a*******g
发帖数: 867 | 1 http://pjhxb.blog.zhyww.cn/archives/2008/2008127201444.html
论语·卫灵公第十五·小慧章
黄旭宝整编
15-17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
「译文」
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难
教导。”
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】
孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢 卖弄小聪明，这种
人真是难办啊！”
【读解】
我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉 ＯＫ厅等 娱乐消闲场所一坐
就是半天，大家说些天气，说些股票，说些海 湾战争、中东问题，这还算好的。更糟
糕的是说些东家长，西家 短，某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛，某某男同事与
某某 女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系，如此等等，不 一而足。没有一
句话是上得台盘，见得世面的。这就是孔子所说 的“群居终日，言不及义”现象，有
点近似于我们所说的“清 谈”之风。明末清初，顾亭林就曾经批评当时南方的读书人
是 ‘群居终日，言不及义”，而北方的读书人是“ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 荀子 性恶篇
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 20:19:35 2011, 美东)
性恶篇
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，
故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡
焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师
法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶
明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待
师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义制法度，以矫
饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。今之人化
师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢、而违礼义者为小人。用此观之，
然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 3 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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l*w
发帖数: 3758 | 4 故德国义务兵役之发源，表面由于条约之束缚（拿破仑限制养兵不得过四万二千人）
，而精神实由于行政之改革也，却隆霍斯得者征兵制之鼻祖也，当时为陆相，而斯得因
则首相也，呜呼，伟人之心力与际会，其于国家也，至矣哉，至矣哉。
第三章 义务征兵制说明
此次庐山训练奉 命说明义务征兵制，故重将此章加印，以备与下篇附录之义务民
兵制相参考。
兵在精，不在多，斯言至矣，盖谓兵力之大小，不在其数量，尤其在品质也。虽然
使彼此之精度相等，则求胜之道，将何从？数等者求其质之精，质等者求其数之多，自
然之势也。
既欲其精，又欲其多，而国家之军费，则又有一定之范围，不可逾，于是义务兵役
之制起，是故纯粹自军事上之目的言，则征兵制者，以少数之经费，得多数之军队，而
又能不失其精度是已。
所谓费少而兵多者，等是养一兵之费也，更番而训练之，能者归之野，更易时新，
以二年为期，则四年而倍，十年而五倍之矣，所谓兵多而犹不失其精度者，自精神言，
则用其自卫之心以卫国，其职务既极其崇高，其欢欣亦足以相死；自技术言，则服役时
，教之以道，归休时，习之以时，自能于一定时限内，不遗忘 |
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发帖数: 1 | 5 真天命太平天國禾乃師贖病主左輔正軍師東王楊，右弼又正軍師西王簫，為奉天討胡，
檄布四方，若曰：嗟爾有眾，明聽予言！予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下也；
衣食者，上帝之衣食，非胡虜之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虜之子女
民人也。
慨自滿洲肆毒，混亂中國，而中國以六合之大，九州之眾，一任其胡行，而恬不為怪，
中國尚得為有人乎？妖胡虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風播於四海，妖氣慘於五胡，而
中國之人，反低首下心，甘為臣僕，甚矣哉！中國之無人也！
夫中國首也，胡虜足也；中國神州也，胡虜妖人也。中國名為神州者何？天父皇上帝真
神也，天地山海，是其造成，故從前以神州名中國也。胡虜目為妖人者何？蛇魔“閻羅
妖”邪鬼也，韃靼妖胡，惟此敬拜，故當今以妖人目胡虜也。
奈何足反加首？妖人反盜神州？驅我中國悉變妖魔？罄南山之竹簡，寫不盡滿地淫汙；
決東海之波濤，洗不淨彌天罪孽！
予謹按其彰著人間者，約略言之：
夫中國有中國之形像，今滿洲悉令削髮，拖一長尾於後，是使中國之人變為禽犬也。中
國有中國之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國之人忘其根本
也。
中國有中國之人倫，前偽妖康熙... 阅读全帖 |
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c*********i
发帖数: 674 | 6 中国人是最擅长微雕的民族，却做不出来芯片，谁信啊！？乃以此文共勉
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因
势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，
共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清风
徐来，水波不兴」，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏黄共阅一手卷；东坡右
手执卷端，左手抚鲁直背；鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直
现左足，身各微侧；其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首
昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历
历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若
啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰「天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻」，细若蚊足，钩
画了了，其色墨。又用篆章一，文曰「初平山人」，其色丹。
通计一舟：... 阅读全帖 |
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k******e
发帖数: 8870 | 7 儿时读经 终生受益
台湾王财贵博士在新加坡推广“儿童读经”法，这是件大好事。虽有个别人持异议：
认为水土不服，小孩子不会感兴趣，这是“填鸭式”教学，不如多背其他有用的东西，
包括英语单词等，但笔者对此持肯定态度。
我是大陆极少数从儿时读经出身的中年知识分子。我今年45岁，按理说，是“生在新社
会，长在红旗下”，怎么会走上读经的道路呢？海外朋友可能不清楚，还 以为大陆有
读经土壤。事实上，自“五四”新文化运动以后，尤其是新中国成立后，儒经已被批倒
批臭，很多研究者都不读了，他们只是捡几句话来写“大批判”。
我出身农家，远祖有什么辉煌已不得而知，从我曾祖开始，就是老老实实的农民。不过
，我母亲的娘家却是书香门第，外公和舅舅都读过“大书”。我儿时在母亲 的教诲下
，能背诵《百家姓》、《三字经》、《千字文》、四书五经的个别章节等，但由于母亲
并没有上过学，外公家只准男孩读书，母亲是自己偷习的字，所以对 这些经文她有的
能说清含义，有的说不清。我那时读经是名副其实的囫囵吞枣。
1966年，大陆史无前例的文化大革命开始了，小学也停了课。我在家没事，表哥给我找
