r******n
发帖数: 14 | 1 我一度和你持一样的看法，也就是道德相对主义，因为正如休谟所指
出的，一件行为道德与否的判断归根到底取决于人的偏好，而这种偏
好只要不导致行为上对他人的伤害，是无可非议的。你最多只能表明
“你”不喜欢这种行为，但没有权利以社会的、政治的、或者哲学上
“客观”的理由指责它不道德。但后来我觉得这是很危险的一个观点
，虽然它貌似符合自由主义的内在学理，因为它实际上取消了“道德
”所可能有的约束作用－－如果我们还相信社会需要法律之外的约束
的话。 |
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S****e
发帖数: 172 | 2 发信人: samsa (沙门～作为康德), 信区: Reader
标 题: Re: 推荐倪梁康《现象学及其效应》 (转载)
发信站: BBS 水木清华站 (Tue Jun 13 15:20:33 2000)
你可以在进行反思和研究的同时保留你的怀疑。
书中有一段非常精彩的话，你不提你的怀疑我倒忘了：
“我的意图并不在于暗示人们，胡塞尔对新的先验合理性和
对完善的确然性的源泉的追求是没有价值的。我只认为，他的尝
试没有达到目的，正如所有想达到认识论的绝对之物的尝试也许
都必然会失败一样。但我将他的事业看作是一项对我们的文化来
说具有极为重大价值的事业，我这样做有两个理由：他比任何一
个人都更多地迫使我们认清知识的窘迫情况：要么是彻底的经验
主义连同其相对主义、怀疑主义的结论，它被很多人看作是一个
令人沮丧的、不能接受的，并且事实上会给我们的文化带来毁灭
的立场；要么就是先验主义的独断论，它实际上无法论证自身，
并且最终仍然是一个随意性的决定。我不得不承认，尽管最终的
确然性是一个在理性主义范围内无法达到的目标，但如果没有那
些不断努力试图达到这个目标的人们，我们的文化就将会是 |
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q*****g
发帖数: 1568 | 3 【 以下文字转载自 Anthropology 讨论区 】
【 原文由 qiuxing 所发表 】
读书随笔 -- 17
enculturation
这个enculturation 说的是任何一种文化都有让其成员一代一代接受本族文化的趋
势。一般而言上一代总是希望下一代能够接受传统文化，下一代虽然有反叛的趋势
但是潜意识中仍然对自己的传统文化保持敬畏心理。
对比一下基因遗传，enculturation起到的作用就相当于保持DNA在复制的时候尽量
不出错。
但是enculturation的后果之一就是ethnocentrism——觉得只有自己本族的文化才
是最自然，最正确和最优美的。而别的文化则是怪异的，野蛮的和落后的。有这种
倾向的人往往意识不到如果自己是在那种文化培养下长大，很可能反过来会对自己
的文化产生同样的反感心理。其实这也不奇怪，人类真正开始拥有宽容的精神是最
近一两百年的事情。而且宽容的精神成长需要时间，直到6,70年代，美国的法律还
公然歧视黑人嘛。
cultural relativism
文化相对主义。人类学家在以下意义上都是文化相对主义者，即他们都承担着从不
同文化角度 |
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c******g
发帖数: 4 | 4 能与黑暗相匹配的光明。 ――海德格尔
那是最美好的时代，那是最糟糕的时代。 ――狄更斯《双城记》
1．第一座巴别塔
《旧约》的《创世纪》一章里讲了这么一个“巴别塔”的故事：“那时，天下人的口音，
言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼
此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们
说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在
全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说，看哪，他们成为一样的人
民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们
下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是，耶和华使他们从那里分散
在全地上。他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散
在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。”
这是巴别塔的第一次倒塌。
虽然巴比伦人的这次尝试失败了，但这是一次不朽的尝试，它的意义比人类登上月球的意
义还要重大得多。
2．第二座巴别塔
人类并没有因为这次失败停止建造巴比伦塔，而是以一种更 |
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o*****e
发帖数: 435 | 5 已经没有重建巴别塔的需要了, 只要有一个稳固的地基, 盖啥都行,挖坑也行. hehe
，
彼
们
在
人
们
散
散
意
继
、
采
越
头
归
主
”
恭
再
进
底
美 |
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k***g
发帖数: 7244 | 6 海德格尔的歧途让他的一个学生开始新的反思：这不仅是海德格尔的问题，这也是西方哲
学的问题，到底什么是first philosophy? 从亚里士多德开始，first philosophy始终在
问一个问题：what is the ultimate nature of being/reality? 海德格尔的这位学生，
一个叫做Levinas的法国人认为这个问题本身就是错的，我们的第一个问题不是形而上学
或是神学的，而是伦理学的，我们必须突破ethically neutral tradition of
ontology,我可以通过对于Other的面对面的分析来完成这一突破。Other是不可知的，但
是通过Desire，语言和对正义的关切来置疑“自己(Self)”的满足……
