S*********L
发帖数: 5785 | 1 谢谢朋友先扬后抑中的扬，容我对抑的部分稍作解释。
我认为这个部分正是基督徒和非基督徒根本区别，至少是不能忽略的重大区别。圣经中
神启示的原则，正是最终和最高原则。如前所述，既然是这样的原则，就不是证明的对
象，而只能是一切知识，思维，和实践的基础和出发点，然后就是最终的检验标准。
证毁于一旦。
最高
下子就掉价了。这个来源只不过“对于基督徒来说”是最高的权威，“在基督徒来看”
从内容上具有无限性。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 2 算是和这里的哲学/逻辑大拿学习以后总结汇报交的一个作业吧。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 3 讚原創！ 你花了工夫寫， 要批評的也應該下工夫。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 4 欢迎E兄批评指正。
对错不说，我写的贴文都是认真的。对错是水平问题；是否认真则是态度问题。对朋友
，对自己的态度都包括在内。 |
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G*M
发帖数: 6042 | 5 通篇除了口号，没有任何论证。真神你说怎么批评？
就象有人宣称“婊子的贞洁才是真正的完美的贞洁”，所长怎么反驳？
归根到底，与基辩论的一个难题就是他们使用不一样的定义。比如说，所长所谓的“理
性”。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 6 要批评的话当然只能站在一定的标准之上批评，你感觉不能批评，我觉得可能你没有对
这个方面有足够的思考。这个是没有办法进行认真讨论的和对相关问题有独到见解的。 |
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G*M
发帖数: 6042 | 7 你要能批评“婊子的贞洁”我就能批评“基督徒理性”。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 10 前一句不是我的初衷，后一句不知道你指的是什么。你是对非基督徒的理性和非理性主
义我所持的只能是相对正确不能绝对正确观点不同意呢，还是对基督徒的理性克服了这
些缺点，因而只有这种理性正确不同意。如果你是认真的，就这样泛泛地这样地一说恐
怕不够吧，如果你认为这样很妥当，我不知道你批评我的原则是什么。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 11 現在得空認真看了一下， GWM 的批評還是比較有道理的，
這篇基本上完全沒講什麼東西， 沒什麼推演或辨証說明
任何一個宣稱。
為什麼向一本書諮詢就算理性了呢？ 把這本書換成金瓶梅
還算理性嗎？如果不， 為什麼？ 因為聖經是神的話？
那麼又怎麼證明聖經是神的話？ 是不是因為聖經這麼說？
所以所長其實還是在循環論證裡自得其樂， 而循環論證
是可以證明任何東西的， 只要先把要證明的東西當前題。
可惜了所長碼這麼多字。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 13 还是来讨论讨论保罗大神自称的使徒身份合不合乎神意吧
这些
可不
的严
没有
在这
别了 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 14 我跟你说了多次了，关于信仰方面的讨论，没有人不是从前提归结到同样的结论的。你
能从你的怀疑论不信出发，归结到不是怀疑论和不信吗？你如果能做到你可以做出个榜
样出来。
所以问题不是你所谓的循环论证不循环论证，而是我说的你是否认为有道理。别说我还
有一些论证，即使没有任何论证，如果我说的都是真理性的前提，也不是一句循环论证
能否定的。
不知道你怎么总是念念不忘循环论证，好像整个世界都是论证似的。把理性当成绝对的
了吧。
圣经只是直接告诉人什么是真理，从来没有按人的要求，给出多余的论证。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 任何亵渎的话对你自身也同样适合，还是嘴里干净一些吧，自我贬低式的言语只能是使
自己越来越堕落。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 16
你連懷疑論大宗師笛卡爾怎樣從什麼都不信推論到 Cogito ergo sum
都沒讀過嗎？ 那你還是從哲學入門讀起吧！
可不可以請問一下你讀過什麼哲學書？ 神學不算的話？
你怎麼知道你的前提是真理的？ 沒有任何理由，對吧？
你連什麼是論證（argument) 都不知道？ 那你在說什麼？ 感歎？呻吟？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 17 首先他推论的不是你推论的；其次，他的推论是表述方式，否则他的那个“我思”中的
“我”是怎么来的？如果我是用思来证明，那么没有我怎么思？