了《诗经》、《尚书》、《左传》、《四书... 阅读全帖 |
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z***t
发帖数: 2261 | 8 司马迁史记中，涉及经济问题的有两篇文章，一位平准书，一为货殖列传。
平准书是一部关于金融税收货币政策的论著，里面记载了许多关于处理经济危机，通货
膨胀，货币紧缩的事例。尤其重要的是，他将国家财政与军事国防问题放在一起来叙述
，说明经济与国家安危之间的关系。
货殖列传是一部地理经济，谈及生产，资源和商业问题。所涉及的更是民生问题。人们
谈到货殖列传，往往注意司马迁所记述的富豪和他们的发家史，但通观全篇，司马迁的
重点应该是财富的生产和流通，至于那些富商仅仅是附录。
班固对司马迁崇尚财富的做法很是不满，在司马迁传中，评论说他：“述货殖则崇势利
而羞贱贫，此其所蔽也。”这大概主要是因为司马迁说，“無巖處奇士之行，而長貧賤
，好語仁義，亦足羞也。”
其实司马迁对于财富的聚积也是有区别的，他说，“是故本富為上，末富次之，姦富最
下。”虽然如此，他对于财富还是十分的崇尚，在货值列传的结尾他说：“千金之家比
一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂「素封」者邪？非也？”
如今我们正追求建立市场经济，财富已经是唯一的成功标志，和目标。读司马迁货殖列
传如下的话：“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Mon Jul 25 13:14:35 2011, 美东) 提到:
子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御
乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，
吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也
。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢
曰：“子云：吾不试，故艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Fri Jul 29 15:49:36 2011, 美东) 提到:
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？
”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉
，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言
不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 15:19:58 2011, 美东) 提到:
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“
来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失
时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣
。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上智与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃
也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言
是也。前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子
曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠
。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 12 《安士全书》今译
作者： 来源：弘化社 发布时间：2013年05月22日 点击数： 2519
◎《安士全书》，为天下古今善书之冠。（《增广卷二·致陕西陈柏生督军书》）
◎但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论
德，超古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家
之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后
之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善
书，不啻有山垤海潦之异。（《增广卷一·与广东许豁然居士书》）
◎《安士全书》，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书
。（《增广卷一·复高邵麟居士书三》）
——印光法师
编辑推荐
●清代昆山周安士居士述，印光大师亲为原本校订并作序，誉为“挽回世道人心之第一
奇书”，极力劝赞流通
●汇集儒释道三教典籍精华和历史故事，雅俗共赏，启人摒诸恶业，广行众善，戒杀护
生，节欲保身，并最终导归净土法门，圆满世出世间一切善法
●民国年间弘化社常年流通书籍之一，蒙政商各界赞助，印赠累计数万部，普赠社会各界
●... 阅读全帖 |
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g****s
发帖数: 425 | 14 恐怕，不仅仅战国时候的话还适用，春秋时期的话也适用：
《论语·子路》：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉
?”曰：“富之。”
（这段话的意思是：孔子到卫国去。冉有为他驾车。孔子感慨，“人口真多呀！”冉有说，“既然这么多人口了，那么应该接着做什么呢？”孔子回答“让人民富裕起来。”）
国人莫敢言,道路以目。——《国语·周语上》
（这个跟国内的舆论状态，有何差别？）
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D********n
发帖数: 1161 | 15 毛泽东国学读书笔记————《讲堂录》选读
（选自《毛泽东早期文稿》）
毛泽东《讲堂录》笔记共47页，一万多字，字全部为毛泽东用“兰亭体”小楷字书写而
成。前面11页为《离骚》、《九歌》全文抄录，一丝不苟；后面36页主要是国文和修身
的听课笔记。涉及范围很广：先秦哲学、楚辞、汉赋、汉书、唐宋古文、宋明理学以及
明末清初的思想家与文学家。。。。。。
《讲堂录》选读
毛泽东
（一九一三年十月至十二月）
……
涤生日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好
虚名，不行架空之事，不谈过高之理。
……
不谈过高之理 心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。
两军交绥，安者胜矣，骄则必败。
师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。
真精神 实意做事，真心求学。
有雷同性，无独立心。有独立心，是谓豪杰。
国文
……
精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。
……
题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。
……
题视窍，窍得则用神入内，奇理自辟。
随便记录，陶写胸襟，可以养气（指游程记）。
胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。
贤相不以自己之长... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 16 读 书 与 自 由
几天之前我曾接到一封不相识者的来信，无须说明这是一个纯洁的热血青年，他对现在
的某些不大开明的学校，很发了一阵感慨(我不敢名之为牢骚)，原因是他们的生活越过
越难了。青年的路子越过越窄了，吃不饱，穿不暖，居不安，行不便，这且不说，青年
人吃点苦原算不得什么；但最苦恼的是：住在学校里没有读书的自由，怀着一腔热血，
满心想爱国，希望替国家民族真正做点事情，然而却又无行动的自由，到这里青年们似
乎实在失去了最后的忍耐力了。可是现在正是抗战呀，不忍一口气又能怎么样呢?于是
乎苦闷，苦闷之余，便觉感慨横生了。说到这里，似乎应该发点议论了。我很奇怪有些
“教育家”们，素以“读书救国”论者自居的，竟不准学生有读书的自由，某某报看不
得呀，某某书包含着“危险思想”呀，学生应该坐在教室里老老实实呀，真罗嗦得够呛
。试问学生在学校里不能够自由读书，他还来进学校干吗?难道单是晓得了课本上的那
点知识就够了吗?学生进学校不是为了来求知的么?不特此也。尤甚于此者的，社会科学
一类的书籍，固然不能读；即使连看文艺小说也觉有些“不稳”了。真是白昼见鬼，岂
不令人笑掉牙齿!
