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y**********a
发帖数: 73 | 7 晚上的时候，筝回宿舍对欧阳球球说：“欧阳，我们刚刚学生会搞活动，买了胶卷
，就剩下一张了，要不要给你和你的花来个生日留影呀？”
“好啊！”欧阳球球高兴地说，连忙把床上乱七八糟的东西都堆到被子后面，筝也
帮忙把桌子收拾干净了，然后把那盆大大的花摆上去。
“虽然桌子有点破，但还是不错哦，”筝笑着对欧阳说，“要相信我的技术啊。”
“当然相信啦！”欧阳球球斩钉截铁地声明。
可筝好不容易选好角度正准备拍时，欧阳球球忽然有些不好意思地吞吞吐吐，说，
那个，那个能不能照下去？
“什么呀？”筝莫名。
欧阳球球不好意思回转身，指指床头小篮子下面挂着的钥匙扣。
“哦，那个呀，在里面！”
欧阳球球这才安定下来，乖乖地等待筝按快门。
第二天下午，筝给欧阳球球拿来照片，那盆花可真大呀，几乎占了整个画面的四分
之一，但欧阳球球却只顾对着墙上那枚小小的钥匙扣傻乐。
“人家说，fish，我想，耶，这个我懂也。”
申科的声音仿佛就在昨天，隔壁，甚至此时此地。
而欧阳球球已经很久没有被他逗得前仰后合过了。
星期三的时候，欧阳球球收到了申连科的照片，他在信中介绍说，还是大一的时候
照的。
“看起来好老啊。”鱼鱼拿着照片感慨 |
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l***y
发帖数: 791 | 8 亚当两臂环抱他，和他紧紧相拥。他还系着演出时戴的皮带，上面刻有雄鹰浮雕的大带
扣顶着克里斯的小腹。克里斯边吻边摸着解下他的腰带，那腰带落在地上发出金属的碰
撞声。他搂着亚当的腰，和他依偎得更近，克里斯几乎无法呼吸，可他不想结束这个吻
，但求如此，让他的手和唇之外的世界模糊淡去。
他想这样，他想要亚当，假如他们的世界不是像这样一团糟，他会为此感到震惊和
恐慌；然而此时此地，他的感觉却是完全的，平安的，没有丝毫的缺撼。开始的情急已
过，亚当缓慢下来。他单手解开克里斯的纽扣衬衫，温暖的手掌伸进去按在他胸前。克
里斯把手插进亚当的弹力背心下面，张开五指，感受掌中的生命，心跳，和爱。亚当轻
轻地轻轻亲吻他的嘴唇。
外面的一切那么安静，出奇的静寂，没有车辆也没有人声。只有远处传来的蝉声陪
伴着他们，还有就是亚当的皮靴在地上拖动时的响声。他们也悄声地呼吸，悄声地接吻
。亚当慢慢地，深深地舔着他，手背在他的脸颊上上下抚摸，搂着他的腰和他抱在一处。
克里斯将息片刻，亚当脸贴着他的太阳穴，在那里亲一下，又亲吻他的眼睑，温柔
的动作让人想起平常他一样是时不时地温柔起来，犹如不注意也不在意举止是不是像个
男子 |
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i******l
发帖数: 179 | 9 “这不是张正确的学生卡。”
冷冷看着他，那司机说。黑人，眼白很亮。
“哦，对不起。”只好这么说，掏出一块钱两毛五买了张票。倒霉碰上个认真的人。
司机摇着头，“吃”地一声关上车门，车子晃悠一下，向左前方努去。
他摇摇摆摆地把那张过期的学生身份卡塞回钱包。清晨，车厢里还亮着灯。除他之外仅
有的三个乘客都是黑人，沉默地缩在最后几排位子里。以前有过恶法，规定黑人只能坐
在车厢后部。这是他们遗留下来的习惯。
他拣了个相距甚远的位子坐下，以免身上蚯蚓的腥气打扰他们。
树叶已将落尽，寥落的街上，几乎不见行人。红绿灯寂寞地交替闪烁。不久以后，支撑
它们的灯柱就会被厚雪覆盖。人们会在上面装饰带着彩灯的圣诞花圈，小镇上为数不多
的咖啡馆里会挤满喧闹的人群。河面上结的冰坚固得能承受起四轮驱动的皮卡的驰骋。
这里的冬天是有名的。
再见流水之日，他是一定要离开了。这种生活已经受够了。
回首，似乎每一步前行都有根有据。小心翼翼地踩着走着，最后却莫名其妙地来到了这
里。
这种荒谬感有结转的属性，令人觉得仿佛整个过程都不真实。但是摇晃的车厢和司机的
肥硕的背影正在无止无休地肯定着此时，此地。它们是现实的图钉。 |
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y******3
发帖数: 377 | 10 婉涔看见一位戎装的年轻人走过来。那张脸依旧倾国倾城的妖孽模样，但今天穿了军装
，却添了一种磊落。
夕阳的余晖照在他肩头的肩徽上，反射出迷茫的细小金光，把他整个人都笼在朦胧里。
此时此地，竟然有一种天神而降的感觉。
她想了想，才想起那时候楚裕泽叫他一声“齐少”。她对这些个豪门世子的出身原是不
太留意的。看他出现在这里，也拿不准他的身份。却觉得眼前这登徒子好像是怕他的，
忙叫了一声“齐少。”声音里满满的希翼求救。
代齐脱了手上的白手套，身后的康云飞立刻接了过去。他是很意外在这里见着她。
他早几年就从大帅府搬出去了，偶尔桂帅传召才过来。早上刚和方医生通了电话，说姐
姐情况还是不太好，开了新的药给她。下午的时候就接到吴妈电话，说三太太又不肯吃
药，这才匆匆赶回来。
这个小花厅连着一个月台，上面爬满了蔷薇花。下午的时候，姐姐大多数时间都在这里
抱着猫看着窗外发呆。所以代齐特意便过来看看姐姐是不是在这里。
刚才其实他早看见桂立文和那婉涔，他本来也不想管她，只想在一边看看她的笑话。她
遇上这样的情状，本来他是乐得见的。
不知道怎么看见她那期期艾艾的神情、盈盈楚楚的可怜模样，就让他想起他自己。心里
就... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 11 注：此网络更新版顶多只能算作出版稿的大纲。敬请期待《神游遇见你（一）》早日出
版。
站在清晨的阳光里，我放眼瞭望。那么多走过的时空，哪时哪地有我储备下的财富和欢
愉？我欲取一些来，做今生的下酒菜。
当我有意无意地调取累生累世储备下的财富、欢愉和智慧，总是感叹：时时勤勉，时时
积累，时时储蓄，时时修缮，是多么重要的事情。
你的生命就像那茶炉上的水壶和水壶里的水，是冷是热、是多是少，全由炉火作主。
你喜欢炉火，因为它可以让你温暖、让你滚烫、让你沸腾，让你活得貌似热火朝天。
你偏偏忽略了，如果你从不蓄水，炉火越旺，你就越容易被烧干锅……
如果炉火熄了，你也就冷了……
（一）有心浪漫，无力担当
有时想想，活着就是把生命当作试验品，用它来做各种各样的试验。
这样说罢，免不了心头一震。
想起遇见的你，想起你在往世里经历的大大小小的事情，我禁不住感叹。
我们这如同试验品一样的生命，得有多么无辜？又有多么绚烂？
生生世世里，你向往绚烂的生命状态，正如花草树木向往阳光雨露。
你时常迫不及待地点燃自己的热情，让生命像盛开的烟花一般绚烂夺目。
那个时候，身为村妇的你耐得住劳作之苦，却耐不住生活的枯燥乏味。
... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 12 当神游成为习惯，“遇见”也就成了必然。