你这个怀疑论怀疑不下去了吧？
还有你总是问我读的什么哲学书，似乎是把这个什么书当成标准了，这也不是怀疑论的
坚持了。
你知道三段论的根本功能是什么吗？
三段论只是把前提中本来就存在的东西表示出来，并不是重新发展出来一套新的知识。
你如果知道这个性质，就不会翻来覆去地总是强调循环论证了。
我估计你所说实际是我没有按严格地论证格式表述我的观点和结论，你这个说法我既没
有声明我要这样做，我自己也根本无意这样做，而且我也问过你自己，你自己也回答
不是这样做的，不知道你为什么每次都纠缠不休。
而任何观点，都是或者明确或者暗示地使用不用的论证方式，不一定非得用一定的格式
。这个简单的问题你应该清楚。
关于文体，难道我不能用记叙，描述，宣称，对比，比喻，明讽，暗喻，诗词，历史，
预言等等方式？非得在你认为合适的那一棵树上吊死人？再说，网上本来就是一个发挥
创造力的地方，即使没有现成的文体，我还可以创造出来呢，有什么大惊小怪的。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 21
莫名其妙， 一定要我推論的才能證明？
所以從懷疑論出發不就推出一個可信的東西了嗎？你自己打倒
自己都還沒發現？
這不是對什麼的堅持，只是看你無知得嚴重，問一下。
你知道三段論的前提必須是大家同意為真，或者至少在某一個情況下
大家同意為真，才能做推論嗎？ 你的前提只有你自己認為是真的，
你推論什麼都不會有人當真的，整天自己騙自己神啊鬼啊的是真理，
有什麼意思｀？
你算了，你知道什麼嚴格論證？ 拿一個人家可以接受的前提都拿不出來，
別鬧笑話了。
呻吟兩句也沒人理你，一本正經的講什麼理性主義就太勉強你了，別
扭到了。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 22 小岛兄怎么自己和自己过不去？这个基础根据你的说法，既是“确定”的，又是无数人
争论的，我说是相对正确的，不是绝对正确的，在这个系统没有绝对标准，我们不是说
的一回事？怎么你却说是我的歪曲，然后又把我的歪曲的观点重复一遍？我这里说的当
然是绝对标准。相对标准我已经说过可能对，也可能不对。而绝对标准只能是绝对正确。
至于基督徒以神为基础的理性克服了非基理性的矛盾，是我全贴的结论，关键是神是无
限的最高权威，这是有圣经依据的，和神预备的各种客观条件是和谐一致的，你可以暂
时不赞同，但是不赞同不代表实现了否定。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 你说了半天也没有接触实质问题。
这些即使是哲学问题，也不是你的独有领地，我怎么不能谈了？我用什么方式谈，顶多
你只有建议权，没有决定权吧。你如果说，我的表达方式可以改进，我当然没有问题考
虑接受；而你却以方式不符合你心目中的标准为由，否定的是我说的内容。
举一个极端的例子吧。我即使是把一句正确的观点连说三遍，难道你就因为我这里没用
论证，就断定我的观点是错误的吗？
关于笛卡尔的观点，不是说你不能用他的结论，问题是你自己断定他是从怀疑出发，做出
信的结论。你是如何知道他不是从信出发，或者中立出发的？难道他做这个论证之前不
知道自己是不是存在？
连这样简单的事实都搞的颠三倒四，难怪你不懂基督教信仰。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 24 三段論是從大家同意的前提出發，用大家同意的推演方法，
得到的結果才能被人接受， 你從一個別人都不接受的前提
出發，講什麼都沒有人會接受，是你自己在循環論証裡
走不出來，不是別人。 你自己搞循環論証，還怪別人說出來，
有這種態度的？
你連三段論都搞不清楚，實在應該去讀點更基本的書，不是
在這裡持續的鬧笑話。 難道你是被預定要當這版的笑料嗎？
還好我不信夾耳蚊，對你還是有期待的。
做出 |
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t*******d
发帖数: 2570 | 25 只有基督徒认同的“绝对正确”叫绝对正确么？
确。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 26
這就是為什麼所長搞不清楚他的循環論証騙不了
他自己以外的人。 |
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c****g
发帖数: 3893 | 27 神叫你割包皮，你不割，请问这就是所谓的基督徒的理性是完善的理性吗？
俺觉得的确很理性 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 28 改革宗在原则上也承认圣经神启之神圣权威。无论在过去还是在今天，很多改革宗神学
家以不同的方式声援圣经的神启性。但是，在实践中，改革宗神学舍弃了圣经原则（“
唯独圣经”）。这种论调目前很流行：改革宗和路德宗之间的分歧在于，改革宗教会独
树一帜地将基督教教义建造在圣经源头上；然而，路德会更深地陷入过去、拥有更加保
守的性质，不仅接受圣经，也赋予传统以威权（Luthardt, Dogmatik, 11th ed., p.