读书固可贵，自由尤为可... 阅读全帖 |
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D********n
发帖数: 1161 | 17 毛泽东国学读书笔记————《讲堂录》选读
（选自《毛泽东早期文稿》）
毛泽东《讲堂录》笔记共47页，一万多字，字全部为毛泽东用“兰亭体”小楷字书写而
成。前面11页为《离骚》、《九歌》全文抄录，一丝不苟；后面36页主要是国文和修身
的听课笔记。涉及范围很广：先秦哲学、楚辞、汉赋、汉书、唐宋古文、宋明理学以及
明末清初的思想家与文学家。。。。。。
《讲堂录》选读
毛泽东
（一九一三年十月至十二月）
……
涤生日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好
虚名，不行架空之事，不谈过高之理。
……
不谈过高之理 心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。
两军交绥，安者胜矣，骄则必败。
师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。
真精神 实意做事，真心求学。
有雷同性，无独立心。有独立心，是谓豪杰。
国文
……
精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。
……
题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。
……
题视窍，窍得则用神入内，奇理自辟。
随便记录，陶写胸襟，可以养气（指游程记）。
胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。
贤相不以自己之长... 阅读全帖 |
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l******i
发帖数: 4666 | 18 题目是乙弘自己加的。原题是：
蒋介石对苏联和共产党看法探究
在我们印象中，蒋介石的反共反社會主義，几乎是从一开始就是不证自明的，但据
近年来蒋介石私人日记的解密和国内外历史学家的发掘，实际上并非如此，蒋介石早年
曾信奉共產主义，醉心马列思想。那他又是什么时候走上了反共反人民的道路的，他一
生对苏联和共產黨的态度是如何变化的？本文将通过蒋介石的公共讲话、演讲，他的著
作，以及近年来解密的蒋介石私人日记，再结合他的所作所为来探究这个问题。
1.早年曾信奉馬克思学说
蒋介石同当时许多青年一样，受辛亥革命和新文化运动的影响，当中也包括馬克思主
义思潮。他不仅看像《新青年》这样传播民主与科学的杂志，同时也看馬克思学说著作
。在他1923年的日记中多次提到“看馬克思经济学说。”、“看《馬克思学说概要》”
。他不仅看馬克思学说，甚至还达到入迷的程度，其在苏俄访问时 1923年10月18日日
记云：“看馬克思学说。下午，复看之。久久领略真味，不忍掩卷。”而且对于馬克思
主义学说的代表作《共產黨宣言》，还有《列寧丛书》、《俄国革命史》等他也仔细阅
读过，并且“甚觉有益也。”1923... 阅读全帖 |
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a*******r
发帖数: 7558 | 19
呢？
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。剖其中，乾若败絮。
予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将衧外以惑愚瞽乎
？甚矣哉为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未闻有言，而独
不足子所乎？世之为期者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比
者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器
也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不
知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可
畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”
予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其忿世嫉邪者耶？而托于柑以
讽耶？
译文：
杭州有个果贩子，很会贮藏柑子。虽然经过一冬一夏，柑子仍然不会腐烂，拿出来
还那么鲜灵灵的，质地像玉一样晶莹洁润，皮色金光灿灿。可是剖开来一看，中间却干
枯得像破棉败絮一般。我很奇怪，就问他：“你卖柑子给人家，是打算让人家放在笾豆
之中供祭祀用呢，还是拿去待嘉宾用呢？或者... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 20 『闲闲书话』 孔子弟子:子路
点击：134 回复：6
作者：老砍 发表日期：2011-1-11 21:57:00
[历史随笔]
作者：老砍 发表日期：2004-10-25 1:11:00
思考<论语>经义之余,也被孔子弟子栩栩如生的性情所感动.
