中的八成处死？为
了发展30万红军，可以杀掉7万红军（加上别的罪名的，死者近十万）【1】？毛泽东可
是数次会议上公开检讨打AB团的错误。
面对如此重大问题，我们不能不详... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 19 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b78b8b50101abnm.html
彭大维的博客 http://blog.sina.com.cn/u/1534638261 2012-10-05 14:23:01
彭大维 2012.10.05 发表于 零转基因论坛
身在美国的黎阳在《借外国刀杀中国人》一文中给我们出了道简单得无法做错的算
术题：是千万甚至上亿条人命重要还是韩寒、袁腾飞、贺卫方、黄健翔等几位项上人头
重要，进而提出:“必须把这样的人全部除掉，官方不除民间除，有一个除一个，有两
个除一双，决不手软——而且采取民间铲除的方式更好”。张宏良给该文加的按语，则
是这致命逻辑的高倍放大器：“如果没有当初红军的清查AB团的运动，就没有后来中央
苏区30万红军的大发展；如果没有二战前苏联的肃反运动，就没有后来苏联卫国战争的
胜利”为了卫国战争的胜利，就可以把当时健在的苏共历届中央领导中的八成处死？为
了发展30万红军，可以杀掉7万红军（加上别的罪名的，死者近十万）【1】？毛泽东可
是数次会议上公开检讨打AB团的错误。
面对如此重大问题，我们不能不详... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 高敖曹（491—538），即高昂，字敖曹，以字行，渤海蓨县（今河北景县东）人，南北
朝时期东魏大将。
高敖曹是东魏徐州刺史高乾的三弟，年少时便有壮气，长大后更是倜傥，胆力过人。史
称他「龙眉豹颈，姿体雄异」《 北齐书．高昂列传》。其父高翼为其求得严师，并令
其对高敖曹严加捶挞。 可高敖曹却不遵师训，到处走动，并常说：「男儿当横行天下
，自取富贵，谁能端坐读书作老博士也」《北齐书．高昂列传》。
此后，高敖曹随高乾四处劫掠，州县莫能治理。高翼常对人说：「此儿不灭我族，当大
吾门，不直为州豪也」《北齐书．高昂列传》。
后高乾向博陵人崔圣念之女求婚，但被拒绝，二人便将此女劫走。 到村外野处后，高
敖曹对高乾说：「何不行礼？」《北史．高昂列传》于是高乾与此女野合后而归。
由于二人常到处劫掠，高翼也受到牵连，常被关在监狱中，只有遭遇大赦才能得以出来
。高翼曾对人说：「吾四子皆五眼，我死后岂有人与我一锹土邪？」
高翼死后，高敖曹大起坟塚，并说：「老公！子生平畏不得一锹土，今被压，竟知为人
不。」《北史．高昂列传》。
北魏建义元年（528年）六月，高敖曹与高乾聚集流民于河、济之间起事，响应葛荣起... 阅读全帖 |
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S*******1
发帖数: 469 | 21 九评之三：评中国共产党的暴政
前言
一·土地改革——“消灭地主阶级”
二·工商改造——消灭资产阶级
三·取缔会道门与镇压宗教
四·反右运动——诛心全国，以为其用
五·大跃进——指鹿为马，以试其忠
六·文化大革命——邪灵附体，乾坤倒转
七·改革开放——暴虐未变与时俱进
八。全国洗脑，划地为牢
结语
================
前言
提到暴政，中国人往往会联想到秦始皇的苛政与焚书坑儒。秦始皇“竭天下之资财以奉
其政”（《汉书·食货志》）的苛急暴虐集中表现在四个方面：征敛无度、赋税奇重；
好大喜功、滥用民力；严刑峻法、邻里连坐；钳制思想、焚书坑儒。秦朝统治中国时，
全国约有一千万人口，秦王朝竟征用了200万人为役。秦始皇进而把严刑峻法施于思想
领域，大肆禁锢思想自由，曾将非议朝政的儒生方士杀之千余。
与“狼虎之秦”相比，共产党的暴虐有过之而无不及。人所共知，共产党的哲学是斗争
的哲学。共产党的统治也是建立在一系列对内对外的“阶级斗争”、“路线斗争”、“
思想斗争”之上。毛泽东自己也曾直言不讳： “秦始皇算什么？他坑了四百六十个儒
，我们坑了四万六千个儒。有人骂我们是独裁统治、是秦始皇，... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 22 九评之三：评中国共产党的暴政
前言
一．土地改革——“消灭地主阶级”
二．工商改造——消灭资产阶级
三．取缔会道门与镇压宗教
四．反右运动——诛心全国，以为其用
五．大跃进——指鹿为马，以试其忠
六．文化大革命——邪灵附体，乾坤倒转
七．改革开放——暴虐未变与时俱进