26f.）。但是，这不是事实。教义史表明：在那些与路德教会分道扬镳的教条中，在那
些以此在基督教会里分门结党的运动中，远溯茨文利（Zwingli）和加尔文，偏离了圣
经原则并以理性主义取而代之。改革宗神学家坦承，理性必须在基督教教义中占有一席
之地。
第一、理性考虑形成了改革宗特有的关于恩乘（means of grace）的教义。
按圣经之教导，上帝在基督里赦免罪人，基督通过祂自己所设立的外在方式（extertal
means，即“恩乘”-译注）赢得、创造并保守这样的信心；这些外在方式包括福音之
道、洗礼和圣餐。茨文利和加尔文则争辩说，如此一来，则与圣灵的工作不和谐，因为
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 改革宗与改革宗神学简介
－雷默－
新教传统的宗派有六大宗，分别是改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗和圣公会
（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全的加尔文
神学；而在路德宗中《海德堡要理问答》就是加尔文神学与路德宗的结晶；循道宗中亦
有怀特菲尔德为首的加尔文主义者；在浸礼宗中则有采纳《威斯敏斯德信条》的加尔文
派浸信会，其中司布真就是浸礼宗中著名的加尔文主义者；公理宗的信仰是以加尔文神
学思想为基础，只是对信条的态度比较灵活；圣公会至今所遵行的《三十九条》更是直
接受加尔文神学的影响。[1]在世界各处基督教会中，持守加尔文主义神学立场的人也许
不占多数，但他们总是带领神学的方向。
所以，现代改革宗神学家华菲德声称：“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的
超自然主义就是基督教的生命；没有它基督教就不能存在。”[2]华菲德说，基督教的前
途与改革宗信仰有密不可分的关系[3]，“正如从前一样，基督教的将来与加尔文神学的
命运直接相连。”[4]
一． 宗教改革与宗教改革时期神学[5]
宗教改革始于十六世纪时的西欧。从根本上讲，乃是一种宗教的运动，核心是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 31 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 32 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 00:57:00 2012, 美东)
Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 关於绝对道德标准的问题
周小安
一 ．有没有绝对道德标准？
二 十 世纪理论物理学的二 个重大发现之一 是爱因斯坦的相对论。这个理论（狭
义相对论）表明物体的运动与观察者所在的参考系相关。无独有偶，二 十 世纪的文明
世界也盛行一 种道德相对论，甚至哲学相对论。前者认为道德是相对的，不存在绝对
道德标准。后者更是认为一 切真理都是相对的，没有绝对真理。有人甚至将爱因斯坦
相对论与道德相对论或哲学相对论拉在一 起，其实它们之间毫无逻辑的联系。爱因斯
坦狭义相对论在本质上表明时间与空间处于平等地位，因此应合称为空时。而爱因斯坦
广义相对论则在本质上表明，空时并不像康德所认为的那样是人的心智产物，而是与物
质直接相联系的客观存在。总之，爱因斯坦相对论不仅说明物理规律的相对性，反而证
实物理规律的客观性（相对论恒变性）。如果不是这样的话，说明宇宙物质空时的开始
与演化的“宇宙大爆炸理论”是难以想像的。然而，也有一 些明眼人看出道德相对论
或哲学相对论本质上都是一 种绝对论：即没有绝对的绝对。这种所谓“相对论”的立
场在逻辑上并不一 致，因为它所声称的相对性原则并不能应用于自身，否则便导致矛
盾... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 第七章 基督教对科学的影响
「神就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理