感者,物物相呼应
动者,由呼应而另有所生.
孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
盖无感,即属冥顽一类.这样的人孔子也是没办法教导的.
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来
形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也
是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧!
印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力.
子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑(这点是老砍最佩服的)
曾一副愤青打扮去凌暴孔子，孔子设礼诱子路。子路后儒服（孔校的校服），
提着小礼物,请门人引见,为孔子弟子(子路从礼开始见孔子,也因为礼结束了自己的生命)
子路是孔子中最直率，在孔子面前有啥说啥，也是最死心塌地跟随老师的弟子。
关于礼: 我不知大家怎... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 21 革命这词的来历你知道吗？
现在讨论的是民主自由。民主自由你知道吗？
汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!——《易·革》
民主在古代意思是民之主宰天子的意思。现在用作是人民做主。
自由的意思一直都是由自己作主；不受限制和拘束。 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 22 宋人罗大经《鹤林玉露》丙编卷之六载:
“有士大夫于京师买一妾，自言是蔡太师府包子厨中人。一日，令其作包子，辞以不能
。诘之曰:‘既是包子厨中人，何为不能作包子？’对曰:‘妾乃包子厨中缕葱丝者也。
’”
这个蔡太师，就是北宋末期的大臣蔡京。
我们在《水浒传》、在《金瓶梅》、在《大宋宣和遗事》这三部古典白话小说里，都读
到了他。一般来讲，历史人物都在史籍中存在着，而他却进入口述文学的话本范畴，被
说话人予以演义，说明这个人物值得关注。
这个曾经拥有天大的权力，曾经贪下天大的财产，曾经陪着那个混账帝王宋徽宗，将北
宋王朝玩到亡国的，坏得不能再坏的败类，最后的下场，却是谁也无法想象 得到，竟
活活地被饿死了。这样的一个离奇情节，着实匪夷所思。与罗大经这则随笔所述及的，
其侈糜豪富，其穷奢极欲，其享尽荣华富贵的一生，反差之强烈，对 比之悬殊，令人
咋舌。
这真让人不得不信世间确有“因果报应”这一说了。
如果厨娘所言为实，可想而知， 太师府的厨房里，有缕葱丝者，那也必有剥蒜头者，
择韭菜者，切生姜者的各色人等，是毫无疑问的了。连料理佐料这般粗活，都如此专业
化分工，以此类推，红案 白案，酒水小吃，... 阅读全帖 |
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B*******y
发帖数: 198 | 23 杭州有个卖水果的人，擅长贮藏橘子，经过一年寒暑也不腐烂。把它
拿出来，依然光彩鲜明的样子，玉石般的质地，黄金似的颜色。放到
市场上，售价高出十倍，人们争相（购）买。
我买了一个，把它剖开，像有股烟尘扑向口鼻，看它的里面，干
枯得像破烂的棉絮一样。我感到奇怪，问他说：“你卖给别人的橘子，
是将要用来装满在盛祭品的容器中，供奉神灵、招待宾客呢？将要炫
耀它的外表用来迷惑傻瓜和瞎子呢？干这骗人的勾当，太过分了啊！”
卖橘子的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我靠它来
养活自己。我卖它，别人买它，从来不曾有人说过什么的，却唯独不
能满足您的需要吗？世上有欺骗行为的人不少了，难道就只有我一个
吗？您真的没有好好思考这件事啊。
当今那些佩戴虎形兵符、坐虎皮椅子的人，一副威武的样子，好
像是捍卫国家的人才，他们果真有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高
帽，拖着长长带子的人，气宇轩昂的样子好像是坐在高堂之上英明决
策的人，他们真的能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼四起却不懂得
怎样去抵御，百姓陷入困境却不懂得怎样去救助，官吏狡诈却不懂得
怎样去禁止，法度败坏却不懂得怎样去整顿，白白地浪费国家粮食却
不... 阅读全帖 |
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c*********2
发帖数: 3402 | 24 孔老二说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已”。
就是说，就算打牌赌博，也比整天坐那儿扯蛋强。 |
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x*******o
发帖数: 74 | 25 自从那个被吹捧为什么“铁血警魂”、“打黑英雄”，官拜重庆市副市长、公安局长的
省、部级高官王立军先生突于2012年2月7日携带大量事涉“国家机密”的文件，夜奔美
驻蓉领事馆后，一时震惊世界。官方只有外交部发言人在外国记者追问下，除了含糊其
辞称已“顺利解决”，并谓是—“孤立事件”这类不明不白的话加以搪塞外，其余自是
“无可奉告”。大陆媒体更是集体失声。王立军已成“敏感词”，网上露头即被删除。
因此有人将其类比为当年9.13林彪出逃事件，确也有点何其相似乃尔。想当年林副统帅
“出事”以后，由于当时不但没有互联网、翻墙软件、E-mail邮箱、微博这些现代化的
信息传播载体，甚至用个收音机收一下外台广播都叫“犯罪行为”要入狱乃至杀头的。
所以别说一般我等屁民，就连一般干部也一无所知。直到1974年要搞“批林批孔”运动
了，街上刷出的大标语竟是“把批0批孔运动进行到底”，据说此时林彪的问题已在党
内传达，因此还得在党外“保密”。几十年过去了，今日的中国，好像仍是“外甥打灯
笼 ----照舅（旧）”如此“中国特色”真是可悲也乎！
但中国毕竟不是毛暴政年代了，最大的变化就是现在不守规矩、不听党的教... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 26 十一）【康熙再世】
2003年1月，辫子戏《少年天子》开播。
2003年5月，书海出版社出版金文明的《石破天惊逗秋雨：余秋雨散文文史差错百例考
辨》，金文明是《汉语大词典》编委，接着出版了另外两本揭露满独头子余秋雨的文章