，
彼
们
在
人
们
散
散
意
继
、
采
越
头
归
主
”
恭
再
进
底
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e********e
发帖数: 126 | 7
在那么多帖子里chrr给了这贴一个Mark，呵呵，真是与吾心有戚戚。
好贴，顶！ |
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x******n
发帖数: 9057 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
qiuxing (球星) 于 (Wed Mar 3 15:34:47 2004) 提到:
sorry 又来唐僧了。
如果你觉得我是在想“驳倒”你，请原谅，我不是这个意思，而是
正好碰到我喜欢讨论的话题，而我说话的语气已经堕落到如此不能
表达自己的情绪的地步而已。
我已经说过，彻底的文化相对主义和彻底的虚无主义一样，都是逻辑上
无法驳倒的。但是它们都有一个致命的弱点，就是它们的极端形式都是
毫无任何指导现实生活意义的纯粹形而上的思辨。
比较在数学上是一个建立“序”的过程。在简单的一维空间上有个很自然
的序，但是在高维空间上一般来说是没有自然的线性序的。
而现实生活里头的比如说“文化”当然是个远比线性空间更加复杂万倍的
东西。
那我们为什么要吃力不讨好的在这么复杂的集合上尝试建立序？
道理是我们必须做选择。我们无时不刻不在做选择。而选择的结果
只有一个，哪怕每一个选项都各有各的美好，我们一个也不愿意
割舍。
面对鱼和熊掌的时候，孟子选择了熊掌。
面对生和义，这个远古的先哲教导我们要选择义。
这就是 |
|
y***c
发帖数: 676 | 9 来源
http://www.rbcintl.org/odb/gb-odbtxt.php
灵命日粮 - 2009 年 9 月 21 日
粉饰的坟墓
读经: 马太福音23章1-15节
金句: 「那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，（你们）反倒不行了。」 （马
太福音23章23节）
全年读经: 传道书7-9章 哥林多后书13章
当我研读耶稣的生平，有一件事一直令我感到惊奇：叫耶稣最为愤怒的那些人，表面上
跟耶稣很相像。耶稣遵守摩西律法，并引用法利赛文士的话（马可福音9章 11-12节；
12章28-34节）。然而，祂也同时严厉责备法利赛人，说他们是蛇类、毒蛇之种、无知
又假冒为善的人（马太福音23章13-33节）。
如此苛责的原因何在？那些法利赛人一生致力于跟随上帝，他们「十一」奉献（23节）
、遵从摩西五经上的一切律法，并派出传教士领人归主（15节）。他们反对第一世纪的
相对主义和世俗主义，他们坚守传统信念。
然而，耶稣对法利赛人的严厉谴责，显明祂对教条主义毒害人的情况十分重视。其带来
的危害不但棘手，令人无法逃避，并且难以约束。而我也相信，这种危险至今仍然存在。
耶稣斥 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 10 这只是说明了朋友的相对主义，在你看来不管实质是什么，形式一样就都一样了。
同时，我说我按我的信仰说法做事，并非用此证明我是对的，而是说我是认真的，而我
问你是不是同样对待牛头马面，是说你到底是不是讨论信仰。这难道也那么容易误解吗？ |
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o**1
发帖数: 6383 | 11 什么叫相对主义呀？
我没说形式一样，实质就一样呀。
你的证明是循环论证，你证明圣经是真理的方法是：圣经里说自己是真理。
我不信牛头马面，说牛头马面是说你的论证方法很可笑。
吗？
可以
更能 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 12 来自主题: TrustInJesus版 - 耶稣黄金律 我当然希望别人信基督教，我希望别人也希望我信基督教。有什么问题吗？这个黄金律
不是真理上的相对主义，你用简单的语词代换不能真正明白耶稣的意思。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 13 你少来点相对主义吧。我只是替你担忧。在信仰真道方面不求甚解，在事关现实方面也
依胡猜乱想为依据乱加臧否。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 14 你有随便说的自由。但是对错的标准在圣经那里。相对主义在神那里不能作为免罪的依
据。 |
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a******e
发帖数: 982 | 15 沒看完，不過前面說得很不錯， 問題也不少就是了。 |
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B********e
发帖数: 19317 | 16 光看土豆的这个导引，把第三部分换成任何其它宗教/信仰，都能说得通。 |
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t*******d
发帖数: 2570 | 17 这个人的逻辑跟C.S. Lewis差不多，就是讲着讲着逻辑到关键的地方就跳成自己的观点
了。这个跳跃的地方他不告诉你。
他说的基督教的问题和解决方法我觉得不错。
他说的“Hope it away"和"explain it away"我不同意，这两点上他的逻辑跳跃很多了。
他不懂进化论。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 18 （1）学生的public speach有待提高；
（2）Keller应该庆幸E神和嘁里喀嚓不在现场 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 20 看来君兄受相对主义的影响甚深，连绝对真理也可以相对化一番。赞一贯性。
不过我一直强调的神有绝对真理，你可以不同意我说的任何观点，这没关系，只希望君
