S*********e
发帖数: 3006 | 1 进步肯定是有的。陆九渊王阳明王艮李贽谁都甩开王羲之几条街。跟西方的进步比起来
显得很小，跟印度伊斯兰什么的比起来应该不差吧(？)。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 2 陆其实很难说与他算有全面对立吧
王及其学生王艮乃至李贽都要强很多, 不过用今天眼光看, 一来也还都存在很多问题,
二来他们比朱要晚, 我们能看到更具体的东西 |
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j******n
发帖数: 21641 | 3 我是说对立的程度
以前学这些的时候,说陆和朱都是唯心主义,后来看一些闲谈,大意是陆还是很尊重朱的,
同一个问题,侧重点不同,到王李等人,就试图打破朱的强势,我没有系统研究过他们的来
龙去脉,(其实一方面也是他们自己未必算得上形成系统),李贽(还有张居正)这些年很热
,因为各种原因吧(黄仁宇热和明朝那些事儿),所以我看过李的一些东西,当时很激动,因
为他似乎是中国历史上罕见的怪物,用今天话说有点二,他对传统儒家的反动,让人精神
振奋,但他没有开辟什么,他的'童心'是个很虚无缥缈的东西,你可以理解为上帝不象人
轻易揭示的神性,或如来的佛性,或胡锦涛的和谐和不折腾,比他稍晚的康德则要系统得
多,一个原因可能是康得比较出世,也生活在相对太平的环境,有更多时间仰望星空 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 4 李贽的思想虽然伟大，但是在中国这个逆淘汰的环境里，发扬光大的永远是“大成至聖
先師”的那些言论和所谓感悟。你悲愤也没用！ |
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l***y
发帖数: 4671 | 5 所以我第一段就在说的人性啊。
既然提到泰州学派，我猜你想说的是李贽？这个学派受佛教禅宗思想的影响比王阳明要
更深一层。王泰州号称狂禅，而李卓吾则干脆落发为僧。要理解这个学派的思想，可能
最好将之放到明朝禅净合流的大环境中来看。蕅益大师的《论语点睛》中，最好看的还
是李卓吾的点评，看他如何揶揄朱熹，很是赏心乐事啊。
泰州学派，尤其是王艮本人，在人性上，可能可以用“身学”来区分他们与心学和理学
的区别。泰州学派的人欲定义和理学以及心学类似而更广一些，包括了一切的人欲，好
的坏的以及过分的。他们提出来人欲即天理的主张，认为率性所谓就好，不应当限制人
的欲望。客观上，这个学派冲击了明朝的官学，对让儒学从官学的束缚下重新恢复生机
，是大有好处的。但是，从理论上，泰州学派的人性论既站不住脚，也难以长久地推行
并成为主流思想。作为愤世嫉俗的少数派愤青还可以，真要是成为了主流思想，社会都
要崩盘了。 |
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t**********k
发帖数: 511 | 8 信陵君和门客
《维基百科》说：“信陵君（?－前243年），名无忌，中国战国时代魏国人，是魏昭王
的儿子，魏安釐王同父异母的弟弟。信陵君是战国时代著名的政治家、军事家，魏安釐
王时期官至魏国上将军，和平原君赵胜、孟尝君田文、春申君黄歇合称为“战国四公子
”。
魏无忌为人仁爱宽厚，礼贤下士，士人因而争相前往归附于他，最高峰时门下曾有三千
食客。所以当时的魏无忌威名远扬，各诸侯国连续十多年都不敢动兵侵犯魏国。
有一次，魏无忌与魏安釐王正在對弈，北方边境传来警报，说赵国发 兵进犯，正准备
进入魏国边境。魏安釐王马上放下棋子，准备召集大臣商议对策。魏无忌劝阻魏安釐王
说，这只是赵王在打猎，并不是發兵进犯，又接着和魏安釐王 下棋。此时的魏安釐王
惊恐不安，无心再下。不久，从北方又传来消息，証实了魏无忌的话。魏安釐王大感惊
诧，问魏无忌是怎么知道的。魏无忌告诉魏安釐王，他 的门客当中有能深入探听赵王
秘密的能人，可以随时向他报告赵王的行动。从此以后，魏安釐王畏惧魏无忌的贤能，
尤其是對情報的掌握，不敢将国事交予他处理。”
在今天谁都可以称为公子，自称虽然好像有点... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 9 依我看，中国还不如人中世纪。中世纪在启蒙运动之后被矮化了。