《秋雨梧桐叶落时》（当代世界出版社）、《月暗吴天秋雨冷》（花山文艺出版社）
2003年6月，法仑功佛学会发表《关于与新满洲国合作的通知》：新满洲国（后改名：
满洲国临时政府）是善良的满族人民为摆脱民族压迫而建立的组织。师父做康熙皇帝时
，善良的满族人民与师父结缘，生活在令人神往的大清盛世王朝中，旧势力安排的辛亥
革掵却使这一切成为了历史，之后汉人的政权囯民党与共（讳）产党都是疯狂屠杀满族
人民，罪孽深重。随着正法进程的深入，这一切在发生着变化，新满洲国的兴起也是天
意，以后我们在中（讳）共政府中的弟子要与新满洲国的成员合作，其实今天的弟子有
很多是当年大清盛世王朝人转世。师父今世又出生在东北满族人民的发源地，这一切都
不是偶然的。满族人民来源的天体很高，是非常值得救度的生命，他们很多也非常同情
并支持大法，很容易就接受大法真相，这也说明了他们根基很好，与大法很有缘分。... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 27 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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r*****l
发帖数: 33 | 28 51.读书与自由
几天之前我曾接到一封不相识者的来信，无须说明这是一个纯洁的热血青年，他对现在
的某些不大开明的学校，很发了一阵感慨(我不敢名之为牢骚)，原因是他们的生活越过
越难了。青年的路子越过越窄了，吃不饱，穿不暖，居不安，行不便，这且不说，青年
人吃点苦原算不得什麽；但最苦恼的是：住在学校里没有读书的自由，怀著一腔热血，
满心想爱国，希望替国家民族真正做点事情，然而却又无行动的自由，到这里青年们似
乎实在失去了最后的忍耐力了。可是现在正是抗战呀，不忍一口气又能怎麽样呢?於是
乎苦闷，苦闷之余，便觉感慨横生了。说到这里，似乎应该发点议论了。我很奇怪有些
“教育家”们，素以“读书救国”论者自居的，竟不准学生有读书的自由，某某报看不
得呀，某某书包含著“危险思想”呀，学生应该坐在教室里老老实实呀，真罗嗦得够呛
。试问学生在学校里不能够自由读书，他还来进学校干吗?难道单是晓得了课本上的那
点知识就够了吗?学生进学校不是为了来求知的麽?不特此也。尤甚於此者的，社会科学
一类的书籍，固然不能读；即使连看文艺小说也觉有些“不稳”了。真是白昼见鬼，岂
不令人笑掉牙齿!
读书固可贵，自由尤为可贵... 阅读全帖 |
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s*****j
发帖数: 6435 | 29 今天正好在看陈孝威的"为什么失去大陆?"
其实张是这样死的:
"是日十九时, 张以大势已去, 无法挽回. 乃与副师长蔡仁杰步出洞穴, 声言:'本师
已尽最大努力,唯有舍身成仁, 以报党国.' 乃从容举枪高呼:'中华民国万岁! 中国国民
党万岁! 蒋主席万岁!' 复入指挥所, 自戕成仁. 吁! 烈矣哉!" |
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h*********8
发帖数: 729 | 30 http://baike.baidu.com/view/1378833.htm
太平天国奉天讨胡檄
[编辑本段]原文
1852年
杨秀清 萧朝贵
真天命太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨，右弼又正军师西王箫，为奉天讨
胡，檄布四方，若曰：嗟尔有众，明听予言！予惟天下者，上帝之天下，非胡虏之天下
也；衣食者，上帝之衣食，非胡虏之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虏之
子女民人也。
慨自满洲肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为
怪，中国尚得为有人乎？妖胡虐焰燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播于四海，妖气惨于五胡
，而中国之人，反低首下心，甘为臣仆，甚矣哉！中国之无人也！
夫中国首也，胡虏足也；中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何？天父皇上
帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔“
阎罗妖”邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。
奈何足反加首？妖人反盗神州？驱我中国悉变妖魔？罄南山之竹简，写不尽满地淫
污；决东海之波涛，洗不净弥天罪孽！
予谨按其彰著人间者，约略言之：
夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾 |
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b******l
发帖数: 1632 | 31 而儒家的这个利他，与墨家的利他的最大的不同，是带有点儿老庄的分寸。
儒家的利他，最重要的在于“节”和“度”。墨家的利他，和基督教有些相似，所以被
儒家骂为“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
墨子的兼爱，是种宗教情怀，但是“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫
，贵不傲贱，诈不欺愚”只是种理想，缺乏可行的落实方法；孔子的仁爱，是现实社会
的法则，是可行的，因为其有层次，有分寸，有进退。
这个节度反映在哪里呢？孔子的那句名言：“以德报怨，何以报德？”格外有味道。扩
展到仁爱，不妨问一声：爱人如己，爱你的敌人如爱你的朋友，又拿什么来区别人己和
敌我呢？所以，仁爱为本，但形式上必须有亲疏远近的差别，这个差别，叫做“礼”。
因有差别，故有次第，故而人性可以被因势利导，仁爱才能在现实中扎根。
墨子的博爱思想的感人之处在于其宗教情怀；而孔子的仁爱思想，可贵在于现实。
对了，再补充一句，儒家骂墨家禽兽，墨家也有骂儒家是猪狗的妙语。见《墨子·耕柱
》：
子夏之徒问于子墨子曰： “君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒
曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则 |
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g****t