兄寻求真神并得到无尽的祝福。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 21 你说的当然有道理。但是实质问题是：到底有没有绝对真理，如果有，到底在哪里？这
个我不认为是相对主义能解答的。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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f***n
发帖数: 438 | 23 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: fuyin (福音), 信区: Military
标 题: ☆基督教对二十五种肤浅问题的回应☆
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 22 14:23:51 2011, 美东)
林慈信：二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
2009-09-24 10:04
Rico
二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
作者： 林慈信 [信仰之门/www.GODoor.net]
1.表面问题：科学已经证明圣经没有立足地了。我是相信科学的人。
背後预设：科学，和科学家是“中立” 的，“客观” 的；他们没有预设，没有偏见。
科学的理论总是建立在事实上。
基督教的回应：科学其实不断的在改变，而科学的改变是受周围文化的预设所影响的。
科学并不 “中立” ，并不 “客观” 。科学家都被自己的预设和自己
的宇宙人生观所控制。科学家会犯错；也会制作虚假 (不乎合事实) 的理论。历史上，
科学从未能用事实来推翻圣经的任何一句话。不同的科学家，他们的理
论可能与圣经冲突；可是科学并没有任何能推翻圣经的证据。
2.表面... 阅读全帖 |
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f***n
发帖数: 438 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: TempBM (Temp), 信区: Military
标 题: [合集] ☆基督教对二十五种肤浅问题的回应☆
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 22 20:23:25 2011, 美东)
☆─────────────────────────────────────☆
fuyin (福音) 于 (Thu Sep 22 14:23:51 2011, 美东) 提到:
林慈信：二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
2009-09-24 10:04
Rico
二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
作者： 林慈信 [信仰之门/www.GODoor.net]
1.表面问题：科学已经证明圣经没有立足地了。我是相信科学的人。
背後预设：科学，和科学家是“中立” 的，“客观” 的；他们没有预设，没有偏见。
科学的理论总是建立在事实上。
基督教的回应：科学其实不断的在改变，而科学的改变是受周围文化的预设所影响的。
科学并不 “中立” ，并不 “客观” 。科学家都被自己的预设和自己
的宇宙人... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 25 索引：一般而言，今天保守基督教界不看重信经和信条。对凡事遵循圣经的基督教
而言，信经和信条并不重要，没有它们也可以过得很好，有了它们反而不好过了。大部
分教会及其机构办事的时候，不但自己不管信条，有时甚至还故意不许别人提起。
出版一本讲教会信经和信条的书，到底要做啥？
只讲初代教会和改教时期的信经和信条，今天还有多少基督徒会读？
这些古代文献能让教会更有生命力？更增长？
如果不能，干嘛花那么大工夫？
为迎合人的兴趣？
有人觉得它有价值？
这根本不是热门话题嘛！
要回答这些问题并不是重点之所在。
以上种种质疑，其实透露出一个更深的问题：我们处在一个『反信经』、『无信
条』的时代。一般而言，今天保守基督教界不看重信经和信条。对凡事遵循圣经的基督
教而言，信经和信条并不重要，没有它们也可以过得很好，有了它们反而不好过了。大
部分教会及其机构办事的时候，不但自己不管信条，有时甚至还故意不许别人提起。
今日流行的这股反信条气氛... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 26 分享一下对第一个问题的思考。
一，我在当今世界的每一天，是如何在各种苦难逼迫中坚守真道信仰的？
诚然，当今世界相对主义和容忍形成了潮流，即使是极端反基也多停留在口头上，似本
版发生的炸版行为可以说凤毛麟角，这无疑也是对基督徒的生活环境的改善，让我们为
此感谢主。
但是，这种风气也令人认为真理的追求也是在和平与妥协的气氛中实现，的。因此后现
代主义就渗入了教会，自由神学开始盛行。
在这样的环境里，不管是社会上还是教会里，坚持真道，追求纯正的真理就会缺乏支持
，成为少数，甚至会被视为另类。这就难免会有来自家庭，来自朋友，来自教会弟兄姊
妹的各种压力，更别说社会上的压力了。
为什么会有这种情况呢？因为真理只有一个，而对真理的误解，曲解，各种谬误却可能
有成千上万。如果一个人坚持不妥协，这些成千上万的观点的持有者成千上万的人，就
会离你而去。
因此，只有主耶稣才是依靠。在天路行程上，能聚集几位真正志同道合的弟兄姊妹就非
常难能可贵了。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 精读《启示录》第一章
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 7 20:31:31 2011, 美东)
分享一下对第一个问题的思考。
一，我在当今世界的每一天，是如何在各种苦难逼迫中坚守真道信仰的？
诚然，当今世界相对主义和容忍形成了潮流，即使是极端反基也多停留在口头上，似有些反基对基督信仰版的炸版行为可以说凤毛麟角，这无疑也是对基督徒的生活环境的改善，让我们为此感谢主。