我很高兴，在遇见既定“遇见”的同时，还可能遇见其他人。
在第“十三遇见”的途中我就偶然地遇见了他——一个流浪的歌者兼浪漫的诗人。
那是一个美丽富饶、人烟稀少的岛屿。我们在海边不期而遇。
他穿着一身又破又旧的袍子，顶着一头蓬乱的头发，背着一个已经泛白的帆布口袋。
如果不是他的袍子还算干净、他的面容还算清秀、他的目光还算深邃，当他在我的身边
坐下之时，没准我会结束小憩，即刻赶路。所幸，他在拥有流浪者专属外形的同时，还
拥有诗人的浪漫气质，这成全了这篇“偶然遇见”。
风一样的男子，水一般的我心
有人问：需要多长的时间可以爱上一个人？需要多长的时间可以忘记一个人？
有人答：有时只须看一眼的时间就可以爱上一个人，有时只须一转身的时间就可以忘记
一个人，有时穷尽一生的时间也无法爱上一个人，有时哪怕生世轮转也难以磨灭对一个
人的眷恋——尽管，事主可能完全不知道他眷恋的人是谁又是什么样的人。
偶遇流浪歌者的时候，我正坐在海边独自思量：我时常在漫长的时间和广阔的空间里穿
行，遇见无数人为悲欢离合而怅惘、为爱恨情仇而纠结，缘何没有遇见自己的 前生缘
、旧时爱？尽管在... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 13 （一）
休了这么久，睡了“半程”，闲了“半程”，居然没喝几泡茶，没焚几炷香。
除了睡觉之外，在对我来说这堪称长假的小假里，做得最多的事情是练习书画。
老老实实地说，笔墨没少浪费，成绩没有多少。
如果不是醉回来了，我得多惭愧。
（二）
与其说“神游遇见你”是一个来者不拒的“众乐乐”的游戏，不如说这是我打开自己的
生命之门，邀你同游的自然之旅。所谓“自然之旅”就是全程都在原生态的环 境中进
行的旅行，其“环境”包括自然环境、心理环境和精神环境。自然环境可以理解为物质
环境，因而换言之，我们的“自然之旅”是在原生态的物质环境、心理 环境和精神环
境下进行的。
我很清楚，没有人能够举证说我所言之物皆为杜撰，但一定有人会像从前一样毫不客气
地否认我这个写字的人，并且，否认这个人的唯一理由就是“她一个小白，凭什么写这
样的文字”，所以，我希望所有的读者依我的建议来阅读、理解和对待这些文字——权
且把它们当作故事或者乐子。
“故事”未必好看，“乐子”也未必可乐，我这自称为乐子的故事好不好看，只能由读
者来评说。
比如，在某一“遇见”有这样一个故... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 14 前两天，我在微博上说，这人活着不能有丝毫惰怠，否则，疲惫和困乏之感会像洪水猛
兽一般，我们根本就无法抵挡。这是我的切身体会。我们在这世间行走，胆敢有半点怠
惰，就要付出千万分的努力来弥补，并且，弥补的结果未必乐观。
不论遇到怎样的困境，只要人还在，咬咬牙就过去了，切不可轻言放弃。
人生有涯，适可而止
我遇见的你，如同先前遇见的许多人一样，生生世世里活得几乎别无两样。这可真叫人
惆怅。
有的人心有千千结，故而周而复始地轮转；有的人因一念相加，便在惯性力量的作用下
轮转至今；有的人虽不懈地努力，但混沌而来混沌而去，最终还是逃脱不掉轮转之苦。
之前我也疑问过，有些人生生世世如此活，世世生生无两样，这就是为什么大家在此时
此地相聚的原因吗？
后来我想明白了，这生生世世看似短暂，却可能相隔亿万年才做得一次人。谁知道在那
相隔的亿万年里，自己是什么身份？都做了些什么？
做人这一世无疑是最重要的，因为走好这一世即可走向圆满，但是，那亿万年里的身份
与事迹同样不可小觑。
（一）
那一世，你身为一农户的妻，生有一双儿女。
你默默地相夫教子、操持家务，默默地在心中做着另一个自己。
你自幼充满幻想。你幻想自... 阅读全帖 |
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s*******s
发帖数: 23 | 15 第五章 破冰
一百多年以前，1924年在詹那，蔡斯制造了第一台光学天象仪。今天
，仍然有几台继续让观众痴迷。当然，香港天象馆几十年前就淘汰了
第三代光学器材，取而代之的是时髦的电子设备。实际上，它的巨大
穹顶是一整块由数千个控制板组成的电视屏幕，演示着活灵活现的影
象。
很自然地，这次演出对公众免费开放，以纪念那位在十三世纪发明火
箭的中国无名氏。开始五分钟是对历史的简单回顾。为了更多地集中
介绍钱学森博士的生平，俄国，德国和美国的先驱者们的事迹被一掠
而过。此时此地，应该理解他的同胞们，即使他们把他与火箭发展史
上的重要人物戈达德，冯-布劳恩，科洛廖夫等相提并论。在他协助
建立著名的喷气推进实验室并被任命为加州理工学院首位戈达德教授
以后，却被美国当局以莫须有的罪名逮捕，这不能不令人义愤填膺。
然后他决心回到中国。
或许因为同一时期的美国人已经登上月球，1970年“长征一号”运载
火箭发射的第一颗中国卫星没有被过多着墨，二十世纪剩下的几十年
在几分钟内泛泛地讲完后，一个地球全景把观众带到2007年秘密装配
的“钱学森号”。
讲解员并未刻意贬低当时其他航天大国的成就。“钱学森号”从一个 |
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v*****s
发帖数: 587 | 16 第三章
１
兹特在运输修理车间里到处梆梆地乱敲，一会儿扔下工具，一会儿丢下零件，弄得叮
当声不断，惹人心烦。他一眼看见特尔站在附近，猛地转向他。"降低工资是不是你在背
地里捣的鬼？"兹特质问。特尔心平气和地说："那是会计部的事，不是吗？""为什么降我
的工资？""不光是你的，还有我的，大家的。"特尔说。"我干了三倍的活，没有帮手，可
现在才拿一半的钱！""我听说我们在这个星球上正赔本经营。"特尔说。"而且资金也没了
。"兹特说。特尔皱了皱眉，此时此地不是安慰他的时候。影响力。最近他一点影响力也
没了。"最近很多机器都爆炸了。"特尔说。兹特站在那儿看着他，他看到了一丝威胁。谁
也琢磨不透这个特尔。"你想要什么？"兹特问。"我正着手搞一项工程来解决这一切，"特
尔说，"我们的工资和奖金会重新拿到的。"兹特不以为然。既然保安总长声称在帮助他解
决，那就拭目以待吧。"那你想要什么？"兹特又问。"如果这项工程成功的话，我们甚至
可以拿到更多的工资和奖金。""你看，我正忙着。你看见这些破车了吗？""我想借一台小
铲车。"特尔说。
兹特嘲讽地哈哈一笑，"那儿有一台，昨天在下面的转运区爆炸了，拿去吧。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 17 天枢225、说英雄谁是英雄
辛纳赫下令在里斯城中最先修建两处建筑，一是恩里尔神殿，二是帝王行宫，他要将这
座城邦作为自己在新疆域中的陪都。在这位大帝的心目中，除了原先的亚述都城尼微城
之外，他还要建两座陪都，另一座陪都将在都克平原，连地址他都想好了，就是如今的
撒冷城所在。
恩里尔神殿倒好办，把城邦中原先的马尔都克神殿改造一下，主体建筑保留，主神