发帖数: 31659 | 32 [大家可以比较下矛盾论什么的,见仁见智,谢绝扔砖;]
文奔走國事三十餘年，畢生學力盡萃於斯，精誠無間，百折不回，滿清之威力所不能屈
，窮途之困苦所不能撓。吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再勵，用能鼓動風潮，
造成時勢。卒賴全國人心之傾向，仁人志士之贊襄，乃得推覆專制，創建共和。本可從
此繼進，實行革命黨所抱持之三民主義、五權憲法，與夫《革命方略》所規定之種種建
設宏模，則必能乘時一躍而登中國於富強之域，躋斯民於安樂之天也。不圖革命初成，
黨人即起異議，謂予所主張者理想太高，不適中國之用；眾口鑠金，一時風靡，同志之
士亦悉惑焉。是以予為民國總統時之主張，反不若為革命領袖時之有效而見之施行矣。
此革命之建設所以無成，而破壞之後國事更因之以日非也。夫去一滿洲之專制，轉生出
無數強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。於是而民愈不聊生矣！溯夫吾黨革命之初心
，本以救國救種為志，欲出斯民於水火之中，而登之衽席之上也。今乃反令之陷水益深
，蹈火益熱，與革命初衷大相違背者，此固予之德薄無以化格同儕，予之能鮮不足駕馭
群眾，有以致之也。然而吾黨之士，於革命宗旨、革命方略亦難免有信仰不篤、奉行不
力之咎也，... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 33 再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
【关于本人身份的重要声明】
近来网上盛传，反驳袁伟时先生的网友“子乔”，也即本人，是史学界的某位老前
辈。特声明如下：本人今年30出头，企业职工，普通网民，并无学术背景，更无其它身
份。网友若见此类传闻，恳请代为澄清，不胜感激之至。如转贴本文，烦将此声明一同
转贴。
再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
作者：子乔
【摘要】
一、己所不欲，勿施于人；不要拿“主义”压人而回避“实际”。
二、“义和团拆毁铁路电杆与‘敌视现代文明’基本无关”只是一个事实判断，不
能与价值判断混淆。
三、义和团的口号主要用于宣传，不能只看口号而忽视对实际行动及其背景的分析
；就是口号本身，定性为“敌视现代文明”也不准确。
四、袁伟时先生仍在重复此前的错误逻辑，以义和团拆毁卢保铁路的开始时间来否
定它拆毁津卢铁路是为了阻挡侵略军。
五、义和团是极端的反洋教组织，大部分义和团在大部分时期并不主动侵害非教民
；这个事实判断有一定的意义。
六、袁伟时先生处理材料很不严谨，继续误导读者。
笔者在网上看到了袁伟时先生的一篇文章《中国历史教科书风波忧思》（以... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 34 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Military
标 题: 再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 10 04:06:22 2011, 美东)
【关于本人身份的重要声明】
近来网上盛传，反驳袁伟时先生的网友“子乔”，也即本人，是史学界的某位老前
辈。特声明如下：本人今年30出头，企业职工，普通网民，并无学术背景，更无其它身
份。网友若见此类传闻，恳请代为澄清，不胜感激之至。如转贴本文，烦将此声明一同
转贴。
再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
作者：子乔
【摘要】
一、己所不欲，勿施于人；不要拿“主义”压人而回避“实际”。
二、“义和团拆毁铁路电杆与‘敌视现代文明’基本无关”只是一个事实判断，不
能与价值判断混淆。
三、义和团的口号主要用于宣传，不能只看口号而忽视对实际行动及其背景的分析
；就是口号本身，定性为“敌视现代文明”也不准确。
四、袁伟时先生仍在重复此前的错误逻辑，以义和团拆毁卢保铁路的开始时间来否
定它拆毁津卢铁路是为了阻挡侵略军。
五... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 36 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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a*********n
发帖数: 2526 | 37 钦命福建巡抚部院大中丞徐继畲所著《瀛环志略》曰：按华盛顿异人也。起事勇于胜广
，割据雄于曹刘。既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙。而创为推举之法
，几于天下为公。乎三代之遗异。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尚见
其画像，气貌雄颜绝伦。呜呼，可不谓人杰矣哉！米利坚合众国以为国，幅员万里，不
设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人
物，能不以华盛顿为称首哉！
大清国浙江宁波府镌 耶稣教信辈立石
咸丰三年六月初七日 合众国传教士识 |
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C*****H
发帖数: 7927 | 38 一、传说中的尧时代
Δ尧造围棋，丹朱善之。（《世本·作篇》）
Δ尧造围棋，以教丹朱。或云，舜以子商均愚，故作围棋以教之。（晋张华《博物志》
）
Δ帝尧陶唐氏初娶富宜氏，曰女皇，生朱。兄弟为阋，嚣讼女曼游而朋淫。帝悲之，为
制弈棋以闲其情。（宋罗泌《路史·跋》）
Δ尧教丹朱棋，以文桑为局，犀象为子。（南朝梁元帝《金楼子》）
二、夏
Δ乌曹（传夏桀之臣）作赌博、围棋。（明陈仁锡《潜确类书》）
三、西周、春秋、战国时期（约公元前11世纪——前221年）
Δ今宁子视君不知弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？
（《左传·襄公二十五年》）
Δ饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。（《论语·阳货》）
Δ习射、习御、习琴、习弈，终无一事可以息得者。（《关尹子》）
Δ弈秋，通国之善弈者也。（《孟子·告子上》）
Δ以智力求者，譬如弈棋，进退、取与、攻劫、放收，在我者也。（《尹文子》，东汉