八。全国洗脑，划地为牢
结语
================
前言
提到暴政，中国人往往会联想到秦始皇的苛政与焚书坑儒。秦始皇“竭天下之资财以奉
其政”（《汉书．食货志》）的苛急暴虐集中表现在四个方面：征敛无度、赋税奇重；
好大喜功、滥用民力；严刑峻法、邻里连坐；钳制思想、焚书坑儒。秦朝统治中国时，
全国约有一千万人口，秦王朝竟征用了200万人为役。秦始皇进而把严刑峻法施于思想
领域，大肆禁锢思想自由，曾将非议朝政的儒生方士杀之千余。
与“狼虎之秦”相比，共产党的暴虐有过之而无不及。人所共知，共产党的哲学是斗争
的哲学。共产党的统治也是建立在一系列对内对外的”阶级斗争”、”路线斗争”、“
思想斗争”之上。毛泽东自己也曾直言不讳：“秦始皇算什么？他坑了四百六十个儒，
我们坑了四万六千个儒。有人骂我们是独裁统治、是秦始皇，我... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 23 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 【九评之三】评中国共产党的暴政
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 18 16:16:58 2014, 美东)
中国共产党的暴政（大纪元配图）
九评之三：评中国共产党的暴政
前言
一．土地改革——“消灭地主阶级”
二．工商改造——消灭资产阶级
三．取缔会道门与镇压宗教
四．反右运动——诛心全国，以为其用
五．大跃进——指鹿为马，以试其忠
六．文化大革命——邪灵附体，乾坤倒转
七．改革开放——暴虐未变与时俱进
八。全国洗脑，划地为牢
结语
================
前言
提到暴政，中国人往往会联想到秦始皇的苛政与焚书坑儒。秦始皇“竭天下之资财以奉
其政”（《汉书‧食货志》）的苛急暴虐集中表现在四个方面：征敛无度、赋税
奇重；好大喜功、滥用民力；严刑峻法、邻里连坐；钳制思想、焚书坑儒。秦朝统治中
国时，全国约有一千万人口，秦王朝竟征用了200万人为役。秦始皇进而把严刑峻法施
于思想领域，大肆禁锢思想自由，曾将非议朝政的... 阅读全帖 |
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s*********e
发帖数: 1814 | 24 http://www.zhihu.com/question/31592568
川普者，伟男子也。年近七旬，本当坐拥娇妻，纵情声色犬马，然不忍见民于水火，是
其仁；三度破产，三度复起，是其毅；不囿于意识形态，主动示好普京，不屈强权，呛
声教皇，是其理；花最少的钱，拿最多的票，强势逆袭，席卷宇内，是其智；二十年一
诺，铁肩担道义，振臂而出，是其信；大嘴战群英，横眉冷对举国媒体围剿，是其勇。
仁毅理智信勇，具于一身，奈何天降其人于美利坚。
Q. 共和党为什么这么怕特朗普当选？
首先，问题应该修改一下：现在的共和党的当权派为什么害怕川普当选。
为什么需要修改呢？因为共和党并不害怕，不仅不害怕，而且还支持，这就是这次初选
和民调所展示。
而且，接下来共和党的当权派会被换掉。不支持川普这种思潮的，很大一部分会被选民
换掉。
其次，回答为什么当权派不支持川普的政治主张。一句话，他们本来就代表不同的利益
体。
川普是一个地产商，他的政治主张，比如贸易保护美国，要求资本必须优待美国本土，
优待美国劳工，同布什等为代表的当权的政治主张是不同的。比如，美国的制药企业，
就是支持布什等当权派，他们的利益就是允... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 2932 | 25 以前发过一个红楼梦的帖子，表达了对红楼梦的负面情绪，当时引来很多诘责。
还有疑问，其中有几个包括：不知所云。因为几个抱怨不知所云的同学（或者已经作老
板的。。。）
似乎是有读完我很烂的长文才发的议论，我印象特别深。当时没能力讲清楚我的想法，
但是一直心怀
歉疚，觉得浪费人家时间。
昨天刚读到钱穆的一些评论，觉得豁然开朗，系统解释了我模糊的想法，不知道版上什
么行情，但是仍然想在这里post。如果那几位同学有能看到的，就太好了。
此外，钱的论述包括但不限于红楼梦，兼述别家，我觉得即使是淹留中区的俗人也很受
益。提前讲一下，我为什么要来作这件事呢？用梁的话讲算是“心难自昧，理不容屈”
吧。
下面"..."是钱的原文（见《中国文学论丛》）：
"...元明之际一辈士人之内心，...而耐庵之身遁草泽，心存异邦，《水浒转》虽是一
部社会下层文学，而实带有中国传统政治上层文学之真心情与真精神，而且有激烈浓重
之致。...