像换成恩里尔就可以。但用原先的城主府邸改造成行宫却有点麻烦，辛纳赫嫌那座府邸
太寒酸，下令连附近的建筑一起拆毁重建，他要的是一座宏伟而豪华的宫殿。
亚述帝国发动了大批新征服的奴隶为辛纳赫建造宫殿，工期催的非常紧，很多工匠
与奴隶活活累死在采石场上，还有不少人因为不能按期完成任务遭到了残忍的处罚。目
前这座行宫仍在修建中，但主体大殿与辛纳赫的居所已经完工，辛纳赫计划就与小茜公
主在这里完婚，而小茜公主婚后也将住在这座陪都皇宫中。
辛纳赫派出一支迎亲的队伍前往巴伦城，既是迎亲也是保护公主的安全。因为不知
从何时起，王国中传出一种流言，有人要行刺小茜公主，行刺者可能是亚述军方的狂热
分子，为了阻止辛纳赫娶小茜公主而结束战争的决定。
这流言很有意思，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 18 天枢225、说英雄谁是英雄
辛纳赫下令在里斯城中最先修建两处建筑，一是恩里尔神殿，二是帝王行宫，他要将这
座城邦作为自己在新疆域中的陪都。在这位大帝的心目中，除了原先的亚述都城尼微城
之外，他还要建两座陪都，另一座陪都将在都克平原，连地址他都想好了，就是如今的
撒冷城所在。
恩里尔神殿倒好办，把城邦中原先的马尔都克神殿改造一下，主体建筑保留，主神
像换成恩里尔就可以。但用原先的城主府邸改造成行宫却有点麻烦，辛纳赫嫌那座府邸
太寒酸，下令连附近的建筑一起拆毁重建，他要的是一座宏伟而豪华的宫殿。
亚述帝国发动了大批新征服的奴隶为辛纳赫建造宫殿，工期催的非常紧，很多工匠
与奴隶活活累死在采石场上，还有不少人因为不能按期完成任务遭到了残忍的处罚。目
前这座行宫仍在修建中，但主体大殿与辛纳赫的居所已经完工，辛纳赫计划就与小茜公
主在这里完婚，而小茜公主婚后也将住在这座陪都皇宫中。
辛纳赫派出一支迎亲的队伍前往巴伦城，既是迎亲也是保护公主的安全。因为不知
从何时起，王国中传出一种流言，有人要行刺小茜公主，行刺者可能是亚述军方的狂热
分子，为了阻止辛纳赫娶小茜公主而结束战争的决定。
这流言很有意思，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 19 345 享受杀戮
见到前面的那堆弹药，张小强几乎忍不住要破口大骂，那不就是自己带出来的子弹么？
张小强只要出门就带足了弹药，现在丧尸汇聚，他要准备随时打一场上万到几万规模的
丧尸阻击战，弹药自然不少，自己的子弹被别人缴获后又射到自己身上，张小强如何不
气？
那些男人被不断推过来的空弹夹给忙的手乱脚乱的，居然没有一个人抬头警戒着四周，
张小强看出了机会，转身回到先前杀人的地方捡起一些空弹夹，然后像无事人一样提着
空弹夹慢慢地走到哪些人身边。
几个人抬头望了一眼，张小强脸上被鲜血涂满看的不是很清楚，再加上他手里提了一麻
袋的空弹夹将这些人视线给吸引，他们也没看出张小强不对劲的地方。
“哗啦··········”几十只空弹夹落在地上铺开老大一片，看到这么多的空
弹夹，几个人骂骂咧咧的蹲下去捡，就在他们蹲下的同时，在灯光下，一道划着荧光的
鼠王刃在半空闪过，四个人头飞了起来，四道血液喷泉从他们断开的颈口喷向四周。
埋头装子弹的其他人突然发现，自己的脸上、头上被滚烫的液体淋湿，手中的弹夹和子
弹从先前的黑色与黄色统统变成了红色，接着他们发现自己拿着弹夹子弹被黄油灰尘涂
成黑色的双手也被微热的红色... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 20 有人开始向约稣身上丢东西，有第一个就有第二个，烂苹果、臭鸡蛋、菜梆子还有坚硬
的石子雨点般的打在约稣的身上，直到押送约稣的士兵被误击受不了才喝止。约稣闭上
了眼睛，带着镣铐在万民的唾骂声中前行，从神殿广龘场穿过撒冷城的街道，一直被押
到了马罗总督府门前。
马罗总督听见官邸外山呼海啸般的叫喊声，意识到就算他想留约稣的命也留不住了
，假如这里发生暴乱，他可能会最先倒霉丢掉官职，于是决定听天由命，应 “民众的
要求”宣判约稣死刑。
当判决被宣布的时候，人群发出震耳的欢呼声。约稣闭着眼睛，喃喃的自语道：
“洪水，这是涌向我的大洪水！”
约稣并没有简单地被直接处死，他首先要承受鞭刑。那鞭子是一根缀满钉子的皮带
，抽打得他皮开肉绽，约稣默默无言的承受着。鞭刑之后，他被押往城门外的刑场，祭
司们指派的暴徒以及被煽动的民众仍像洪水一样跟着行刑的队伍。
有人还想尽办法羞辱约稣，用带着尖刺的荆棘藤条编成王冠戴在他的头上，喊道：
“看呐，这就是撒冷之王、拯救者弥撒亚！”一边喊还一边向他的脸上吐口水。遍体
鳞伤的约稣在流血，鲜红的血迹在阳光下隐隐反射出淡淡的金光。
按照马罗帝国的律法，罪大恶极的死刑犯将被用大... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 21 019、外景内守，稳坐入境观
台上的领导接着又开始讲市场分析课以及成功后的感恩心态云云，成天乐已经没兴趣再
听了，他准备开始修炼，然而却怎么样也进入不了状态，就连他在学校里“修炼”多年
的“特异功能”都不好用了。在这里，他没法进入那种奇异的状态，原因很简单——环
境太恶劣了！
这么多人大热天关门挤在一间屋子里，小马扎密密麻麻挨在一起，可以想像闷热和各种
汗味混杂的感觉。成天乐又不像其他人那么精神亢奋、暗自盘算着发大财的美梦而忘了
自己坐在什么地方。
他的汗水把衣服都沁湿了，左边那位大汉身上的气味特别重，逼得成天乐尽量把身体往
右靠，可这么小的地方又能往哪里躲？右腿蹭着姑娘的膝盖，胳膊也贴在了人家的肩膀
上，那感觉就与肌肤相亲一般，弄的成天乐心里痒痒的，总之十分怪异甚至荒诞。修炼
对环境是有要求的，越是入门阶段越是讲究，成天乐在这种场合根本无法入境，更别提
什么修炼了。
这一上午的课，是成天乐进入这个传销组织以来最难熬的经历，身心倍感折磨，好不容
易坚持到下课，他甚至有点晕眩、腰酸背痛腿抽筋差点没虚脱，几乎是喘着粗气扶着墙
下楼的，好半天才缓过来。既然这么累，他中午又就着很咸的菜吃了满满... 阅读全帖 |
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j********z
发帖数: 3242 | 22
我理解和我想要表达的意思是：
一个内心善良的人，绝大部分时候做的都是好事，内心邪恶的人，绝大部分时候都是做
坏事。
如果一个“好人”，经常做坏事，量变最后导致质变，他会逐渐变成坏人。反之亦然，
坏人也可以变好。
好人，坏人，善良，邪恶，都是相对俗成的，没有绝对的标准。
但是是成对的联系，不是此时此地的好人，坏事跟彼时彼地的坏人，好事来比对。 |
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o****s
发帖数: 221 | 23 “忿怒”这个字，在我字典里的定义是：“深沉、强烈的怒气和愤慨。”“怒气”的定义