或魏晋人托名之作）
四、两汉、三国（前206—265）
Δ戚夫人侍高帝（刘邦），于八月四日出雕房北户竹下围棋。（晋葛洪《西京杂记》）
Δ杜陵杜夫子善棋，为天下第一。（同上）
Δ广... 阅读全帖 |
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E****e
发帖数: 63 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Regina (猫宝宝), 信区: Military
标 题: 中国五千年历史沉积下来的精华语（转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 22 22:50:32 2012, 美东)
：中国五千年历史沉积下来的精华语（转载）作者：龙梅
0，天行健，君子以自强不息。《乾·象传》
地势坤，君子以厚德载物。《坤·象传》
1.修身、齐家、治国、平天下(大学)
2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚，人以群分。(易经)
8.满招损，谦受益。(尚书)
9.为山九仞，功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行，天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道，一张一弛。(礼记)
14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目... 阅读全帖 |
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I******I
发帖数: 14241 | 40 米利坚，米一作弥，即亚墨利加之转音,或作美利哥，一称亚墨理驾合众国,又称兼摄邦
国，又称联邦国,西语名奈育士迭。
亚墨利加大国也，因其船挂花旗，故粤东呼为花旗国。其旗方幅，红白相间，右角另一
小方黑色，上以白点绘北斗形。北界英土，南界墨西哥、得撒，东距大西洋海，西距大
洋海。东西约万里，南北阔处五六千里，狭处三四千里。押罢拉既俺大山环其东，落机
大山绕其西，中间数千里大势砥平。江河以密士失必为纲领，来源甚远，曲折万余里，
会密苏尔厘大河南流入海。此外名水，曰哥隆比亚、曰阿巴拉济哥刺、曰么比勒、曰德
拉瓦勒。
北境迤西有大湖，分四汊，曰衣罗乖，一作翕大罗、曰休仑，一作胡仑、曰苏必力尔、
曰密执安。迤东又有两湖相属，日伊尔厘一作以利、曰安剔衣厘阿。诸湖为分界之地，
北为英土，南则米利坚地也。
初，英吉利探得北亚墨利加之地，驱逐土番，据其膏腴之土，徙三岛之人实其地，英人
趋之如水赴壑，佛郎西、荷兰、嗹国、瑞国无业之民亦航海归之，日渐垦辟，遂成沃壤
。英以大臣居守，沿海遍置城邑，榷税以益国用，贸易日益繁盛，以此骤致富强。
乾隆中，英与佛郎西构兵，连年不解，百方括饷，税额倍加，旧例茶叶卖者纳税，... 阅读全帖 |
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I******I
发帖数: 14241 | 41 前面的叙事部分比较平实客观。下面这段又大肆赞扬了总统领华盛顿。
按:华盛顿，异人也。起事勇于胜、广，割据雄于曹、刘，既已提三尺剑，开疆万里，
乃不僭憎位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治
国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜呼!可不谓
人杰矣哉。
可能由于时代所限，没有写米利堅合眾國屠戮印第安人的事迹。 |
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发帖数: 1975 | 42 道光皇帝第一次听说“米利坚”这个国家时，美国商船已经在广州活动了两年了。到慈
禧掌权时才知道美国太奇怪：“国无常王”。后来郭松龄出使美国，他在辑文介绍美国
时，盛赞华盛顿“既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号、不传子孙，而创为推举之法
，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余
尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜呼！可不谓人杰矣哉”。郭松龄因此被当作资产阶级自
由化头面人物批倒批臭，其相关文章则被视作“大毒草”。
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发帖数: 9531 | 43 原题：一位清代翰林眼中的华盛顿总统
（邸永君，中国社会科学院民族所）
在美国首都华盛顿，有一座标志性建筑——华盛顿纪念塔。塔壁镶嵌着铸文石刻计
190方，取自世界各地，皆为歌颂美国国父之词语，旨在显示其在全世界的影响。其中
，一方刻石为汉字所书，镶嵌在纪念碑第十级墙壁上，碑文如下：
“华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘，既已提三尺剑，开疆万里，乃
不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治国崇
让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦，呜呼，可不谓人杰
矣哉！米利坚，合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公
论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”（碑文摘
自清代道光年间福建巡抚徐继畬所著的《瀛寰志略》）
品读碑文，不难体味出作者对华盛顿的赞誉之情。徐继畬认为，华盛顿勇武胜过陈
胜吴广，豪雄超越曹操刘备，且功成不居，不恋权位；创推举之法，乃古代圣贤“天下
为公”遗意之体现者。此外，还对美国“不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论
，创古今未有之局”的新制度予以衷心赞美。
徐继畬(... 阅读全帖 |
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d****z
发帖数: 9503 | 44 尧舜之前如果不让说，那就更没法退步了。孔子说周礼最好。孔子说文王之道，至矣哉。 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 45 按华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘，既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭
位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥
与诸国异。余见其画像，气貌雄毅绝伦，呜呼，可不谓人杰矣哉！米利坚 合众国之为
国，幅员万里，不设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何
奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！ |
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L*********g
发帖数: 3001 | 46 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Linyingying (Ying), 信区: Military
标 题: 毛轮雄文
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 23 16:05:30 2015, 美东)
哪位大牛知道这篇文章的来头？
只贴一个目录和其中一部分。全文点link自己看吧。
link
http://www.hswh.org.cn/wzzx/llyd/zx/2013-05-02/17102.html
奚兆永：马列主义与中共的命运---对90年历史的沉思（修改稿）
马列主义与中共的命运
——对90年历史的沉思
奚兆永
2011年10月
作者说明
本文写好后曾在毛泽东旗帜网、乌有之乡网、东方红网上发表，得到广大网上读者的支
持与鼓励，也有不少读者对文中误植的错别字太多提出了批评。对此， 我十分感谢。
根据读者的批评，我又对文字进行了校订，改正了一些错别字，同时又作了一些增补，
添加了一些新的论述和评论性的文字，成为现在这个样子。对于 这个修订本。我希望
读者继续给以批评指正。
目录
前言 /5
一、中国共产党成立是马列主义与工人运动相结合的产物 ... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 47 搞错了。
原来越国的起源是，是夏朝第六代少康帝，把自己的庶出儿子封在越国，号称无余。
以下拷贝
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
夏禹娶涂山氏之女为妻。有关当时涂山氏的所在地，长久以来众说纷纭，不过。当以《
清一统志》所指的今安徽省怀远县之涂山。今安徽省蚌埠市怀远县涂山，有涂山氏祖庙。
《吴越春秋·越王无馀传》：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：
“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，
王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我
造彼昌。天人之际，于兹则行。’ 明矣哉！” 禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲
，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。
九尾狐是涂山氏族的图腾。涂山氏族是苏姓，以狐狸为图腾，后来的妲己也是这个氏族
出来的。
另外，
“娶于涂山。辛壬癸甲。启呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。” －－《尚书·皋陶谟
》。
“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？ －－－ 《楚辞·天问》
另外，在姓氏史上说：
涂氏发源于滁河流域，长久以来是江西省、安徽省一带... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 48 谭延闿死后,上海某小报登出了一幅挽联:
混之为用大矣哉，大吃大喝，大摇大摆，福大命大，大到院长；
球的本领滚而已，滚来滚去，滚入滚出，东滚西滚，滚进棺材。 |
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发帖数: 1 | 49 华盛顿有个华盛顿纪念碑。
在这个建筑的十层，有一个石碑。这个石碑是大清国浙江宁波府镌赠美国华盛顿纪念塔
的，上面刻着徐继畬所著《瀛寰志略》里的一段话：
按华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘，既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭
位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治国崇让善
俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气魄雄毅绝伦，呜呼，可不谓人杰矣哉
。米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创
古今未有之局，一何奇也？泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！
这个道光年间中国读书人对美国总统以及国体的评价，不禁让人唏嘘不已。
这个故事还有后续。1862年，有个美国传教士将该碑文翻译成英文发表，美国人对徐继
畬大感兴趣。1867年，美国第十七任总统约翰逊着请画家普拉特临摹了一幅华盛顿的肖
像，交给当时的驻华大使蒲安臣赠予徐。蒲安臣在赠予仪式上说：
“华盛顿与中国人民一样，坚信世界上每个人都能呼吸自由的空气；与中国人民一样，
坚持孔子在二千三百年钱就提出的一个原则：己所不欲，勿施于人。”
徐继畬的答辞是：
覆迳启者：昨... 阅读全帖 |
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p******y
发帖数: 3742 | 50 早就有了。
革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说
，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
革之时大矣哉！ |
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