......地上各样行动的活物。』——创世记一章 28 节
我们所处的是一个卓越科技的时代，科学已成为世界的主宰。过去我们说人是处在
蒸气或电的时代。现在，更贴切而言，叫做核子时代、原子时代、电子时代、计算机时
代、信息时代或太空时代，总而言之，我们所处的这个时代毫无疑问地是一个科学的时
代。
对许多人而言，我们在讨论基督教对这世界的祝福时，会在本书以专章来讨论到科
学是件奇怪的事，宗教不总是与科学为敌吗？不！更进一步言，许多学者都同意，改革
后的基督教是孕育十一世纪时获得极大扩展的科学革命之母。如果没有耶稣，科学恐怕
也无法来到这个世上。
想想我们在生活中因科学革命而得到改善的种种方面，我相信假如基督未曾诞生，
你现在无法借着电灯来阅读本书；假如基督未曾诞生，就不会有计算机、微芯片、飞机
或宇宙飞船；假如基督未曾诞生，人们不曾开始「跟随神的思想」走的话，我们是不可
能看到科学革命之出现的。关于基督教如何生产出现代科学，一些学者都有某些评论，
基督教思想家薛华博士(Francis Sc... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 刘永平：
本人有一位外甥女，长期在国内小学校任教，她在表面上是一位忠於职守丶为人正直丶
不作坏事的公民，但她对基督教却没有很好的认识，因此对信仰基督没 有诚意寻求，
对神亦是个门外汉。我现在把她给我的回信，有关信仰上的几种疑问给你们，请求代她
解释。以下是她的原函，抄录如下：
尊敬的四舅父：
很喜欢收到你的来信！你对我们的关心和爱心，以及劝我们相信基督一片苦心，我们深
深领会，在此表示感谢！但世界上有那麽多的神，尤其是我国历史悠久，人口众多；但
广为信奉的，却不是基督教。难道他们全都要灭亡？一个人一生中不做一件坏事，只因
为不信基督，就会沉沦灭亡？而有些人相信基督，却做了许 多坏事，他们反而能得到
永生？我认为应该采取一种信者有，不信者无的态度。做人只要不做坏事，不损人利己
，做个好人；就能心安理得，也不应该受到甚麽刑罚。如果只因为不信耶稣基督，而不
看人的表现，就陷人於灭亡，强人所难，是不合理的，也不是爱人类的神了……。
外甥女 × × ×
张宇理：
两个故事
如果一天夜里，月明星稀，鸦雀南飞，你正沿途享受晚风，忽然，不知从哪儿冒出来一
个陌生的老头子，手持着枪，拦道吆喝：
「来人快... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 何建明：胡适的佛教文化观及其学术史意义
来源：无 2011年11月23日 网友评论：0条 点击：1252
胡适的禅学史研究及其与日本学者的禅学论争向来为学界所关注，但是，人们多注意其
研究方法的得失而忽视其佛教文化价值立场的重要影响。本文着眼于人们不太注意的胡
适有关佛教文化观念的资料与当时佛教界的回应，分析胡适佛教文化价值观念的现代性
特征及对其禅学研究方法的影响，并与陈寅恪、汤用彤等同时代佛教史学者进行比较，
说明胡适禅学史研究主要受制于其文化价值明念。
关键词：胡适 佛教 禅宗史 文化价值观 现代性 研究方法
作 者：何建明，1965年生，历史学博士，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所
及哲学院教授。
人文学术研究不仅需要科学的研究方法，还需要合理的文化价值立场。文化价值观
念不仅影响着科学研究方法的合理运用，更直接影响学术研究成果的客观性与公正性。
作为中国现代人文学术研究“开风气之先”的重要代表人物胡适，从自由主义和科学主
义的现代性立场出发，对中国传统文化进行了许多批判性研究，其中对佛教禅宗史的研
究，是其学术生涯中非常重要的一章，在国内外学术界和佛教界有着重要影响。本文无... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 亚米纽斯神学的历史发展
亚米纽斯
亚米纽斯（Jacobus Arminius）在荷兰出生，并且曾在马堡、莱顿、日内瓦和巴
色等地读书。而在他生命中的最后六年，他曾在阿姆斯特丹的一间教会当牧师（1588至
1603年），则在荷兰的莱顿大学任教授。