是：“因受伤害或受侮辱而引起的愤怒的不愉快和强烈的敌意。”“愤慨”的定义是：
“因不公平和卑鄙引起的义怒。”这就是忿怒。圣经说：忿怒是神的属性之一。
现代整个基督教会的作风，乃要冲淡这个题目，相信神的忿怒的人（并非所有人都相信
），对此颇为缄默，可能他们想得不多。对一个已经无耻地把自己出卖给贪婪、骄傲、性欲、
固执己见等假神的世代，教会竟含含糊糊的说些什么神的仁慈，而一点不提神的审判。在过去
一年，你听过多少次——如你是传道人，又传过多少次——关于神忿怒的讲章？基督徒在广播
电台上，或电视节目中，或全国性报纸杂志的方块专栏中对此题目直言不讳的时候，是多久
以前的事（一个人如果这样做，又要等多久才有人再请他演讲或写作？）事实是：神的忿怒这
题目，在现代社会中已成禁忌，基督徒大致上也已接受了这禁忌，竟因此训练自己对此也只字
不提了。
我们不妨问问：这是应该的吗？圣经却大不相同。我们不能想象，讲论神的审判会大受
欢迎；但圣经的作者却常常乐此不疲。圣经的特点之一，就是新旧约都强而有力地申述神忿怒
的真实和可怕。彭克... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 24 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: jadetreeaz (末日救星), 信区: Belief
标 题: [合集] 耶稣的爱和人的爱
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 11 18:46:06 2008), 站内
☆─────────────────────────────────────☆
dhzdhz (新年新气象，升官发大财) 于 (Fri Jan 26 17:44:00 2007) 提到:
我们先来看耶稣的爱是什么。耶稣教导大家，第一位的是什么？有基督徒就会出来说是
爱。不全对。第一位的是爱耶稣。对，耶稣教导大家第一位的就是爱神，也就是爱他自
己。那么是不是爱别人也如同爱耶稣呢？不是。爱耶稣要远远超过爱其他一切，包括你
老爸老妈。耶稣甚至清清楚楚地说过，不恨你自己的父母就不能做他耶稣的门徒。对，
你要爱耶稣爱到恨自己的父母的地步才成。所以耶稣所说的爱，第一位的是爱他。既然
这样露骨地说要爱他，他爱不爱大家呢。第一，我们要明确的是，当耶稣要我们爱他胜
过爱自己的老爸的时候，耶稣自己是不是爱我们胜过爱他自己的老爸呢？不是。所以耶
稣的爱里... 阅读全帖 |
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B******7
发帖数: 883 | 25 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 教会被掳于亚米念
吕沛渊牧师
马丁路德在1520年所写的『教会被掳于巴比伦』，旨在说明：教会在中世纪沦陷，
被掳于教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳之
地巴比伦归回。假如路德在今日看到教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代），则他所
写的书必定改名为『教会被掳于亚米念』。
天主教的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合
作，天助自助」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的基督教会，则不断遭受「亚米
念派」思想的侵扰；亚米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。
本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢，
归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源与
大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人，治死
旧人，免得入了迷惑。让我们靠主打这美好的仗（内外属灵争战），跑这当跑的路（十
字架的道路），守住所信的道（宗教改革信仰），直到主来。
一．德国路德宗的发展
路德在1525年的名著『意志的捆绑』，旨在驳斥「半伯拉纠派」的依拉斯穆。然而
不幸的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
救恩的中心在“与基督联合”，圣灵将救恩实施在我们身上：我们蒙了恩召、得了
重生、有了悔改相信的回应；从此，我们在基督里获得“称义”的身分地位，开始过“
成圣”的生活；我们必蒙神的“保守”到底，直到我们见主面的时候。
一、称为义 Justification
从神而来的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；罪人因信基督就白白的称义（罗
三22-26）。“称义”是指：神的定案，根据耶稣基督完全的义，宣称我们罪人为义。此
项真理是福音的核心（罗一17，三21至五21；加二15至五1），是使徒传扬的信息（徒十
三38-39；加三21-25），也是我们喜乐平安的依据（罗五1-11）与灵修生活的根基（林
后五13-21；腓三1-14）。
1. 称义的本质
“称义”是神的判决，不是我们内在生命发生实质改变，乃是外在的身分地位改换
，不再定罪，是一次永远的定案，称我们为义人。神宽恕我们这些不虔不义的罪人（罗
一18，三9-24，四5），接纳我们，算我们为义；改正了我们原先与神远离的状态，得以
亲近神、与神和好（林后五18-20）；此称义的判决，是神恩典的赏赐，因着耶稣基... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 28 通过这个类比题简单论述一下我对“三位一体”的看法。
“圣父”就是皇帝。他如果想要解决一个地区人民的思想问题，一般不会御驾亲征的。
他会差派一个钦差，拿着圣旨去那个地方。
“圣子”就是这个手握圣旨的钦差。因为他是钦差，如朕亲临，所以地方官员和百姓必
须对他下拜，因为他代表了皇帝，或者说，此时此地，他就是皇帝。
“圣灵”就是圣旨。钦差离开了，把圣旨留下了。同样的，地方官员和百姓对待圣旨也
应该像对待皇帝一样，因为圣旨是皇帝的命令，代表了皇权。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 信心的本质 http://cclw.net/other/ygm/xydgj/htm/12.html
第十章、信心的本质
“信心”一词在世上有着广泛、不同的意思。我们的探讨是在圣经范围内的。圣经
里的信心有两个特色:第一，信心总是来源于神的话;第二，信心总是与神的话有直接的