Thomas Aquinas的神学大全命题都是正反合的论证，唯名论 vs 实在论的辩题在中国基
本是不存在的。闻名遐迩的朱熹 vs 陆氏兄弟的鹅湖之会，基本就在讨论“读书越多是
不是越反动”这种层面上的话题。王阳明的《传习录》就类似中世纪的修灵小读物。
不过这也不能全怪中国。凡是政教合一的国家文化沙漠那是通病。东罗马帝国、阿巴斯
王朝、奥斯曼帝国的思想家一只手都数得过来，尽管它们和西欧具有极为相似的文化背
景。
政治上，列国林立促进文化繁荣。西方的大师一开始基本上都是遭到迫害的，而去别的
国家政治避难成为了大师们的必修课，Descartes，John Locke，Voltaire，Rousseau
，都是政避高手。中国好容易出了一个李贽，只能割腕自杀了。 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 10 来自主题: LeisureTime版 - 形而上学 中华文明并不必然是儒教的。例如墨家哲学思辨之深之广，就令人惊讶，在某些局部甚
至超越了同时代的古希腊哲学。
诸子百家里，儒教其实根本没有哲学（勉强算是应用哲学里的伦理学吧），严格说不能
算一家。因为儒教和法家都赤裸裸地替国王着想，视民众如猪狗、视个人自由为毒药，
所以后来这两家独大。
真正的哲学--墨家被肉体抹杀，道家被退化为莫名其妙的一些东西。。。中世纪中华文
明，自汉魏以后是没有哲学的，两程、王阳明之流严格说是宗教界人士。不多的例外包
括李贽。
五行、中医还好。好坏不论，至少跟儒教比，在中世纪时代，算是某种形而上学领域的
思考。现代化学、现代医学成为科学后，五行、中医可以被视为人类文明发展中必然产
生的排泄物。 |
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wh
发帖数: 141625 | 11 嗯。哈哈真的啊，我更没读过。凌力的少年天子里借和尚之口说金圣叹评点西厢水浒，
议论虽有无限遐思，却又过于穿凿，想是才高而见僻之故，与明朝李贽一样派头。想起
豆腐干+花生米=火腿，哈哈，是遐思还是穿凿就取决于写得好不好玩，和各个读者的口
味了。 |
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a***u
发帖数: 4334 | 12 谢谢。
请问把东南沿海的回子安置到西北的文献出处？我只知道朱元璋对色目人的一系列汉化
政策，没听说有大规模迁徙。倒是西域投诚过来的回子，就近分派到西北。
明朝有个离经叛道的儒教徒，叫做李贽，回族人，老家福建泉州，还是没搬家哪。
突厥兴起最早是塞尔柱帝国，十字军东征之前了。阿拉伯的航海技术其实还不错，所以
元朝在东南沿海有一大群从海上来的阿拉伯穆斯林。
郑和本人是色目人，回子，他下西洋的航海技术和造船技术很可能来自于阿拉伯穆斯林
的经验。儒教文科生不但对航海没兴趣，对郑和的大航海也不重视，所以郑和下西洋的
原始资料全部丢了。
基督教和伊斯兰教有一点好处，就是不太讲民族主义，而只讲信仰。伊斯兰教从阿拉伯
人到突厥人，到蒙古人，包括汉人，只要归化了伊斯兰教就是回子。所以吾辈统称其为
穆斯林。
民族主义和国家主义，是基督教世界国家林立后，自己发明出来相互斗争打仗用的。非
基督教国家山寨了民族主义，只能是窝里斗的傻子了。共产主义者还知道工人无祖国，
解放全人类呢，这很有基督教和伊斯兰的风格。
著称 |
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wh
发帖数: 141625 | 13 你是觉得中国传统文化里没有黑暗世界、残酷竞争？好像的确想不出特别黑暗的，就算
八大山人、徐文长这样愤世嫉俗或惊世骇俗的人，也没有鲜血淋漓的作品，中国文化更
讲含蓄。李贽大概够激昂猛烈？孟姜女、窦娥冤也惊天动地，不过如你所说，强调的不
是黑暗，是抗争的生命力。
想起看电影《the abyss》时，看到尼采说的一段abyss：
“He who fights with monsters should look to it that he himself does not
become a monster. And when you gaze long into an abyss the abyss also gazes
into you.”