亚米纽斯起初是一个严格的加尔文派信徒。他在日内瓦时，曾受学于加尔文的女婿
伯撒（Beza）门下。但当他维护加尔文的思想，对抗古尼贺尔特（Koornheert）时，他
觉得对手比他更能保卫自己的观点。亚米纽斯受驳斥后，也就摒弃了加尔文主义。
亚米纽斯反对加尔文关于预定和定罪的教义，他将加尔文的思想加以修订，令「神
不致被人当作是罪的创始者，人也不会成为神手中的一部机器」。他根据罗马书第九章
写过一篇论文，提倡有条件的拣选。他认为人有能力主动寻求救恩，人在救恩中可与神
合作。亚米纽斯与路德和加尔文不同之处，就是后者教导在堕落之后，自由意志已经丧
失，但亚米纽斯相信，神赐给每个人基本的（primary）或先前的（prevenient）恩典
，让每个人都可以向福音的呼召产生回应。亚米纽斯也反对堕落前论（
supralapsar... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 亚米纽斯神学的历史发展
亚米纽斯
亚米纽斯（Jacobus Arminius）在荷兰出生，并且曾在马堡、莱顿、日内瓦和巴
色等地读书。而在他生命中的最后六年，他曾在阿姆斯特丹的一间教会当牧师（1588至
1603年），则在荷兰的莱顿大学任教授。
亚米纽斯起初是一个严格的加尔文派信徒。他在日内瓦时，曾受学于加尔文的女婿
伯撒（Beza）门下。但当他维护加尔文的思想，对抗古尼贺尔特（Koornheert）时，他
觉得对手比他更能保卫自己的观点。亚米纽斯受驳斥后，也就摒弃了加尔文主义。
亚米纽斯反对加尔文关于预定和定罪的教义，他将加尔文的思想加以修订，令「神
不致被人当作是罪的创始者，人也不会成为神手中的一部机器」。他根据罗马书第九章
写过一篇论文，提倡有条件的拣选。他认为人有能力主动寻求救恩，人在救恩中可与神
合作。亚米纽斯与路德和加尔文不同之处，就是后者教导在堕落之后，自由意志已经丧
失，但亚米纽斯相信，神赐给每个人基本的（primary）或先前的（prevenient）恩典
，让每个人都可以向福音的呼召产生回应。亚米纽斯也反对堕落前论（
supralapsar... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 我知所信 ——反智与崇智的危机与出路
https://www.churchchina.org/no150501
文/陈已新
讲到教会中的反智主义与崇智主义危机，有的人不太关心，觉得这不是问题，有的人却
心有戚戚焉。因此我有一个心愿，就是我们对这一问题的关注与探讨，不是危言耸听，
无中生有；也不是隔靴搔痒，不得要领。心愿虽好，但真要着手的时候，却有一种既期
待，又无力之感。好像有很多重要的问题要想、要说，但又不知道如何捋出头绪，从何
说起。因此，还是不怕八股，按部就班，从理清概念说起，再追溯源流，找出其关键，
探讨其成因，寻找其出路，期待蒙主引导、赐恩和使用，既有益于自己，也能给看到的
人带来帮助。
什么是反智主义和崇智主义
反智主义（anti-intellectualism）也称为反理性主义，若简单概括来说，它有三种表
现，不见得同时出现，但有某种逻辑关联，一个是反理性，一个是反传统，一个是反神
学。
林慈信牧师对此有一些深入的分析，他指出，反理性主义者，在神学上的“人论”方面
，会压抑理性，抬高“灵”或“直觉”。认为“理性”是不好的，“灵”才是好的。某
些圈子内流行着一种三元论... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 40 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 苏菲的世界
……将它付之一炬……
艾伯特坐在那儿，低头注视着茶几。最后他转过身来，看着窗外。
“云层愈来愈厚了。”苏菲说。
“嗯，天气很闷热。”
“你现在要谈柏克莱了吗?”
“他是三位英国经验主义哲学家中的第二位，但在许多方面他可说是自成一个格
局。因此我们还是先谈休姆(DavidHume)好了。休姆生于一七一一到一七七六年间。他
是经验主义哲学家中最重要的一位，也是启发大哲学家康德，使他开始走上哲学研究道
路的人。”
“你不介意我对柏克莱的哲学比较有兴趣吗?”