关联。
圣经很少给名词下定义。“信心”的定义却很明确。这个定义记在希伯来书第十一
章第一节：
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
信心就是对所希望的事有把握，对眼睛虽然看不见的事有确据。
信心与希望有别
这一节经文说明了有关“信心”的两个事实。第一，信心和希望不一样。它们之间
的区别在于两个方面。首先，希望是寄托于未来，而信心确立在眼前。希望对未来抱有
一种期望的态度，而信心是一种实在，一种内在的确信，实际 存在心里，这种实在此
时此刻就有。另一方面的区别是，希望属于意念的范围，而信心却属于内心的范围。圣
经在描绘基督精兵的装备时，特别指出心和意念的不同。帖撒罗尼迦前书第五章第8节
说：
“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当
作头盔戴上。”
信和爱有关，两者都是用来遮的，是遮“心”这... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 30 基督教与近代科学的发展
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=2655
庄祖鲲
虽然历史学家一致公认，近代科学发展是在十七世纪的欧洲开始的，但是究竟为何近代
科学的突破在此时此地发生，历史家却有莫衷一是的看法。特别是谈到基督教与科学发
展的功过时，学者的意见更是分歧。
英国著名的数学家和哲学家罗素（Russel）及美国康乃尔大学首任校长怀特（White）
就极力主张基督教是科学发展的“阻力”。因为在过去基督教有许多迫害科学的实例，
可以说是“铁证如山”不容否认。然而当代许多专门研究科学发展史的学者却有相反的
看法。例如英国剑桥大学中国科学史的权威李约瑟（Joseph Needham）、荷兰学者胡卡
司（Hooykaas）及墨顿（Merton）都强调基督教才是近代科学在英国蓬勃发展的推动力。
因此，究竟基督教是近代科学发展的“阻力”或“助力”，有待我们重新仔细了解一些
史实，才能对这个问题有一个公正、客观的评价，以免失之偏颇。同时，鉴古知今也可
以对未来科学的发展，提供一个反省及再思的机会。
谈到宗教妨碍科学... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 31 索引：本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢
，归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源
与大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人，治
死旧人，免得入了迷惑。
马丁路德在1520年所写的『教会被掳于巴比伦』，旨在说明：教会在中世纪沦陷
，被掳于教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳
之地巴比伦归回。假如路德在今日看到教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代），则他
所写的书必定改名为『教会被掳于亚米念』。
天主教的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合
作，天助自助」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的基督教会，则不断遭受「亚米
念派」思想的侵扰；亚米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。
本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢，
归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源与
大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 世俗化神学 Secularization，Theology Of
廿世纪西方思想倾向之一，就是要将社会世俗化。在过去的十年之中，此种世俗化
的思想也开始很明显地影响到神学本身。有如一位保守派的基督徒曾这样指出：『世俗
主义者虽然早就觉得神的观念已经过时，但他们仍不敢反对敬畏神和爱神的态度。』
然而，甚至于此种妥协让步的态度也在急速地改变。所以最近有一位新闻观察家，
看到世俗主义更激烈的态度及倾向，曾预料说：『在本世纪未，真正坚信福音的基督徒
在西方将是极少的少数，这是今天我们社会中世俗主义倾向的最合理的发展。』
近代人中，『世俗主义态度远避神』最大胆的表现，就是那些自称是『世俗化神学
』的学者们。世俗化神学运动有许多极端；我们很难给予一个定义，但是我们仍然不能
不加以注意。我们可以说：一度风行的『神已死亡运动』，作为一种神学风尚，目前已
经『消亡』了。然而，若将这运动看作世俗化神学的一个支流，就会继续不断地在今天
教会里五花八门的教训中发生影响。今天新神学中的另一个风头人物，就是英国的罗宾
臣主教(Bishop John Robinson)，他的畅销书(对神诚实)，使这一派的激烈思想... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 http://www.malaccagospelhall.org.my/apologetic/apologetic4.htm
受访者: J·P·莫尔兰德(J. P. Moreland)[1]
很多人不满基督信仰中关于地狱的教导, 认为地狱的教导仿佛环宇大杀戮, 一种自动的
、不能上诉的判刑. 他们强烈表示, 接受永远痛苦的处罚, 是一种极端的强制课刑: 不
管个别情况如何, 只因与上帝的要求过于严厉, 每人都受到同样的后果 — 承受无止无
休的地狱刑罚. 这里有何正义可言? 这里有何罪与罚的相称? 这是什么神, 竟喜欢看见
他所造的人类永远在痛苦中煎熬 — 没有希望, 没有救赎, 关在受刑室里, 完全恐怖和
野蛮得像纳粹集中营! 无神论者罗素(B. Russell)[2]抗议道: “我认为基督的道德品
格中, 有个非常严重的缺点, 那就是他相信地狱. 我不觉得一个真正非常仁慈的人, 会
相信有永刑.” 另一位无神论者约翰逊(B. C. Johnson)说: “地狱这个观念在道德上
荒谬绝伦.” 诚然, “不信者将下地狱受永远的刑罚”是今日绝大部分的人, 对基督信
仰的质疑和抗议. 为... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 来自主题: TrustInJesus版 - 神与佛 地狱是刑罚, 但不是施刑, 不是拷打.