但是，这种风气也令人认为真理的追求也是在和平与妥协的气氛中实现，的。因此后现
代主义就渗入了教会，自由神学开始盛行。
在这样的环境里，不管是社会上还是教会里，坚持真道，追求纯正的真理就会缺乏支持
，成为少数，甚至会被视为另类。这就难免会有来自家庭，来自朋友，来自教会弟兄姊
妹的各种压力，更别说社会上的压力了。
为什么会有这种情况呢？因为真理只有一个，而对真理的误解，曲解，各种谬误却可能
有成千上万。如果一个人坚持不妥协，这些成千上万的观点的持有者成千上万的... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 28 下面我分享对第一个问题的思考的结果，请弟兄姊妹各位朋友参考和指正。
一，在我们今天的教会中，有没有像非拉铁非教会那样为了信仰的缘故遭受逼迫的？
我认为有，和历史历代信徒所受的逼迫性质上是一样的：都是为了坚守主的道，不与黑
暗同党，不与世俗随波逐流，而为世界所不容。
而当今的为信仰受逼迫，和其他时代比较，我认为有两个不同的特点。
第一就是在整个世界范围，基督徒信仰的被接受和容忍的程度越来越高，不被容忍，明
显的被逼迫成为只有一些特别地域的特殊情况，比如在伊斯兰信仰主导的地区。这样的
情况，会使我们不在那些特殊地区的基督徒认为对基督徒信仰的逼迫已经成为遥远的过
去，不再具有现实性。我们不应该忘记我们是主内一体，不管弟兄姊妹在哪里被逼迫，
我们都是感同身受，同受苦，才能同欢乐。
第二个特殊性就是现在的社会潮流是容忍和谐为主流，坚持原则会被视为另类，受到无
形的软性的压力，这也是一种逼迫。我们基督教信仰的核心教义都是与神为中心的绝对
真理，这是和后现代核心思潮相对主义格格不入的。因此, 为此而受到或者感到的压力
和逼迫也是无处不在的. 只要我们坚持, 就有这种压力的客观存在. 更不要说我们积极... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 29 作者：蓝牙吸血鬼
===================
诚然，中世纪的天主教是黑暗的，充斥着贪婪、狂信、暴虐与罪恶。但经过长时间的反
思与归正，“拨乱反正”后的现代公教会，却远比新教（Protestantism ，又译誓反教
）更符合基督。
《圣保罗教堂》斑竹SHENZI曾经对天主教和新教做过长篇比较，但是对现代天主教
的认识，尤其是梵二大的了解似乎还仅限于“回到圣经”。其实，现代公教会之所以能
够在加拿大、德国、瑞士等越来越多的原本为新教占据的国家和地区反制胜出，更大程
度上是因为其所表现出的比很多新教派更真诚的爱心与宽容，远比那些正在狂热论证“
圣经无误”的路德教徒更符合基督和理性精神。
1958年，当选教皇特意用约翰二十三世（1958—1963）这一历史上臭名昭著的“海
盗教皇”（巴尔德萨雷-科萨，1410—1415任“伪教皇”）之名为自己的尊号，表达了
反省前衍的意志。这位新教皇放弃了其前任，从庇护十世至庇护十二世（1903—1958年
间）所坚持的反共（教廷在朝鲜战争中的错误行径迄今仍令中共不能宽恕）甚至是亲纳
粹的错误方针，在第二届梵蒂冈公会议上鼓励和倡导教会改革，并取得... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 30 作者：蓝牙吸血鬼
===================
诚然，中世纪的天主教是黑暗的，充斥着贪婪、狂信、暴虐与罪恶。但经过长时间的反
思与归正，“拨乱反正”后的现代公教会，却远比新教（Protestantism ，又译誓反教
）更符合基督。
《圣保罗教堂》斑竹SHENZI曾经对天主教和新教做过长篇比较，但是对现代天主教
的认识，尤其是梵二大的了解似乎还仅限于“回到圣经”。其实，现代公教会之所以能
够在加拿大、德国、瑞士等越来越多的原本为新教占据的国家和地区反制胜出，更大程
度上是因为其所表现出的比很多新教派更真诚的爱心与宽容，远比那些正在狂热论证“
圣经无误”的路德教徒更符合基督和理性精神。
1958年，当选教皇特意用约翰二十三世（1958—1963）这一历史上臭名昭著的“海
盗教皇”（巴尔德萨雷-科萨，1410—1415任“伪教皇”）之名为自己的尊号，表达了
反省前衍的意志。这位新教皇放弃了其前任，从庇护十世至庇护十二世（1903—1958年
间）所坚持的反共（教廷在朝鲜战争中的错误行径迄今仍令中共不能宽恕）甚至是亲纳
粹的错误方针，在第二届梵蒂冈公会议上鼓励和倡导教会改革，并取得... 阅读全帖 |
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A********t
发帖数: 251 | 31 如何用辩证观点放屁————【送给正在复习考研政治的莘莘学子】
第一堂课
上课时,我放了一个屁－－很普通的屁。既不很臭,当然也绝对不香。
可怕的是,教授正在讲辩证法。
“请你自己对这个屁作一下判断,”教授说,“它好还是不好？”
我只得说；“不好。”
“错了,”教授说,“任何事物都有矛盾组成,有它不好的一面,肯定有它好的一面。”
“那么说它好也不对了？”我问。
“当然。”教授说。
“它既好又不好。”
“错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面,没有看到他们统一的一面。”
我只好认真看待这个严肃的问题,仔细想了想说：“这个屁既好又不好,但不好的一
面是主要的,处于主导地位。”
“错了。你是用静止的观点看问题。矛盾的双方会相互转换,今天处于主导地位一面
,明天一定处于次要地位。”
“你是说明天全人类会为了我的这个屁欢呼雀跃吗？”
“不尽如此,但不能否认这种发展趋势”
我愣了好大一会儿,只得硬着头皮说：“我的屁既好又不好,既不好又好。今天可能
不好,明天一定会好。今天可能很好,明天也许会不好。”
教授听得直摇头,说：“这是彻底的怀疑论,不是辩证法的观点。”
就这样,仅仅因为放了一个屁,我就成了一个怀... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 32 怪不得你是职业反基,24/7的在基督版长足, 你没成家没孩子不需要照顾其他人吗,如果
有的话建议你多陪陪你太太,孩子和家人比在网上斗嘴批判有益的多.