《三国演义》所写政治上层，而内容又全属社会下层。。。说者每以《水浒传》《三国
演义》与《西
游记》《金瓶梅》并称四大奇书，谓是明代小说中四大巨著。其实后两书已逾两百年，
明中叶之升... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 26 主讲人：净慧法师
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位仁者，今天是为了即将剃度出家的这位居士，再专题讲一下“达摩与明心见性
”, 也为我们各位共同受持共勉，达摩祖师曾为我们留下的法语有：《达摩宝卷》，《
血脉论》，《悟性论》，《四行观》和《破相论》。达摩是中国的初祖，禅宗认为是祖
师，我四上少林，三次去过达摩祖师打坐的默然洞。达摩祖师在中国留下了很多玄妙法
语，到现在也有很多人难以理解，达摩祖师对中国的佛教历史影响非常重大，不但是传
了禅、也传了密，对净土也有影响。由于今天的一些人到现在也不理解达摩祖师留下的
法语，以文解义，一说“人人是佛”那还修啥呀。一说“佛不度佛”，我也是佛还度啥
呀。因此我就用今天的话把它说出来，无论出家人、在家人，认识达摩祖师的法语真相
都非常重要。达摩祖师的身份、背景，我略去不讲，我讲记载上没有的，只讲实相，他
到中国来是怎么回事，也不说那部论。就根据我知道的难懂的地方，来共同谈一谈。
一是达摩祖师到达中国，开始到南华寺，一些中国的法师一看来的僧人光着脚，连
鞋都不穿，就知道是从印度来的。佛法是印度产生的，佛是在印度示现的，大家就请... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 27 想升官容易，将此戒淫贴传五百人即可。
戒除邪淫，传五百人，功名连绵
见到此篇冥律遵守尊重相信并且广为传播的，
传一百人，增寿一纪。
传二百人，无子得子。
传三百人，增寿二纪。
戒淫！——花瓶盛粪，人不把玩；蒙衣漏厕，岂值贪恋！
俊美面容，须知是带肉骷髅；
姣好身躯，不过是缠筋骼骸。
薄皮包裹脓血屎尿，
九孔常出不净秽物。
花瓶盛粪，人不把玩；
蒙衣漏厕，岂值贪恋！
天生皮骨非天生，乃是前生苦修成。
美丑二字凡人念，大好江山丽人焚。
牡丹花下遍白骨... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 28 戒除邪淫
见到此篇冥律遵守尊重相信并且广为传播的，
传一百人，增寿一纪。
传二百人，无子得子。
传三百人，增寿二纪。
戒淫！——花瓶盛粪，人不把玩；蒙衣漏厕，岂值贪恋！
俊美面容，须知是带肉骷髅；
姣好身躯，不过是缠筋骼骸。
薄皮包裹脓血屎尿，
九孔常出不净秽物。
花瓶盛粪，人不把玩；
蒙衣漏厕，岂值贪恋！
天生皮骨非天生，乃是前生苦修成。
美丑二字凡人念，大好江山丽人焚。
牡丹花下遍白骨，桃花本是血染红。
... 阅读全帖 |
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S****5
发帖数: 621 | 29 史記 • 陳冠希列傳
陳公冠希者，江東上海府人也，龍額准目，骨骼清奇。冠希年尚垂髫，肆意
狂放，不拘禮法，世人奇之。時有名士宋祖德者，見冠希，異其貌，訝然曰：“此子治
世之情魔，亂世之淫棍也！”
冠希之父，嶺表巨賈，家資億萬，然冠希少時父棄其母，攜小蜜而去，獨遺鉅資與
冠希。冠希遂得日糜金二千，恣意放浪，悠遊裙釵之中，狎戲脂粉之間。
既弱冠，冠希攜鉅資而入梨園為伶，未幾，聲名鵲起，名動香江，粉絲甚眾。香江
梨園，佳麗甚眾，純女熟婦，萬紫千紅，環肥燕瘦，婆娑婀娜，淺笑輕顰，極盡瑰姘。
冠希見之，悵恨良久，歎曰：“不入此間，不知天下佳麗何其多也！吾必一一禦之！”
左右皆笑，以為妄言，冠西太息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉？！”
時有麗姝曰鐘氏欣桐者，或謂之“阿嬌”。冠希見之，曰“吾必禦之！” 或曰：
“此女甚純，常自比貞女烈婦，恐不可得也！” 冠希笑曰：“以貌取人，失之子羽。
諸君徒知其貌，安知其底？！吾且為諸君嘗之，諸君但作壁上觀，溫酒以待吾歸！”遂
入阿嬌金屋，傾而，執阿嬌褻衣以歸，而鑊酒尚溫，左右皆拜服！或贊曰：“溫酒之間
，斬將奪旗，古有雲長，今有冠希... 阅读全帖 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 30 齐家先修身
【原文】
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶
而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③
而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“
人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。（
传8）
【注释】
①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯
。③敖，骄做。惰：怠慢。④硕：大，肥壮。
【译文】
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己
亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人
会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见
。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那
人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足
自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理
。
【读解】
在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后 正
人。
儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之