休姆“这不重要。休姆生长在苏格兰的爱丁堡附近，家人希望他修习法律，但他
觉得自己‘对哲学和学习以外的事物有不可抗拒的排斥心理’。他生在启蒙时代，与法
国大思想家伏尔泰与卢梭等人同一个时期。他早年曾经遍游欧洲各地，最后才回到爱丁
堡定居，度过余年。他的主要作品是《人性论》(TreatiseonHumanNature)，在他二十
八岁时出版。但他宣称他在十五岁的时候就有了写这本书的构想。”
“我看我也不应该再浪费时间了。”
“你已经开始了。”
“但如果我要建立一套自己的哲学，那这套哲学会和我们到目前为止所谈过的任
何哲学理论都大不... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 【八】
我想我之前曾简短讲过这个
龙树菩萨写了【中观论】
他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵）
‘我稽首礼佛，诸说中第一’
意思是 佛陀是唯一的 是最殊胜的说法者或老师
这不只是种虔敬的表达
也不是诗意的写法
佛陀是殊胜的说法者或导师
藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的
任何非佛者
包括十地菩萨在内 都没有佛那样的功德
那实际上是佛的十力之一 第十力是非常殊胜的力量
显然的 不要说我们
像我这样试图在此授课的人
就连十地菩萨都没有这个力
当像我自己这么平凡
有污染的有情众生 当我们教法时
会用很多很多的方法 这其中的大部分方法
都是很平凡的 有污染的
首先 如果你不小心 动机会是来自于
想要得到权力 财产 徒众
供养那类的污染
但即便如此 非常偶尔的时候
像我这样的人偶尔也会有 某种慈悲心 真心
为了利益他人而给予教法 不殊胜的老师可用的方法
基本上我们就是猜测
你... 阅读全帖 |
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b**********e
发帖数: 672 | 44 “边疆人文”与南开的学术传统
来源： 南开大学报 发稿时间： 2012-03-16 15:11
□王 昊
抗日战争期间，南开大学成立了“边疆人文研究室”，组织开展一系列人类学、民
族学田野调查活动，油印出版了《边疆人文》学术期刊，刊发了一批高质量的调查报告
，内容涉及边疆语言、人类学、人文地理、边疆教育。这一学术机构存在的时间虽不足
5年，却在中国人类学民族学史上书写了重要的篇章，彰显着南开学人追求学术进步，
探索科学真理的执着精神。更具学术意义的是，“边疆人文”学人群之于私立南开有着
“旧邦新命”的含义，他们共同的学术追求实际上承载着南开久已存在却并不十分鲜明
的另一种西学传统。
缘起与旨趣
抗战爆发后，南开大学惨遭兵火，损失颇巨，虽与北大、清华合组联合大学，但大
伤元气，师资流失严重，南开籍教师不足联大教师总数的五分之一。与北大、清华相比
，南开依旧倚重经济研究，学科发展单一、学术班底薄弱。不过，对如何化解“才荒”
问题，张伯苓、黄钰生、冯文潜、陈序经等人始终牵挂心怀。上世纪40年代初，黄钰生
、冯文潜、陈序经等人在如何发展南开学术，重新安排学科布局上达成了初步的... 阅读全帖 |
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C********4
发帖数: 308 | 45 逻辑实证主义和理性主义在上世纪初风靡一时，现在已经破产了。
理性主义不能解决全部问题的。如果你思考一些终极问题，必然要么走向宗教，要么走
向疯癫。
所以千万不要思考终极问题。 |
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m***e
发帖数: 428 | 46 周雪光：中国国家治理的逻辑
韦茜 / 政见特约观察员
【精彩观点集锦】
◆ 中国历史上曾有过“王与马，共天下”即皇权与贵族共享权力的时期。借用这
个说法做个比喻，我们也可以说，中国长期历史上的实际状况是最高执政者与官僚体制
“共天下”。
◆ 不应该把官僚体制的问题简单地视为官员们素质浅陋、道德缺陷等等。官员行
为在很大程度上体现了制度的品质，而不是官员本人的品质。
◆ 如果大的治理逻辑不变，运动式治理是不会消亡的，因为到目前为止还没有找
到一个平稳持续的治理模式，也没有更好的办法来实现不同治理状态间的平稳过渡。
◆ 国家治理现在面临的最为严峻的挑战不是政府如何统领社会，而首先是政府应
该如何适应社会。从历史的大趋势来看，国家不应该仅仅着眼于如何去规制社会，而应
从提升自我的角度去适应这个不断发展的、多元的社会。如果国家建设不在这个方向上
努力，就会导致矛盾冲突愈演愈烈。