好,你既然要跟我死磕”道德”二字,我们就来看看”道德”到底是何意, 以下来源于维
基百科. 道德，指衡量行为正当与否的观念标准。不同的对错标准来自于特定生产能力
、生产关系和生活形态下自然形成的。请问这里有说到每个人的道德观是一样的吗? 对
错标准是一样的吗?道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一
书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊
，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”
是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物
。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：
“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)
一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。可见，“道”是人关于世界的看法
，应属于世界观的范畴。而且每个人对世界观的看法和... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 33 离开神的律法，没有人可以客观地宣告什么是道德的，什么是不道德的行为，剩下的就
只能是相对主义,神的律法就是道德的标准 |
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h*****0
发帖数: 118 | 34 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter3.html
第三章 情系中华文化
我虽然批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱著她，因我是喝著她的奶汁长大的。
我时常感叹，生而为近代的中国知识分子，怎么有这么多的痛苦和无奈！即便在选
择信仰这个最具个人性的问题上，也要背起数千年文明的重轭，在信仰和文化的冲突之
间不断地徘徊。
自从认真地接触福音以来，在我脑海中就画了个大问号：基督教与中华文化水火不
容吗？福音若在中华大地生根，就必须摧毁中华文化吗？我若相信耶稣，就必须无情地
斩断我那割不断的中华文化之根，并视那千千万万死去的亡灵为魔鬼的儿女吗？
这些问题把我折磨得好苦。有时我狠狠地说，若真的如此，就让我作一个异教徒吧
。我情愿带著永恒的诅咒，与那消逝了的过去一起消逝，也不愿意一个人独自在中华文
化的废墟上欢庆永生。
也许是出于儿不嫌母丑的原因，我虽然也批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱
著她，因我是喝著她的奶汁长大的。我乃一介书生，不敢忘本。我承认，这里面包含了
文化视野的狭隘对我的限制，但更重要的原因是，中华文化那广大深奥的... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 35 http://crca.com.cn/show.aspx?id=283&cid=15
失聪的人
原罪绝非戏言。以下一个突兀的故事或许可以说明我们受影响之深，精神科医
生面对着自以为已死的病人。费了许多小时的唇舌，医生想出一个必然奏效、万无一失
的方法。他叫病人看医书，特别叫他看死人不流血一段。病人照办。过了几天，两人再
见面。
『你看了我借给你的书，学到什么？』医生问。『我完全相信，』病人说：『
死人不流血，这是再清楚不过的事。』
医生听了，马上拿针扎了病人一下，他目瞪口呆地看着血流出来。『天哪!』
病人大喊：『原来死人真的会流血!』
今日的人有点像那病人，只是倒过来而已，我们与他一样陷在否认事实的状态
里。我们以为自己是活的，其实在灵性上是死的。但我们断然拒绝接受相反的见证，有
几个原因：第一，我们没有自知之明。基督降生之前，希腊人早巳抓住了『识己』作为
知识之钥。可是识己大计累倒了希腊人，今日也照样累了我们。尽管现代小说家和心理
治疗师拼命削刮我们的心灵，事实上，我们对自己的认识依然少得可怜。我们知道也会
解释我们的目... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 基督教与中国传统文化（七）：一神论的疑问?真理是什么?
中国文化与基督教文化有很多渊源交织。有人觉得基督教文化是外来文化，跟中国
古老文化离得很远，也有人说从中国古代文字及传说中都能找到些许接近之处，究竟是
怎么回事呢？如果你认为基督教是外来的，跟中国文化是两码事，也不是完全没道理；
如果你说基督教跟中国文化完全没瓜葛，完全相反，那你错了。文化的发展有个过程，
今天的文化跟两三千年前的文化不一定都一样，文化不是静止不动的。中国早期商周时
代的中国文化跟基督教很多思想是相同的。周朝及商朝对于天、神、上帝的概念基本上
是一神论的，《尚书》、《诗经》或老子、庄子甚至孔子的书里有提到神、天的概念跟
基督教很接近，基本上一神论。这个"天"又叫道，基本上是指造物者，有感情的，有意
志的，这种观念跟基督教是不谋而合。这种一神论到了汉朝发生了变化，汉朝后民间宗
教开始陆续兴起，搞阴阳五行算命的出现了，一直到后来中国宗教观多神论占主流。上
古时代是以一神论为主，从一神变为多神，而无神论是更晚才有的，过去一向有少部份
无神论的观点，真正无神论占主流那是到1950年以后，中国几千年历史中，无神论从来... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 活在当下——现代人需要基督信仰吗？