前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、
治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭 |
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y****e
发帖数: 419 | 31 来自主题: ChineseClassics版 - 神滅論 范縝
http://www.hfu.edu.tw/~bauruei/5rso/texts/3wei/te36.htm
本文由華梵哲學系陳麗倩及吳怡旻同學打字
神滅論
或問：「子云神滅，何以知其滅也？」答曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，
形謝則神滅也。」
問曰：「形者無知之稱，神者有知之明。知與無知，即事有異；神之與形，理不容一。形
神相即，非所聞也。」答曰：「形者神之質，神者形之用，是則形稱其質，神言其用，形
之與神，不得相異也。」
問曰：「神故非質，形故非用，不得為異，其義安在？」答曰：「名殊而體一也。」
問曰：「名既已殊，體何得一？」答曰：「神之於質，猶利之於刃；形之於用，猶刃之於
利。利之名非刃也，刃之名非利也。然捨利無刃，捨刃無利。未聞刃末而利存，豈容形亡
而神在？」
問曰：「刃之與利，或如來說；形之於神，其義不然。何以言之？木之質無知也，人之質
有知也。人既有如木之質，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪？」答曰：「異哉
言乎！人若有如木之質以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質，質有知
也；木之質，質無知也。人之質，非木之質也；木之質，非人質也；安有 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 32 陳冠希列傳
陳公冠希者，江東上海府人也，龍額准目，骨骼清奇。冠希年尚垂髫，肆意
狂放，不拘禮法，世人奇之。時有名士宋祖德者，見冠希，異其貌，訝然曰：“此子治
世之情魔，亂世之淫棍也！”
冠希之父，嶺表巨賈，家資億萬，然冠希少時父棄其母，攜小蜜而去，獨遺鉅資與
冠希。冠希遂得日糜金二千，恣意放浪，悠遊裙釵之中，狎戲脂粉之間。
既弱冠，冠希攜鉅資而入梨園為伶，未幾，聲名鵲起，名動香江，粉絲甚眾。香江
梨園，佳麗甚眾，純女熟婦，萬紫千紅，環肥燕瘦，婆娑婀娜，淺笑輕顰，極盡瑰姘。
冠希見之，悵恨良久，歎曰：“不入此間，不知天下佳麗何其多也！吾必一一禦之！”
左右皆笑，以為妄言，冠西太息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉？！”
時有麗姝曰鐘氏欣桐者，或謂之“阿嬌”。冠希見之，曰“吾必禦之！” 或曰：
“此女甚純，常自比貞女烈婦，恐不可得也！” 冠希笑曰：“以貌取人，失之子羽。
諸君徒知其貌，安知其底？！吾且為諸君嘗之，諸君但作壁上觀，溫酒以待吾歸！”遂
入阿嬌金屋，傾而，執阿嬌褻衣以歸，而鑊酒尚溫，左右皆拜服！或贊曰：“溫酒之間
，斬將奪旗，古有雲長，今有冠希！”
冠希既得阿嬌，意... 阅读全帖 |
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a****1
发帖数: 654 | 33 平妖传】第二十四回
平妖傳
作者：qsnfj2010（千山）
第二十四回
鏡子之內，是一頭面目猙獰的異獸。粗看上去有點象一衹丈餘高的蜘蛛，鏡
面難以映其全貌。仔細一看，才發現鏡中之物比起蜘蛛、蠍子來，更加的醜惡暴
戾。那異獸全身上下覆蓋油亮黝黑的堅甲，甲片結合處不斷滲出透明的粘液，六
衹利爪如戟森然，腿脛上盡是倒刺。
一顆鬥大的頭顱生在身體中央，上面胡亂長著數十衹赤紅的眼睛。那許多衹
紅眼滴溜溜一陣亂轉之後，望向鏡面，俱盯在雲炫臉上，將他看得心中發毛，異
獸突然咧齒獰笑，露出好幾層森森利牙，纏繞其上的涎水不斷滴落，舌頭伸出，
就要向前撲舔。
雲炫心驚肉跳，又是啊呀一聲，後退一步。衹聽明璇斥道：「小吉！鬧夠了
沒有，趕快過來！」
他這才發現，原來小吉不知何時竟跑到自己和照妖鏡之間，正搖頭晃腦照得
不亦樂乎，一條粉紅小舌歡快的舔著鏡面，仿佛正與鏡子中的異獸抵舌相舐。
雲炫看著鏡子中小吉的本相，回想起早上它舔舐自己的情形，心中大惡，幾
慾作嘔。小吉被明璇一喝，雖然戀戀不捨，但終于還是幾個躥跳，撲回明璇懷中
。明璇雪白的手掌溫柔撫摸著它頂上的皮毛，雲炫臉色發青，不再去看小吉，扭
頭望向鏡子。
... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 34 性德虽同 修德各别
真如佛性，生佛体同，在凡不减，在圣不增。但以性德虽同，修德各别，故致生佛迥异
，苦乐悬殊。诸佛以顺性而修，因兹返妄归真，背尘合觉，断尽烦惑，彻证此即心本具
之真如佛性。故得安住寂光，永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修，由是迷真逐妄，
背觉合尘，起惑造业，全迷此即心本具之真如佛性。故致常住娑婆，恒受六道轮回之幻
苦。诸佛以众生心体同而心相异故，不胜怜悯，不惜劳苦，发宏誓愿，度脱众生，以视
一切众生皆是佛故。故《梵网经》云：「一切众生，皆有佛性。」又云：「汝是当成佛
，我是已成佛；常作如是信，戒品已具足。」以若信自己是未成之佛，决定不肯随顺凡
情，造生死业。决定直下信受佛教，修菩提道。其有迷之浅而宿根深者，一闻佛教，即
得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根浅者，一闻佛教，反生诽谤，或至毁灭，令尽无余
，以视佛为众生故。以己之众生贪嗔痴心，测度佛心，谓其所说，皆为诓骗愚夫愚妇奉
彼教之妄语，绝无真实，不可依从。若一依从，则永入迷途，莫由而出。诸佛于此种众
生，了无一念弃舍之心，倍生怜悯爱惜之念。如人病狂，挞骂父母。父母不以罪治，更
增怜悯之心，知其失本心故。狂病若愈，自无此... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Tue Aug 9 12:20:14 2011, 美东) 提到:
(一五)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘来诣佛所。稽首佛
足。却住一面。白佛言。善哉。世尊。今当为我略说法要。我闻法已。当独一静处。修
不放逸。修不放逸已。当复思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．非家
．出家。为究竟无上梵行。现法作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
。尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快说此言。云当为我略说法要。我闻法已。
独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶。比丘白佛。如是。世尊。佛告比
丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为
取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱。比丘白佛。知已
。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。比丘白佛言。世尊
。色随使使．色随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使
使．随... 阅读全帖 |
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k*****s
发帖数: 63 | 36 五毛世家 （九） http://blog.wenxuecity.com/myblog/58495/201208/12995.html
“予岂好辩哉？予不得已也。” 是在告诉我们，孟子他本不是为说理而来的。“其为
气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也
。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”。这段又告诉我们，他
的理论，是靠浩然真气支撑著的，不是推理所得。所以要强辩，一口气泄了，整个体系
就全垮了。
既如此，他为什么不直接点。像耶稣那样，张口就说∶让我来告诉你真理，我来不是给
地上送和平的。。。云云？ 孟子的目标在从政。宗教领袖可以那样干，搞政治，从古
到今，总得辩论辩论。
孟子讲道德。书中孟子的第一句话就是∶“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”。从这里
开始，孟子已经没法讲道理了。驴说∶不言利者不足与语道德！今天我们清楚，道德，
其实是调解利益冲突、分配有限资源的工具而已。无非是个人与个人，个人与集体，集
体与集体，集体与全体，眼前与长远等等利益的协调。只不过道德暗示以精神奖励补偿
物质牺牲。不分析利益而强说道德，则无... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 主讲人：净慧法师
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位仁者，今天是为了即将剃度出家的这位居士，再专题讲一下“达摩与明心见性
”, 也为我们各位共同受持共勉，达摩祖师曾为我们留下的法语有：《达摩宝卷》，《
血脉论》，《悟性论》，《四行观》和《破相论》。达摩是中国的初祖，禅宗认为是祖
师，我四上少林，三次去过达摩祖师打坐的默然洞。达摩祖师在中国留下了很多玄妙法
语，到现在也有很多人难以理解，达摩祖师对中国的佛教历史影响非常重大，不但是传
了禅、也传了密，对净土也有影响。由于今天的一些人到现在也不理解达摩祖师留下的
法语，以文解义，一说“人人是佛”那还修啥呀。一说“佛不度佛”，我也是佛还度啥
呀。因此我就用今天的话把它说出来，无论出家人、在家人，认识达摩祖师的法语真相
都非常重要。达摩祖师的身份、背景，我略去不讲，我讲记载上没有的，只讲实相，他
到中国来是怎么回事，也不说那部论。就根据我知道的难懂的地方，来共同谈一谈。
一是达摩祖师到达中国，开始到南华寺，一些中国的法师一看来的僧人光着脚，连
鞋都不穿，就知道是从印度来的。佛法是印度产生的，佛是在印度示现的，大家就... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 摘自《印光法师文钞》：
妙相庄严普摄庶类
悲心恻怛广度群萌
大士现千手眼遍提普照
众生当一心志归命投诚
“现今之世，危险之极，倘能至心常念佛号，兼念观音圣号，则必能逢凶化吉，遇难成
祥。肯息心阅文钞等，则亦可以备知修持之道矣。”
“昨接来书，不胜慨叹。既知其病，又知其药，不肯即服，又复问药，岂非无事生事。
至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较。光以末劫苦重，观音悲深，故每令
人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可
，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。
弥陀，观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。所有闲议论，
均用不著。古人云，遵其所闻，行其所知，此二句，乃真实修持之龟鉴也。观音乃过去
古佛，为弥陀辅弼。念观音求生西方，亦可如愿，有何不可。念观音，地藏，弥陀等功
德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而已。若死执其语，不会其意，则成
佛怨矣。现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃伦常
，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 Instead of answering the question directly, I'll quote an article that
answers it indirectly and gives an overall picture.