当时强烈觉得这种对内心的黑暗、人性的深渊不断深入、直到自己掉下去的劲儿，是中
国文化没有的。中国人更愿意在深渊上铺层草，坐在旁边谈笑风生；探险送死在我们眼
里是愚蠢之举……鲁迅是往深渊里探了下头，然后回归你说的中式思维，坚持生存斗争。 |
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发帖数: 1 | 14 在《大军师司马懿之军师联盟》的前些集中，杨修就曾被曹操训斥，今天终被曹操赐死
。在献策迁都之计后被曹操以蛊惑军心之由赐死。其实无论从电视剧中，还是从历史上
来看，杨修被赐死绝对是必然事件。
电视剧中，杨修屡屡展示其过人才华与智谋，但多数时候却是自恃才华，锋芒过盛而又
不懂收敛。在前几集中就有一个细节，崔琰招供后，曹操评论其是愚忠。之后杨修面见
曹操说起此事时也说崔琰是愚忠。从表面上可以看出曹操之见与杨修之见是相同的，但
同时也可以看出杨修并不多加考虑此话该不该说，说的后果又是什么，遭到曹操的斥责
是在所难免。
历史上杨修就因为屡次猜中曹操的心思而被曹操厌恶，也导致了他不得善终的下场。
杨修和司马懿都是谋者，为何杨修被赐死，就像杨修死前对司马懿说的一句话：“我和
你的不同就是你能忍，我不能。”司马懿有才华，但是不经常显露出来，杨修却是屡屡
展示自己的才智，总能猜中曹操的心思，又表现出来。对于多疑的曹操来说，杨修这个
人无疑是在不断挑战他的底线。正如明代李贽点评《三国演义》时曾写道：“凡有聪明
而好露者，皆足以杀其身也。” |
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b*******n
发帖数: 1267 | 15 周五, 02/20/2009 - 00:04 — Anonymous
西方对中国哲学的研究，一向局限于专业小圈子：几个教授教几个学生，让这几个
学生以后能教几个学生。他们组成了一个稀有物种，不过有自尊的大学必备。他们的研
究对象在学院内都与他人无干，跟学院外的世界更不沾边。正因如此，在中国如火如荼
进行了一个多世纪的辩论，突然延烧进西方汉学家的小圈子，倒让我们大吃了一惊：这
个小圈子本来是以幽静安宁取胜。更叫人吃惊的是，法国最负盛名的汉学家，被一个比
他更年长的同行批评，名字都写到了封面上：《驳于连》 ------ 毕莱德著，巴黎阿丽
亚出版社去年出版。如果我是于连，我会心中窃喜。
在中国，有关儒学的辩论，总能让争论各方热血澎湃，这在西方汉学家中不可想象
，他们事不关己，在安全距离外隔岸观火，向来如此，如今竟然一变！毕莱德（Jean
Francois Billeter）的书《驳于连》，字里行间都燃烧着愤怒的火焰。
毕莱德是一位法国-瑞士学者，他研究李贽的著作，以晚明士大夫思潮为背景做社
会学研究，毕莱德研究庄子也颇有成就。他创办了日内瓦大学汉学系，在该大学任教直
到1999年退休。不过 |
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r***u
发帖数: 1272 | 16 大宋帝国的哀歌：宋朝的灭亡，绝对不是简单意义上的改朝换代；而是中国第一次亡国
。有兴趣的可以查‘崖山之后无中国’这句话，真是血泪斑斑的警句。
宋朝覆亡，厓山海战中国整个精英阶层全部殉国，一脉相承数千年的中华文明由此产生
断层，其影响深远延续至今。崖山之后，再无中国，这是一个争议很大的命题。两宋
300余年，一直都是重文抑武，在军事上屡受外敌之辱，常被称为“弱宋”。但全面的