作者：庄祖鲲 文章来源：《麦种》期刊
人生中有太多无可捉摸、无法掌握的事，佛教称之为“无常”。圣经的《传道书》则以
“生有时，死有时……哭有时，笑有时。哀痛有时，跳舞有时…”来表达人生的变幻莫
测。
在华人知识分子和中产阶级当中，特别是受到禅宗及“人间佛教”思想影响的华人，“
活在当下”似乎是大部分人所共同认可的人生观。“活在当下”原来是佛教禅宗的一种
人生观，而“当下”一词是指“现在的、眼前的”。禅宗六祖惠能曾说，那些 “迷妄
之人”才会企望来生能去到西方净土；真正已经“了悟”人生的人，则只求“当下了断
”。
禅宗这种“活在当下”的人生观，一方面是反映儒家传统“未知生，焉知死”的务实观
点，另一方面也似乎与二十世纪西方“存在主义” （Existentialism）的论调相呼应
。而存在主义的“存在”一词，也就是“当下”的意思。存在主义思想家不想追究生命
的本质问题，也不想探索人生的“终极关怀”问题，他们只看重那些对他们切身有关、
此时此地的问题。
因此，现代人关心的是眼前的事物，不太关心遥远的未来；他们认为只要能掌握人生中
最主要的几件东西（... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 为什么要读加尔文的著作？为什么要选现在这个时候，下面就是一些对此的回答。
1. 因为加尔文主义符合圣经。 没有一套神学体系是比加尔文主义更好（请注意，我不
是说完美）表现出连贯一致的圣经框架。如果你想要做到符合圣经，加尔文主义就是你
的体系。因为这一点，加尔文主义就是坚定对抗神学上的还原论的（就是只是从圣经的
部分出发，来建立神学体系的做法）。我们一定要面对诸如神的主权，我们的败坏，他
的拣选等等这样的题目。这些加尔文主义的题目是贯穿在旧约和新约当中的。
2. 因为加尔文主义是经受过考验的。教会历史上最伟大的神学家是加尔文主义者。先
于加尔文十几个世纪的奥古斯丁，立下了一个基础，加尔文可以在上面轻松建造（加尔
文曾经写道，“奥古斯丁完全是我们的！”）在加尔文之后，好像约拿单·爱德华滋，
约翰·欧文这样的人，是排在那些是加尔文主义者的神学精英名单的前列，这不应该让
人吃惊，因为清教运动本身就是“一种充满活力的加尔文主义”（周必克，《与清教徒
面对面》）。约翰·班杨是一位加尔文主义者。数学天才，哲学家帕斯卡是一位加尔文
主义者。伟大的福音传道人，如大卫·勃兰纳（David Brainerd... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 为什么要读加尔文的著作？为什么要选现在这个时候，下面就是一些对此的回答。
1. 因为加尔文主义符合圣经。 没有一套神学体系是比加尔文主义更好（请注意，我不
是说完美）表现出连贯一致的圣经框架。如果你想要做到符合圣经，加尔文主义就是你
的体系。因为这一点，加尔文主义就是坚定对抗神学上的还原论的（就是只是从圣经的
部分出发，来建立神学体系的做法）。我们一定要面对诸如神的主权，我们的败坏，他
的拣选等等这样的题目。这些加尔文主义的题目是贯穿在旧约和新约当中的。
2. 因为加尔文主义是经受过考验的。教会历史上最伟大的神学家是加尔文主义者。先
于加尔文十几个世纪的奥古斯丁，立下了一个基础，加尔文可以在上面轻松建造（加尔
文曾经写道，“奥古斯丁完全是我们的！”）在加尔文之后，好像约拿单·爱德华滋，
约翰·欧文这样的人，是排在那些是加尔文主义者的神学精英名单的前列，这不应该让
人吃惊，因为清教运动本身就是“一种充满活力的加尔文主义”（周必克，《与清教徒
面对面》）。约翰·班杨是一位加尔文主义者。数学天才，哲学家帕斯卡是一位加尔文
主义者。伟大的福音传道人，如大卫·勃兰纳（David Brainerd... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 圣经无误（巴刻）
Infallibility and Inerrancy of the Bible
圣经无误是福音派人士用来表达圣经权威的用语，表示圣经的写作没有错误，亦不
会误导人，因此是完全可靠的引导。韦斯敏斯德信条（1647）说圣经是“无误真理”；
比利时信条（1561）称它为“无误”的准则〔rule；参信条（Confessions of Faith）
〕；而威克里夫（Wyclif, 1380）则称之为“无误的真理准则”。到了十九世纪，西方
教会多了一个词语来称圣经的无误，是为inerrancy，意思亦是无误；这概念其实早于
第一世纪便出现。罗马主教革利免（Clement of Rome, 90～100）强调，“圣经是藉圣
灵赐下……所写的是全无玷污或虚假”；奥古斯丁（Augustine）更宣称∶“我绝对相
信这些（正典）作者写作时完全没有错误。”基督徒相信圣经的权柄是无可置疑的，因
为它是神藉人写下的正确教导。
启蒙时代的怀疑主义挑战圣经历史及神学的可信性，故此新的释经程序就把神的权
柄与人的传统分别开来，后者被认为是不平均的，甚至是不可靠的。今天只有复原教（
Protesta... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 41 问答与回应：基督教的误区，还是远志明的误区
1
任弟兄平安：首先感谢您通过不寐之夜对千万人的侍奉，我们一家人也深受建造。此次
去信不单为表示感谢，也想对弟兄说几句爱心诚实的话。最近看到有网友批评远志明牧
师，觉得这有悖于先生的一贯教导（尊重牧职）。我也知道先生曾写过一篇批评远牧的
文章，觉得应该避免主内的争战，应该一致对外。虽然道理主要在你这边，但批评不可