My personal opinion is it's not mandatory. However, if you have doubt about
it after observing only the present, then observing the past may help.
Logically, any finite amount of observation can't establish the universality
of any natural law absolutely. e.g. you can argue the physical law is
different 40 billion years ago, or in a parallel universe, and there is no
practica... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 40 [大家可以比较下矛盾论什么的,见仁见智,谢绝扔砖;]
文奔走國事三十餘年，畢生學力盡萃於斯，精誠無間，百折不回，滿清之威力所不能屈
，窮途之困苦所不能撓。吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再勵，用能鼓動風潮，
造成時勢。卒賴全國人心之傾向，仁人志士之贊襄，乃得推覆專制，創建共和。本可從
此繼進，實行革命黨所抱持之三民主義、五權憲法，與夫《革命方略》所規定之種種建
設宏模，則必能乘時一躍而登中國於富強之域，躋斯民於安樂之天也。不圖革命初成，
黨人即起異議，謂予所主張者理想太高，不適中國之用；眾口鑠金，一時風靡，同志之
士亦悉惑焉。是以予為民國總統時之主張，反不若為革命領袖時之有效而見之施行矣。
此革命之建設所以無成，而破壞之後國事更因之以日非也。夫去一滿洲之專制，轉生出
無數強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。於是而民愈不聊生矣！溯夫吾黨革命之初心
，本以救國救種為志，欲出斯民於水火之中，而登之衽席之上也。今乃反令之陷水益深
，蹈火益熱，與革命初衷大相違背者，此固予之德薄無以化格同儕，予之能鮮不足駕馭
群眾，有以致之也。然而吾黨之士，於革命宗旨、革命方略亦難免有信仰不篤、奉行不
力之咎也，... 阅读全帖 |
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h****3
发帖数: 339 | 41 一、自我的觉醒
打定什么主意，全靠自己；要前进要停止，在于自己；走上人生正途，全在自己一
念之间；走上人生正途，要化被动为主动。
如果探讨孔子思想对现代人有何启示，则首先值得注意的即是“自我的觉醒”。人要真
诚，首先需“自我的觉醒”。如何做到这一步？以下稍加说明。
首先打定什么主意，全靠自己。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”军队的
统帅可能被劫走，就像金庸《天龙八部》里的萧峰，凭着高超武功，可以在千军万马之
中，把敌方统帅劫走。但是，一个平凡人的心意却不能被改变。“志”是心意，代表心
中对某件事的固定看法。孔子这句话的重点，不在强调平凡人的顽固，而在肯定：即使
是个平凡人，只要打定主意，就没有人可以改变他。换言之，人应该有自己的想法，并
且为这个想法负责。
其次，要前进要停止，在于自己。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如
平地，虽覆一篑，进，吾往也。”意即：譬如堆土成山，只要再加一筐土就成功了，如
果停下来，那是我自己要停下来的。譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，
那也是我自己要前进的。在这一生中，我们做任何事不都是如此吗？与其把责任推给别
人，... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1540 | 42 （一）伟大抗日战争的一周年纪念，七月七日，快要到了。全民族的力量团结起来，坚
持抗战，坚持统一战线，同敌人作英勇的战争，快一年了。这个战争，在东方历史上是
空前的，在世界历史上也将是伟大的，全世界人民都关心这个战争。身受战争灾难、为
着自己民族的生存而奋斗的每一个中国人，无日不在渴望战争的胜利。然而战争的过程
究竟会要怎么样？能胜利还是不能胜利？能速胜还是不能速胜？很多人都说持久战，但
是为什么是持久战？怎样进行持久战？很多人都说最后胜利，但是为什么会有最后胜利
？怎样争取最后胜利？这些问题，不是每个人都解决了的，甚至是大多数人至今没有解
决的。于是失败主义的亡国论者跑出来向人们说：中国会亡，最后胜利不是中国的。某
些性急的朋友们也跑出来向人们说：中国很快就能战胜，无需乎费大气力。这些议论究
竟对不对呢？我们一向都说：这些议论是不对的。可是我们说的，还没有为大多数人所
了解。一半因为我们的宣传解释工作还不够，一半也因为客观事变的发展还没有完全暴
露其固有的性质，还没有将其面貌鲜明地摆在人们之前，使人们无从看出其整个的趋势