地狱的刑罚是与神分离, 带来羞辱、苦恼和悔恨.
“记住, 那不是受刑. 措词非常重要. 那不是永远意识到的受刑, 那是由于被判离
开上帝而产生永远有意识的受苦.”
莫: “首先, 地狱就不是一个受刑室.”
史: “它不是受刑室?”
莫: “上帝不在地狱里施刑, 所以在这一点上, 他错得不能再错. 坦布尔顿还把上帝说
得像个蛮不讲理的人, 会对人说: ‘如果你们不肯顺从我定下来的规矩, 我就要定你们
的罪. 你们要知道我的规矩就是我的规矩. 你们假如不顺我意, 你们就有得瞧! 当然啦
, 如果上帝只是一个横行霸道肆意定下规矩的神, 他那样定人的罪就是任性妄为. 但实
际情况不是他说的那个样子. 上帝是宇宙中最慷慨、慈爱、奇妙且吸引人的神. 他创造
人类, 赋予自由意志, 他造我们为了一个目的: 以爱与他, 也与一切的人相连. 人不是
意外出现, 我们不是改变过的猿猴, 我们不是偶然错误的产物. 如果我们三番四次失败
, 未能达致创造我们时上帝所悬的目标而生活 — 这目标, 顺便说一句, 使我们生活得
比使用别的任何方式更加丰盛 — 那么上帝别无选... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 "我们相信，约伯必能像我们一样，在那一刹那间了解到神的讽刺和晓谕：神以其统管
宇宙的奥秘去显明约伯的无知，因而看出硬要问神「为什么」是极其愚蠢的，惶论给神
出主意，代筹谋来管理这个宇宙。
也许我们仍要问：这个旋风中的答案跟约伯的受苦有什么直接的关系呢？正如上说
，这个「答案」满了的都是华美的诗句，精细的描述，和深刻的洞见，但到底没有解释
到约伯受苦的原因，没有答到问题，没有使我们对受苦有深一步理性上的答案，更没有
应许约伯受苦之后，必然得到祝福；它对人类受苦之谜到底有什么关系？我们若不仔细
思想，很容易就错过了本篇的主旨。
第一、本篇的主旨乃在：神不要约伯知道受苦之因。假如说，神给了约伯一个答案
，亦即是记载在一、二章撒但的恶毒和耶和华的挑战，约伯一定惊得目瞪口呆；但这样
一来，约伯整个受试的目的就无法达到了。换句话说，约伯若知道记在序言中他受试之
原因，和记在跋语中他受试之结果，他整个人的态度必完全改变，而他一切的反应必变
得十二分造作不自然，亦即是不是出于真实的，他真正的人格就不会在试炼中显出来，
信心的教导和操练亦完全落空。但「试炼」正是全约伯记的关键所在呀！
我们一开头就读到约... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 活在当下——现代人需要基督信仰吗？
作者：庄祖鲲 文章来源：《麦种》期刊
人生中有太多无可捉摸、无法掌握的事，佛教称之为“无常”。圣经的《传道书》则以
“生有时，死有时……哭有时，笑有时。哀痛有时，跳舞有时…”来表达人生的变幻莫
测。
在华人知识分子和中产阶级当中，特别是受到禅宗及“人间佛教”思想影响的华人，“
活在当下”似乎是大部分人所共同认可的人生观。“活在当下”原来是佛教禅宗的一种
人生观，而“当下”一词是指“现在的、眼前的”。禅宗六祖惠能曾说，那些 “迷妄
之人”才会企望来生能去到西方净土；真正已经“了悟”人生的人，则只求“当下了断
”。
禅宗这种“活在当下”的人生观，一方面是反映儒家传统“未知生，焉知死”的务实观
点，另一方面也似乎与二十世纪西方“存在主义” （Existentialism）的论调相呼应
。而存在主义的“存在”一词，也就是“当下”的意思。存在主义思想家不想追究生命
的本质问题，也不想探索人生的“终极关怀”问题，他们只看重那些对他们切身有关、
此时此地的问题。
因此，现代人关心的是眼前的事物，不太关心遥远的未来；他们认为只要能掌握人生中
最主要的几件东西（... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 信心的本质 信心的本质（钟马田）
信仰就是相信上帝说的话，就是相信上帝所说在这世上还有另一种生命。我对这种
生命有何看法？我到底要相信报纸还是圣经？我对世界及其一切的看法如何？我是否知
道这世界因为远离上帝，在祂的震怒之下即将毁灭？上帝如此告诉亚伯拉罕，而他相信
了。
在此同时，亚伯拉罕被告知还有另一种生活方式，是他此时此地就可以获得的。或
许这种生活看似寄居在世上，或许他必须跟子孙住在帐篷里，但他总是朝向上帝。他与
上帝同在，上帝赐福他、使他兴盛。除了上帝的话以外，他没有任何把握。他到底要不
要信呢？信心的意思是：“我相信，因为上帝这样说。”亚伯拉罕就是这样相信上帝。
在此关键时刻，我们要问自己是否相信上帝。福音以非常简单的方式呈现出来，告
诉我们要相信：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡
，反得永生。”（约三16)
有人会说：“你能够证明拿撒勒的耶稣就是上帝的儿子吗？”
我无法把它当成理论或几何问题证明给你看，我没办法用数学的证明方式证实此事
。但我有上帝的话对于耶稣的描述，将耶稣呈现在我眼前。上帝之子也是人子，上帝的
话如此说，我就相信。上帝的话告诉我要舍弃一切来... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 道成肉身及基督的神人二性
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 14 20:39:40 2015, 美东)
道成肉身及基督的神人二性
三位一体与道成肉身两项教义彼此息息相关。三位一体的教义宣称，耶稣其
人也是真正的神；而道成肉身的教义则宣称说，具有神性的耶稣也真正具有人性。这两
项教义合起来，宣告出新约圣经所阐明之救主完备的实情——救主是子，按著父的旨意
，由父那里而来，在十字架上成为了罪人的代替者（太20：28;26: 36-46 ；约 1：29
；3 ：13-17 ；罗 5 ： 8；8： 32 ；林后 5 ：19-21 ；8 ：9 ；8腓2 ：5-8）。神
差遣祂的儿子来拯救我们“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。
我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光” （约1 ：14）。
有关三位一体的真理是在尼西亚大会（主后三二五年）上提出来的，当时亚
流的思想兴起——亚流认为耶稣是神首先的与最高贵... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 三个世纪之前，有一个故事，说到一个学生去拜访牛津抹大拉学院的清教徒院长古得文