看待，宋朝在经济、文化、科技、农业、工商业、手工业等诸多方面都达到了中国封建
社会的巅峰，其成就超过了之前的隋唐和之后的明清，他是中国历史上唯一一个没有抑
制工商业的朝代，并且极力发展对外贸易。虽然不断的纳贡称臣，但国库岁收依然充裕
，终宋一世，只爆发过几次小规模的农民起义，这应该是有其原因的。汉文明在宋朝时
候，领先世界，富有人文精神，科技发达，也具有抵抗精神，在蒙古横扫欧亚大陆后，
独立支撑数十年。蒙古军队占领中国北方时，其种族灭绝手段极为恶劣。几乎每个城市
都有屠城记录。蒙古屠杀造成了中国北方人口大量减少，其程度令人触目惊心。在北方
有4500万以上登记人口，而在各地屠城以后，还不到700万，而且这个数字一直保... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 17 “漫长的革命”——毛泽东与文化领导权问题
韩毓海
（北京大学中国语言文学系教授）
"再过了几十年之后来看中国人民民主革命的胜利，就会使人感觉那好像是一出长
剧的一个短小的序幕。――我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个
旧世界，我们还善于建设一个新世界。"
――毛泽东，《在中国共产党七届二中全会上的讲话》
"在建设社会主义社会的过程中，人人需要改造，剥削者要改造，劳动者也要改造
，谁说工人阶级不要改造？――工人阶级要在阶级斗争中和向自然界的斗争中改造整个
社会，同时改造自己。工人阶级必须在工作中不断学习，逐步克服自己的缺点，永远也
不能停止。――后退是没有出路的。"
―――毛泽东，《关于正确处理人民内部矛盾问题》
"爱无疑是人类最美好的感情。但是，对于一个博学善思的民族而言，爱一个人不
是指爱他给我们留下和提供的结论，而在于爱他向我们提出的问题、包括他对我们的批
评。毛泽东提出的那些问题依然困扰着现代人类，他的批评今天依然有力量。自这个伟
人逝世后中国与世界所发生的变化已经表明：一个真正的马克思主义者，在当代就不可
能不是一个毛主义者，无论'葛兰西派'（Gramscian... 阅读全帖 |
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y***v
发帖数: 270 | 18 http://www.2250s.com/v1/read.php?26,8760,8760
2011年4月8日，被抄袭剽窃丑闻纠缠不休的“打假斗士”方舟子，作为中共杭州市委组
织部和中共杭州党校的贵宾，专程跑到杭州，上午给杭州市领导干部和公务员讲课（林
尧：《如何辨别“伪科学” 方舟子给你支招》，见当日杭州网），下午又跑到杭州师
大，面对着观众爆满的大厅，语出惊人：“学生造假有时候是被逼出来的”。（袁春宇
：《方舟子杭州演讲：学生造假有时候是被逼出来的》，见2011年4月9日《钱江晚报》
）。
谁都知道，方斗士“眼中容不下沙”，打假十年来，刀下之鬼，不要说博士生、硕士生
不计其数，就连本科生、高中生都逃不过他的毒手。例如，2004年，有报道说南京大学
本科生朱涵在校期间发表了十篇论文，被美国著名高校录取。这样的新闻岂能逃过方斗
士的火眼金睛，他一口断定其中必然有假。于是，新语丝的“打假网站”立此存照上就
出现了“南京大学朱涵事件”专辑。（见：[www.xys.org]）。2009年，方舟子风闻某
市长在清华大学读书期间发表的论文涉嫌抄袭，他于是又奋勇跟进，力证“周森峰的两