能改变谁，只有爱心和宽容为上策。望先生明察。（一主内肢体）
先生：平安。我已经离开那家全是女牧者的三自教会了。靠着神的话语，明白世上没有
完美的教会，都是蒙恩的罪人组成，都是启示录中的七间教会,时刻需要主在其中行走
。但如同所有的教义都小于圣经这个一，却一定有一个最接近一的教义，也一定有一些
按真理建造起来的教会，求神怜悯，带领我找到这样的教会，如蒙特利尔华人基督教教
会。更希望蒙特利尔这点星星之火可以燎原。先生为此应该保重。我们的确看见了一种
整体上的沦陷，教会被掳在巴比伦以远的东方，也的确了解这个希律文化或封神传统非
常强大，我们都身处其中，深受其害。而且凡是有华人的地方一概都有这种中国传统文
化对教会，对传道人的捆绑，这是我们... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 286 | 42 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f7771760102egsx.html
以上是链接，有兴趣可以去看更多文章。下面是拷贝的部分文章。
基督教对人类文明的巨大影响
内容摘要：在人类历史上直到今天，最有影响力的宗教是基督教。世界文明的影响有目
共睹，有本《基督教对文明的影响》可阅。《基督教对文明的影响》作者阿尔文·施密
特以社会学家的严谨从生命尊严、性道德、妇女地位、慈善、医疗保健、教育、经济、
科学、政治、文学、艺术等各个方面，揭示了现代社会许多现行制度和价值观念的基督
教渊，章明了基督教对人类文明的深刻影响。施密特还指出，在世俗主义和相对主义盛
行的后现代社会，基督教对文明的积极影响正在面临严峻的挑战。
基督教在西方由奴隶制向封建制、由封建制向资本主义过渡的历史时期，在促进西方封
建化进程、促进民族融合以及转变西方社会风气、促进西方经济恢复与发展等方面所起
的积极作用是值得肯定的。特别是基督教文化作为中世纪初期西欧主体文化，它对日后
西方文化的发展走向产生了极其深远的影响。
基督教对西方文化的影响是多方面的，它逐渐渗透到西方哲学、法学、教育、艺术（文
学... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 286 | 43 谢谢！今天正好读到介绍马丁路德的文章，如下。
一、在人类几千年的文明史中，有无数曾经令千百万人激动不已的人物，但在死后若干
世纪仍能令千百万人激动的人物，数目就少得多了。马丁•路德无疑是这少数人
之一。
路德令他的同时代人激动不已，以致激起了许多国家链锁反应般的大革命，以致造成了
从政治经济到思想文化的诸多领域的大变革，靠的是什么？众所周知，靠的就只是他心
里所想的、口头所说的、笔下所写的。在他生活的15、16世纪之交，在后来受到他猛烈
震撼的西欧大地上，教会的腐败比比皆是，社会的不公触目惊心，同时，绝大多数人却
默默地忍受着这一切，因为他们不曾“敢于运用自己的头脑”，好好想一想这些现象的
根源究竟何在，当然也就提不出改变现状的强有力的根据。
然而，路德不但想了，而且想到了最深处，想到了事情的本源；他也不但说出了他所想
的，而且冒着被处死的危险，说出了改变现状的根据，不但对王侯将相们坦率直言，而
且对村夫市民们大声疾呼；他还不但写下了他的所思所想，而且所表达的思想之博大精
深，所投入的情感之热烈澎湃，所运用的文辞之简洁痛快、酣畅淋漓，使有幸读到的人
们如此激动，如此热心于翻... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 前段时间在知乎网站上有人提了一个问题，说“为什么知乎上找圣经漏洞的人很多，但
是找佛经漏洞的人很少？”。这是个蛮有意思的问题，尤其是在知乎上这样提。我上知
乎已经有一段时间，在知乎上已经回答了两百多个问题（https://www.zhihu.com/
people/jidian55）。知乎给我的感觉，是在知乎上占压倒性多数的，甚至可以说是“
政治正确”的观点和立场，很明显的，包括批判伊斯兰教、反对基督教、还有就是支持
川普。所以在知乎上所谓“找圣经漏洞”的人确实很多，尤其是跟“找佛经漏洞”的人
来比较。
那到底是什么原因呢？我也在知乎上看了一些回答。有的人说“这是因为基督徒喜欢传
教，佛教徒是不传教的”；也有人认为“这是因为圣经比佛经更容易看懂，比较浅显”
；还有人说“基督教的圣经主要是叙事（讲故事），佛教的经文主要是说理” ……我
觉得这些可能说得也不是很对，至少是没说到点子上。
这个事情我想可能有很多的原因。比如佛教进入中国比较早，而且佛教似乎是已经早就
被中国文化吸收、“收编”，已经溶入在中国文化当中。在中国，它也吸收了中国文化
，所以，很自然地，佛教不会让中国人感到很违和。而基... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 佛教广义上讲是二千五百多年前印度的乔达摩佛陀的教导和在以后各个历史阶段受到许
多内在因素和外在环境影响,发展和形成的一系列掺杂各种不同类型的信仰和哲学的宗教
流派集群的总称.
佛教在狭义上是指二千五百多年前印度的乔达摩佛陀的教导解脱烦恼与不如实见的方法
.
佛教的发展变化
历史上佛教在二千五百多年间经历早期的原始和部派时代、中世纪的大乘和金刚乘时代
、最晚期的与印度教同化时代以及近现代等各种历史类型的变化。这里面就包括了近十
种不同的宗教类型.曾有研究学者说世界上可能再找不出一种思想在发展中有如此前后的
差异和激变。
历史上佛教的变化和教义的变形
1.早期佛教的变化
这些变化的原因和形式粗粗说来有早期的僧团因对戒律制度认识不同产生分裂,分成上座
部佛教和大众部佛教,其中上座部代表传统的一派.