(Thomas Goodwin)。在阴暗的书房中，古得文一打开话匣子，就问到访者他是否准备迎
接死亡。那青年人吓得拔足跑掉。这个故事当时说出来令人发噱，现在也是如此；但我
们应该说，如果这事属实，古得文其实是以牧者的身份提出了一个恰当的问题，无论我
们觉得他的谈话技巧如何，也不应取笑他。因为无论你的年纪多大或多小，一种内在平
安和生活圆满的秘诀，就是要面对现实，准备好面对死亡——或可以说是整装待发。我
们以这个事实彼此提醒，并不算荒谬无稽。
昔日的基督徒对这方面的真理甚为了解，他们把整个人生看作是死亡和永恒的准备，因
此以非常认真的态度，面对现在每一刻(而不是看重自己)。中世纪时代和清教徒时代有
关死亡的艺术之教导，竟然成为生活艺术的处世态度；凯恩(Ken)有一句话说：“把每
一天当作是最后一天去生活”，这常常成为北美洲人最基本的原则。昔日的基督徒如此
生活，无疑比现代人从生命中得着更多。上文已说过，今天的人对心理健康所下的定义
，不是必须思想死亡的问题，而是根本不去想到死亡，甚至连不断讲论基督第二次再临
的... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 40 怀疑者的八大质疑(三上)
“上帝若慈爱,不会要人在地狱里受苦!”
编者注: 这一系列文章是改编自 李.史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’? —
基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报
《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他
曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格的
改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为了
证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名
圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况
下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查实
录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 41 003
后,便产生盛唐一代的灿烂光明。五代与金元时期,在文化上,虽然没有南北朝
时代那样大的变动.但欧亚文化交流的迹象却历历可寻。而且中国文化传播给西方
者较西方影响及于中国者为多。自清末至今百馀年间,西洋文化随武力而东来,,
激起我们文化政治上的一连串的变革.启发我们实验实践的欲望。科学一马当先,
几乎有一种趋势,将使宗教与哲学,文学与艺术,都成为它的附庸。这乃是必然
的现象。我们的固有文化,在和西洋文化互相冲突后,由冲突而交流,由交流而
互相融化,继之而来的一定是另一番照耀世界的新气象。目前的一切现象,乃是
变化中的过程,而不是定局。但是在这股冲荡的急流中,我们既不应随波逐流,
更不要畏惧 。必须认清方向,把稳船舵,此时此地,应该各安本位,无论在
边缘或在核心,只有勤慎明敏的各尽所能,做些整理介绍的工作。这本书的译
述,便是本著这个愿望开始,希望人们明了佛法既不是宗教的迷信,也不是哲学
的思想,更不是科学的囿于现实的有限知识。但是却可因之而对于宗教哲 |
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O*********9
发帖数: 552 | 42 发信人: goooo1111 (能量都凝聚在爪子里了), 信区: Belief
标 题: [合集] 佛教有没有灵魂这回事
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 25 19:53:05 2009)
☆─────────────────────────────────────☆
thecell (never say never) 于 (Wed Aug 27 20:10:17 2008) 提到:
轮回后我又重生了，那么我和我的前世之间用什么来连系?如果没有灵魂的话
☆─────────────────────────────────────☆
jadetreeaz (超基猪头) 于 (Wed Aug 27 20:20:06 2008) 提到:
门外汉随便搭讪两句哈，说错了欢迎拍砖。
好像是一种叫“业”的东西？印象中觉得什么肉体，记忆都没有联系的，只有这个“业
”是在不断轮回的。
好像“你”这个肉身+思想的混合体只是对应的“业”在此时此地，靠着“缘”而联系
起来的一个具体表现。
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thece |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 节选自 与神对话 ５
请把这些真理教给你们的孩子。
1:教你们的孩子，他们不需要任何外在于他们自己的东西才能快乐——不管是人、地或
物。真正的快乐是从内心找到的。告诉他们，他们是自足于他们自己的。教他们这些，
你就已经是把他们教得非常好了。
2:教你们 的孩子，失败只是一种想像，每一次的尝试都是一个成功，而每个努力都成
就了胜利，第一次的努力并不比最后一次的努力不值得尊敬。教他们 这些，你就已经
是把他们 教得非常好了。
3:教你们的孩子，他们 是与所有的“生命”深深相连的，他们与所有的人是一体，他
们从来不曾和神分开过。教他们这些，你就已经是把他们教得非常好了。
4:教你们的孩子，他们是住在一个华美丰盛的世界里，每个人都有足够的，并且当你分
享得最多，而非聚敛得最多时，你得到的也最多。教他们这个，你就已经是把他们教得
非常好了。
5:教你们的孩子，要够资格拥有高贵而圆满的生活，并不需要是什么或做什么，他们无
需与任何人或为任何事竞争，神的祝福是给每一个人的。教他们这个，你就已经是把他
们教得非常好了。
6:教你们的孩子，他们永远不会被审判，他们不需要担心永远得做对，他们 不需要改
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 这一章很有意思, 看看灾难能不能避免或灾难来临时我们能做什么? 真假通灵, 时间的
真相, 和因果.