和前途，因而无从决定自己的整套的方针和做法。现在好了，抗战十个月... 阅读全帖 |
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r******g
发帖数: 691 | 43 孔夫子向来为当代人所诟病的一句话是“民可使由之不可使知之。” 论者多以为
孔子首倡“愚民。”
最近读冯少墟的“疑思录，”发现先贤对此条的解释很有意思。先录原文如下。
问：“民可使由之，不可使知之”？
曰：民可是由，不可使知，非圣人不使之知也。圣人看破这道理不能强人人而使之
知，是以因信牖民，道德齐民，立规矩，树准绳，昭然示人以可由之则，使之家遵而户
守然， 而使民知之之意已在于由之之中，特不强人人以此知耳。中间有能知者，不外
规矩准绳，直透精微奥妙，固圣人所深愿；有不能知者，有此规矩准绳，亦不至放纵决
裂，亦圣人所深喜。
民可使由，不可使知，圣人诚不能强人人使之知也。老氏不达，乃倡为愚民之说，
故其言曰：古之善为道者，非以明民，将以愚之；民之难治，以其知多。卒使始皇焚书
以愚黔首，则老氏一言误之耳。学术一差，关系岂小！
首先，当代人对“知之”望文生义。此所当“知之”乃涵盖：“天下万物一体，”
“参赞化育，”“天命之谓性，” “率性之谓道，”“居易以俟命，”“尊德性而道
问学，” “戒慎恐惧，” “不愧屋漏”等等。大体而言，是仿效尧舜的做人... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 44 聊斋
田七郎
武承休，辽阳人。喜交游，所与皆知名士。夜梦一人告之曰：“子交游遍海内，皆滥交
耳。惟一人可共息难，何反不识？”问： “何人？”曰：“田七郎非与？”醒而异之
。诘朝，见所与游，辄问七郎。客或识为东村业猎者。武敬谒诸家，以马挝门。未几，
一人出，年二十余，貙目蜂腰，着腻帢，衣皂犊鼻，多白补缀。拱手于额而问所自。武
展姓氏；且托途中不快，借庐憩息。问七郎，答曰：“我即是也。”遂延客人。见破屋
数椽，木岐支壁。入一小室，虎皮狼蜕，悬布楹间，更无机榻可坐。七郎就地设皋比焉
。武与语，言词朴质，大悦之。遽贻金作生计，七郎不受。固予之，七郎受以白母。俄
顷将还，固辞不受。武强之再四。母龙钟而至，厉色曰：“老身止此儿，不欲令事贵客
！”武惭而退，归途展转，不解其意。适从人于舍后闻母言，因以告武。先是，七郎持
金白母，母曰：“我适睹公子，有晦纹，必罹奇祸。闻之：受人知者分人忧，受人恩者
急人难。富人报人以财，贫人报人以义。无故而得重赂，不祥，恐将取死报于子矣。”
武闻之，深叹母贤；然益倾慕七郎。
翼日，设筵招之，辞不至。武登其堂，坐而索饮。七郎自行酒，陈鹿脯。殊尽情礼。越
日，武邀酬之，乃... 阅读全帖 |
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w**********k
发帖数: 758 | 45 二千多年前的公知【孟子】就说了：君子远庖厨。
君子是古代中国人所推崇的人生修养的最高境界。君子不是不吃牛狗猪乃至其它禽兽，
而是心中有慈悲之心。为吃而杀，也是无奈，但是就不要炫耀了，也不要滥杀(杀的量
超过所需要的)，不要虐杀（没必要地增加禽兽的痛苦）。从这点来说，西方目前的做
法倒是颇有古代中国人的风范。至于今天生活在中国大地上的人，还有多少中国古人之
风呢，奉行君子之道呢？
（孟子对齐宣王说，你可以做到保民而王天下）
【齐宣王】你怎么知道我可以？
【孟子】我曾经听见你一位臣子—胡龁谈起，说你齐宣王有一次坐在庙堂上面，有一个
人牵了一头牛经过下面，被你看见了，问他把牛牵到哪里去。他告诉你是牵去杀了取血
涂钟（古代铸钟要用畜牲的血去涂祭）。你听了后，命令把那头牛放了，说看到那头牛
发抖的样子，像一个没有犯罪而被送去杀头的人，十分可怜，实在不忍心杀他。那个牵
牛的人向你请示，是不是新铸的钟不必再涂牲血了？当时你说，这怎么可以不涂血呢？
另外换一只羊好了。
我所听到的这件事，不知道是不是真的。
【齐宣王】有这回事啊！
【孟子】凭了您的这种“不忍见其觳觫”的心理，扩充开来，就可以实行... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 陈承祚著三国志，下笔谨严。裴世期为之注，颇采小说故事以补之，转失原书去取之意
，后人多议之者。实则三国志本文往往有佛教故事，杂糅附益於其间，特迹象隐晦，不
易发觉其为外国输入者耳。今略举数事以证明之，或亦审查古代史料真伪者之一助也。
魏志贰拾邓哀王冲传云：
邓哀王冲字仓舒。少聪察岐嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨
象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰，置象大船之上，而刻其水痕所
至，称物以载之，则校可知矣。太祖大悦，即施行焉。
叶水心适习学记言贰柒论此事曰：
仓舒童孺，而有仁人之心，并舟称象，为世开智物理，盖天禀也。
是直信以为事实。何义门黄焯以仓舒死於建安十三年前，知其事为妄饰，而疑置水刻
舟，算术中或本有此法。邵二云晋涵据吴曾能改斋漫录引符子所载燕昭王命水官浮大豕