后又因哲学观的变化\某种误解和佛教哲学在传授中由于方言被采纳等等,形成各种部派
佛教异端新哲学教义,同时偶像主义的出现,使对佛陀个人的尊敬变成了向有神论的发展
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2.公元一世纪开始的大乘运动
(1)大乘运动中的哲学变化
中世纪早期的大乘片面发展早期空的思想成为相对主义的大空思想,并出现全印度范围 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 唯物主义和经验批判主义（之四）
我们现在就来谈谈这第二条路线。
阿芬那留斯在他的第一部著作《哲学--按照费力最小的原则对世界的思维》中清楚
地说明了他的哲学在这个问题上的出发点。我们在第81节里读到：“我们既然感觉不到
〈没有在经验中认识到：erfahren〉某种引起运动的力量，也就感觉不到任何运动的必
然性…… 我们所感觉到(erfahren)的一切，始终只是一个现象跟着一个现象。”这是
最纯粹的休谟观点：感觉、经验丝毫没有告诉我们任何必然性。断言（根据“思维经济
”的原则）感觉是唯一存在的哲学家，不能得出任何别的结论。我们往下读到：“既然
因果性◎第119页◎的观念要求力量和必然性或强制作为决定结果的不可分割的组成部
分，所以因果性的观念也就和它们一起完蛋。”（第82节）“必然性是表示期待结果的
或然率的程度。”（第83节，论题）
这是因果性问题上的十分明确的主观主义。只要稍微彻底一点，那么，不承认客观
实在是我们感觉的泉源，就不能得出别的结论。
拿马赫来说吧！我们在关于“因果性和说明”的专门一章（《热学原理》1900年第
2版第432-439页）中... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 百科名片
科学实在论是20世纪60年代兴起于美国的一种承认科学理论实体的客观存在并坚持客观
真理的学派。科学实在论是古典实在论的一种延续和发展，同时又是作为当代科学哲学
中逻辑实证主义的对立面而产生的。其主要代表任务有塞拉斯，夏佩尔，普特南。
百科名片
科学实在论是20世纪60年代兴起于美国的一种承认科学理论实体的客观存在并坚持客观
真理的学派。科学实在论是古典实在论的一种延续和发展，同时又是作为当代科学哲学
中逻辑实证主义的对立面而产生的。其主要代表任务有塞拉斯，夏佩尔，普特南。
目录
基本概况
主要表现
反实在论
一般问题
物理学问题
概念转变
基本概况
科学实在论者总是在很多问题上产生争论，他们声称反对唯心主义，甚至包括操作
主义，此外，他们对逻辑实证主义、波普尔哲学、历史学派的思想都持批判态度。某种
程度上有点偏向实证主义的普特南和克里普克同样反对逻辑实证主义，而可归到历史学
派的科学实在论者夏佩尔也反对库恩和费耶阿本德。在科学实在论者内部，同样也有激
烈的争论。
不论是普特南还是夏佩尔，都要求科学与实在有联系，科学与真理有联系。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
要回归到佛教的语境下才有正确的解读。
其次佛陀并没有从五蕴刹那存灭来说明无我，确切来说刹那存在论是部派佛学的产物，
是论师们的个人见解，与佛陀无关。
再次，你说的本体论问题，在哲学上早已经证明，本体论是个戏论。因为，无论从经验
还是从理性的分析推理都无法证明本体存在或者不存在。换言之，从认识论角度来看，
谁也无法证明或证伪自己是瓮中之脑。即使你证明了自己是瓮中之脑，也就是有个所谓
本体，那么本体之上是否还有本体呢？也就是假设你能从梦中醒来，那么你如何知道自
己不是在另一个梦中呢？如此会陷入无穷梦之追溯。这就是本体论的怪圈。
佛陀对所谓本体论问题是有清醒认识的。所以他对本体论倾向之问题都称为戏论。问题
的重点不在于找到所谓本体，而是解脱烦恼。
至于后世之分裂，那是佛弟子们无法充分理解佛陀的现象学旨趣，无意中陷入了本体论
的怪圈。此非佛陀之错。
我最近的认识是，佛学是一直在倒退的，因为它太早熟了，所以它从现象学最后倒退回
了本体论。而哲学是在不断进步的，它在抛弃本体论后向认识论转型，逐步发展处现象
学。而现象学几乎就是佛陀看待问题的视角了。
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这段反驳一点不精... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 物质意识波粒二象所涉及的若干哲学问题(暂时整理)
太极阴阳(易经），时空之谜，存在之谜，物质意识之谜，宇宙演化之谜，第一推动问
题，一和多，本体和现象，普遍和特殊，实在和反实在，唯理论和经验论，唯心论和唯
物论，整体论和还原论，数学实在和物理实在，潜无穷和实无穷，无穷和有限，演绎和
归纳，形式逻辑，辩证逻辑，全息逻辑，轮回和永生，绝对主义和相对主义（虚无主义
），集体主义(社群主义，共和主义）和个人主义（自由主义）。梵我不二（天人合一
），理性认识和感性认识。本体论和认识论，连续性和非连续性。。。。。
波粒二象涉及的几个重要实验：杨氏双缝实验，单电子双缝实验，惠勒延迟实验，EPR
相关实验。
和波粒二象本质同一的一个悖论：芝诺悖论
对波粒二象提出重要认识的科学家：爱因斯坦，玻尔，海森堡，薛定谔，波恩，德布罗
意，冯诺依曼.
物质波粒二象的几个重要关键点和困惑之处。（暂略）
为什么意识也有波粒二象，如何根据现有的物理实验和逻辑来进行推导（暂略）
为什么波粒二象是科学的难言之隐，为什么将近一百年来并无突破性进展。（暂略）
冯诺依曼的意识导致波函数坍缩猜想的革命性意义。（暂略）
哥本哈根解释... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 信人: runsun (天行), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 8 13:15:08 2016, 美东)
要回归到佛教的语境下才有正确的解读。
其次佛陀并没有从五蕴刹那存灭来说明无我，确切来说刹那存在论是部派佛学的产物，
是论师们的个人见解，与佛陀无关。
再次，你说的本体论问题，在哲学上早已经证明，本体论是个戏论。因为，无论从经验
还是从理性的分析推理都无法证明本体存在或者不存在。换言之，从认识论角度来看，
谁也无法证明或证伪自己是瓮中之脑。即使你证明了自己是瓮中之脑，也就是有个所谓
本体，那么本体之上是否还有本体呢？也就是假设你能从梦中醒来，那么你如何知道自
己不是在另一个梦中呢？如此会陷入无穷梦之追溯。这就是本体论的怪圈。
佛陀对所谓本体论问题是有清醒认识的。所以他对本体论倾向之问题都称为戏论。问题
的重点不在于找到所谓本体，而是解脱烦恼。
至于后世之分裂，那是佛弟子们无法充分理解佛陀的现象学旨趣，无意中陷入了本体论
的怪圈。此非佛陀之错。
我最近的认识... 阅读全帖 |
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