◆ 我不赞成将不同理论贴上所谓“西方理论”或“本土理论”的标签。在我看来
，只有好的理论与不好的理论之分、适用的理论与不适用的理论之分。
◆ 政策研究和学术研究追... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 428 | 47 周雪光：中国国家治理的逻辑
韦茜 / 政见特约观察员
【精彩观点集锦】
◆ 中国历史上曾有过“王与马，共天下”即皇权与贵族共享权力的时期。借用这
个说法做个比喻，我们也可以说，中国长期历史上的实际状况是最高执政者与官僚体制
“共天下”。
◆ 不应该把官僚体制的问题简单地视为官员们素质浅陋、道德缺陷等等。官员行
为在很大程度上体现了制度的品质，而不是官员本人的品质。
◆ 如果大的治理逻辑不变，运动式治理是不会消亡的，因为到目前为止还没有找
到一个平稳持续的治理模式，也没有更好的办法来实现不同治理状态间的平稳过渡。
◆ 国家治理现在面临的最为严峻的挑战不是政府如何统领社会，而首先是政府应
该如何适应社会。从历史的大趋势来看，国家不应该仅仅着眼于如何去规制社会，而应
从提升自我的角度去适应这个不断发展的、多元的社会。如果国家建设不在这个方向上
努力，就会导致矛盾冲突愈演愈烈。
◆ 我不赞成将不同理论贴上所谓“西方理论”或“本土理论”的标签。在我看来
，只有好的理论与不好的理论之分、适用的理论与不适用的理论之分。
◆ 政策研究和学术研究追... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 48 归根到底，任何统计方法实质上是一个测量工具或尺度。同样，一个先验前提（例如先
验概率）的假定也就是在该前提所在的尺度上的一个或几个点的决定。如果这个先验前
提是一个连续尺度，例如概率，那么，选择这个假定的先验概率的概率等于0， 除非你
有了充分的经验事实作为选择的支持。
说到底，统计是认识未知世界，如果你没有掌握关于未知世界的一个“真实表象”或样
本，无论谁也没有能力完成一个统计认知。你不可以说，如果前提是……，那么结论就
是……。这样的话等于没有说，因为你没有可能性来确定你的前提是否成立。
从频率主义者的角度出发，我们需要样本，但结论不是关于样本本身的直接描述，而是
样本背后的总体的估计。一个人可以把样本本身描绘得100%精确，但关于总体的结论却
并非如此。这就是随机误差的估计与推断的逻辑前提。
总之，现代统计学的理论和方法起源于由培根创立的大不列颠经验主义哲学体系，而非
欧洲大陆理性主义哲学系统。而频率主义正是继承了大不列颠经验主义哲学体系，而
Bayesian者从认识论的根源上属于欧洲大陆的理性主义哲学系统。事实上，统计学的
发展本身是为了解决经验主义哲学体系而非理性主义哲学系统 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 49 Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权威。巴刻(J. I. Packer)正确地
提醒我们，「天主教及东正教在最重要的地方误解了圣经」（《当代神学辞典》中巴刻
撰写之〈圣经无误〉一文，页597）。他提醒得不错，因这「误解」乃建立在一个错误
的「权威观」上，即：《圣经》与教... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 50 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 周小安：关於绝对道德标准
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 18 17:11:19 2013, 美东)
关於绝对道德标准的问题
周小安
一 ．有没有绝对道德标准？
二 十 世纪理论物理学的二 个重大发现之一 是爱因斯坦的相对论。这个理论（狭
义相对论）表明物体的运动与观察者所在的参考系相关。无独有偶，二 十 世纪的文明
世界也盛行一 种道德相对论，甚至哲学相对论。前者认为道德是相对的，不存在绝对
道德标准。后者更是认为一 切真理都是相对的，没有绝对真理。有人甚至将爱因斯坦
相对论与道德相对论或哲学相对论拉在一 起，其实它们之间毫无逻辑的联系。爱因斯
坦狭义相对论在本质上表明时间与空间处于平等地位，因此应合称为空时。而爱因斯坦
广义相对论则在本质上表明，空时并不像康德所认为的那样是人的心智产物，而是与物
质直接相联系的客观存在。总之，爱因斯坦相对论不仅说明物理规律的相对性，反而证
实物理规律的客观性（相对论恒变性）。如果不是... 阅读全帖 |
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