而量之，谓其事已在前。（见梁章钜三国志旁证壹肆。）然皆未得其出处也。考北魏吉
迦夜共昙曜译杂宝藏经壹弃老国缘云：
天神又问，此大白象有几斤？而群臣共议，无能知者。亦募国内，复不能知。大臣问
父，父言，置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许，即以此船量石著中，水没齐画
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w********2
发帖数: 632 | 47 匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也①，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥②，居于北蛮
，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐駞③、驴、④、駃騠⑤、騊
駼⑥、騨騱⑦。逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业⑧，然亦各有分地。毋文书⑨，以言
语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔，用为食。士力能毌弓⑩，尽为甲骑
。其俗，宽则随畜（11），因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长
兵则弓矢，短兵则刀铤（12）。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。
自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘（13）。壮者食肥美，老者食其余，贵壮健
，贼老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之（14）。其俗有名不讳，而无姓字。
①苗裔：后代子孙。②唐：陶唐氏，即尧。虞：即虞舜。③橐駞（ｔｕó ｔｕó，驼
驼）：同“橐驼”，即骆驼。④（ｌｕó，罗）：通“骡”，母马与公驴杂交而生者
。⑤駃騠（ｊｕé ｔí，决提）：母驴与公马杂交而生的驴骡。⑥騊駼：一种良马。
⑦騨騱（ｔｕó ｘí，驼席）：野马名。⑧毋：通“无”。处：居。⑨文书：文字书
籍。⑩毌弓：通“贯弓”，拉开弓。（11）宽：不打仗之时。（... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 49 战争与后勤——第一章 两个世纪的背景
马丁·万·克列威尔德［以色列］
残暴的抢劫
仓库制度的兴起
线式战时代
有一条“补给脐带”吗？
残暴的抢劫
1560年至1660年这一时期，被称为“军事革命”时期，其特点，首先在于欧洲各
国军队人数的巨大增长。1567年，西班牙阿尔巴公爵镇压尼德兰的叛乱时，只带了3个
旅团［松鼠妖注：似从日文版转译］，每个3000人，外加1600名骑兵，但已给人以声势
浩大的印象；只过了几十年，西班牙“弗兰德军队”的人数，就动辄以数万计了。16世
纪后半叶法国胡格诺战争的一些最重要的交战，双方人数大体上各为10,000至15,000人
，而到十七世纪上半叶三十年战争期间，法国、帝国［译者注：帝国指“神圣罗马帝国
”］和瑞典各以30,000人以上的军队进行的会战就屡见不鲜了。古斯塔夫·阿道夫和华
伦斯坦，在其武功达于顶峰的1631-1632年，各自统率的军队已远远超过10万人。及至
三十年战争的后期，各国已不能保持这样庞大的军队，但大约在1660年以后，军队人数
又继续增长。1643年的罗克洛会战，当时最强大的国家——西班牙王国被仅有22,000人
的法国军队打得大... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 50 孔子：您总是喜欢用河、谷、溪、川这样的词来形容政制，您不担心这样会藏垢纳污、
泥沙俱下吗？
老子：你所担心的正是我乐见的。河溪与川谷都有一个共同的特点，即它们对所给予的
东西都是中立的，不挑挑拣拣，都无所不包、照单全收。所以，不仅是政制，国家、宪
法与政府都应该是中立的。
如果一个国家，作为一个政治体，只能容忍好人，不能包纳坏人，那坏人去哪里呢？就
算把坏人都赶走了、杀掉了，剩下的好人中又出现坏人怎么办？坏一个，赶一个，那最
后还剩下什么人呢？估计，不论好坏，连一个人都剩不下。我甚至认为，作为政治体的
国家，不仅要包容一切的人，而且不应该划分好人坏人。是否违法，由司法机关去裁定
；好人坏人，由民间的道德权威去评判。
孔子：中立？国家应该中立？如果出现恃强凌弱，国家也要袖手旁观吗？
老子：国家，作为管理公共事务的机器，主权的载体，当然应该中立。对这个土地上的
民众，国家都应该一视同仁地接纳。有道的国家不能有弃人，不能对挑挑拣拣。国家机
器、政治制度、法律与政策若能无所不包，这本身就有利于弱势群体和处于少数地位的
一方。一旦是有选择性的包容、接纳，首先被排斥的将无疑是弱势群体和处于少数地位... 阅读全帖 |
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