尼：如果可以，现在我想换换话题了，我们来谈谈地球的灾变吧。不过，我想要先说一
下我的一个观察。我们的谈话似乎有不少部分是说了不只一次的。我有时觉得同样的话
我听过了好几遍。
神：这很好啊！你没错！就如我原先说过的，这是照计划进行的。
这份讯息就象弹簧。当它卷起来的时候，它盘绕在它自己上面。一圈叠在一圈上，看起
来就象“围着圈子打转”。只有在把弹簧松开的时候，你才能看出它是以螺旋形上升，
远超出你原先的想象。
对，没错。许多话都已说过好几次，只是方式不同。有时甚至连方式也相同。你的观察
没有错。
当你读完了这些讯息后，你应当可以逐字逐句的复述重点。可能有一天，你会希望那样
做。
尼：好啊，这很公平。现在让我们继续前进吧！
有一伙人似乎认为我跟神有“无线”电话；他们想要知道我们的地球是否要毁灭了？我
知道我曾问过这个问题，但现在我真的想得到直截了当的回答。地球真的象许多人所预
言的，要发生灾变了吗？如果不是，那这些通灵者看到的又是什么？捏造的假象？我们
该祷告吗？改变吗？有没有什么我们可以... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 第五天开示
四圣谛：苦（苦谛），苦的原因（集谛），苦的寂灭（灭谛），根除苦的方法（道谛）
～缘起
五天过去了，你们还有五天可以用功，要善加利用剩下的这几天，对这修行方法有正确
的了解，努力用功。
你们已经从在限定范围内观察呼吸，进展到观察全身上下的感受。当一个人开始练习内
观，最初通常会有的多半都是粗重、坚硬、强烈的不愉悦感受，像是痛感、压力感等。
你们以前也都有过这些经验，但心的习性是对感受起反应，乐受则迎、苦受则拒，因此
总是激动不安。现在你们开始学着不起反应地观察，客观地观察感受，不把自己和这些
感受划上等号。
痛苦是有的，烦恼是有的，但悲哭啼泣无法帮人脱离苦海。我们要怎样解脱痛苦呢？我
们如何才能面对接受呢？
治病的医生，得要知道病人生的是什么病，病因又是什么。只要有原因，就有解脱之道
，就是去除这原因。只要除去病因，病就自然痊愈。因此要从根除病因着手。
首先我们得接受苦的事实。苦无所不在，这是普世皆然的事实。但当我们开始不起盲目
反应地观察，这就成为圣谛，因为任何这样依道而行的人，都将成为高贵贤圣的人。
当我们开始观察第一圣谛，也就是苦谛时，苦的原因很快就会清楚浮现，我们也开... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 第八天开示
（业行的）增生法则以及逆转的灭除法则～平等心是最大的福报～平等心让人过着真正
自主行动的生活～保持平等心让人有快乐的未来
八天过去了，你们还有两天可以用功。在剩下的两天中，你们要正确了解这个修行方法
，好让你们在这里能正确地练习，并在日常生活中善加利用。要了解「法」是什么：自
然、真理、普遍性的法则。
一方面来说，有着（业行）不断增生的过程，另一方面也有着灭除的过程。有一个偈子：
诸行无常，
是生灭法，
生灭灭已，
寂灭为乐。
所有的「行」(savkhara)，所有的心理状况，都是无常，有着生起又灭去的本质。它灭
去了，但下一刻它又生起，一而再，再而三，这就是业行增生的过程。如果我们培养智
慧，并开始客观观察，增生的过程就会停止，而根除的过程随之展开。某个「行」生起
了，但禅修者保持平等心，它就失去力量，从而消失灭去。只要我们保持平等心，一层
又一层的旧「行」就会生起并消失灭去。业行根除了多少，你就享有多少的快乐，这是
完全解脱痛苦的快乐。如果所有的旧业行都灭除了，你就得享完全解脱的无限快乐。
心的旧习惯是起反应并增生加强反应。我们碰到不想要的事情，就产生瞋恨的「行」，
随... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 47 in case you didn't read it before.
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成就山法精华--大圆满修持精要
(修持山上闭关法,易成就之明显教授及所采取精华)
顿珠仁波且开示
顿德、罗布、诗卓三位仁波且合译英
李福衡、陈承泽、陈健强合译汉
恭敬顶礼最高荣耀及仁慈无比上师尊足前以归依。
求加持我及我的眷属弟子们，令内心很快生起觉悟！无有颠倒，在这一生得持勝地
。
对这些幸运的人，因他们过去曾发十分清净心，具足善业，对殊胜怫法，甚深密义
的大圆满，及上师
开示具足信心，发愿修行直至究竟。现在因缘成熟，乃示这个讲解，以便作为在山闭关
的入门方法！对於
修大圆满满非常重要。
教导分三：
第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。
第二正行：先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。
第三持续修行：严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。
第一前行
很奇怪？我们的意识有时能明显察觉一切！但有时却非常蒙昧混乱。意识与本觉，原
本是同一体... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 48 117
Maha-cattarisaka Sutta
The Great Forty
Translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu
南传中部 第117经
大四十经
巴译英：谭尼莎若比丘
I have heard that on one occasion the Blessed One was staying at
Savatthi, in Jeta's Grove, Anathapindika's monastery. There he addressed
the monks: "Monks!"
"Yes, lord," the monks replied.
我是这样听说的:有一个时候佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，他对比丘们说：
“比丘们！”
“世尊！”比丘们回答说。
The Blessed One said, "Monks, I will teach you noble right concentration
with its supports and requisite conditions. Listen, and pay close... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 49 为何我生如此
业果法则的开示
喜戒禅师
郭姿妤 译
为什麽人有富有贫穷、长寿短命，聪明愚钝的差别？
佛教的业果法则能够解释人类差异及不平等的问题，
了解业果法则能帮助我们改善、掌握自己的未来。
业解释人生的差异
这一次的主题是业。许多人并非一生下来就是佛教徒，但却为佛教中业的理则所吸引，
因为它解释了为
什麽每个人都会有不同差异，以及明明是个好人为何却在这一生受尽苦难的原因。
我认识一名义大利人，他花了极大的精力去思考人与人之间的不平等及差异性的问题，
他一直反覆思索
这些问题，也询问过许多人，却一直得不到满意的答桉。有一天，他拿到一本佛书，当
阅读到有关业的法
则时，他非常满意业的解释。于是，他决定更深入地研读佛学，并前往东方剃度出家，
成为佛教僧侣，直
到他八十岁往生为止，都维持着佛教僧人的身分。这一切都是源于他被业的法则所吸引
的关係。
业不是道德轨范，如果认为它是道德轨范，那将令人不禁联想到会有个人坐在那儿审判
人类。其实，没
有任何人会坐在那儿审视人们所做的一切，只有业的法则。业不是道德审判，没有所谓
的赏罚，根据业
的法则，假使你做了一些善行，就会得到好的结果，反之，你做恶... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 50 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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