篇论文都是抄... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 660 | 19 一位西南联合大学的历史教授曾说过：中国史上到南宋灭亡就停止了，人们问他为何？
他说，“崖山之后，已无中国。”
有人说：唐宋在日本，明在韩国。大清在中国。
为什么？
因为《礼》曰：
“华夏，重信义！！ 而胡人，无！！”
今天的我们，绝对是炎黄的耻辱！
在骂日本人乱改教科书的时候，
我们自己是不是也要扪心自问，
远到甲申，近至文革，哪次我们好好反省过？
宋朝的灭亡，绝对不是简单意义上的改朝换代；而是中国第一次亡国。有兴趣
的可以查‘崖山之后无中国’这句话，真是血泪斑斑的警句。
宋朝覆亡，厓山海战中国整个精英阶层全部殉国，一脉相承数千年的中华
文明由此产生断层，其影响深远延续至今。
崖山之后，再无中国，这是一个争议很大的命题。两宋300余年，一直都是重
文抑武，在军事上屡受外敌之辱，常被称为“弱宋”。但全面的看待，宋朝在经济、文
化、科技、农业、工商业、手工业等诸多方面都达到了中国封建社会的巅峰，其成就超
过了之前的隋唐和之后的明清，他是中国历史上唯一一个没有抑制工商业的朝代，并且
极力发展对外贸易。虽然不断的纳贡称臣，... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 660 | 20 一位西南联合大学的历史教授曾说过：中国史上到南宋灭亡就停止了，人们问他为何？
他说，“崖山之后，已无中国。”
有人说：唐宋在日本，明在韩国。大清在中国。
为什么？
因为《礼》曰：
“华夏，重信义！！ 而胡人，无！！”
今天的我们，绝对是炎黄的耻辱！
在骂日本人乱改教科书的时候，
我们自己是不是也要扪心自问，
远到甲申，近至文革，哪次我们好好反省过？
宋朝的灭亡，绝对不是简单意义上的改朝换代；而是中国第一次亡国。有兴趣
的可以查‘崖山之后无中国’这句话，真是血泪斑斑的警句。
宋朝覆亡，厓山海战中国整个精英阶层全部殉国，一脉相承数千年的中华
文明由此产生断层，其影响深远延续至今。
崖山之后，再无中国，这是一个争议很大的命题。两宋300余年，一直都是重
文抑武，在军事上屡受外敌之辱，常被称为“弱宋”。但全面的看待，宋朝在经济、文
化、科技、农业、工商业、手工业等诸多方面都达到了中国封建社会的巅峰，其成就超
过了之前的隋唐和之后的明清，他是中国历史上唯一一个没有抑制工商业的朝代，并且
极力发展对外贸易。虽然不断的纳贡称臣，... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 21 学日语挺好，但是不要自作多情。
你敢肯定这些词都是来自日语？很多词都是古汉语也有，宋元以降的口语也有，谈不上
是从日语引入。
比如“天气”：
指气候。三国 魏 曹丕 《燕歌行》：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。” 宋 张
先 《八宝装》词：“正不寒不暖，和风细雨，困人天气。” 清 程趾祥 《此中人语·
河中井》：“时天气炎热，游泳於河，竟失足堕下。” 丁玲 《阿毛姑娘》：“不怕天
气已很冷，沿路上还是有不少烧香的客。”
“独身”：
单身一人。《淮南子·主术训》：“乘众人之智，则天下之不足有也；专用其心，则独
身不能保也。” 唐 韩愈 《顺宗实录四》：“ 裴延龄 判度支，天下皆嫉怨而独幸於
天子，朝廷无敢言其短者， 贄 独身当之，陈其不可用。” 明 李贽 《答李见罗先生
书》：“向时尚有贱累，今皆发回原籍，独身在耳。” 鲁迅 《书信集·致章廷谦》：
“ 北京 似乎不宜草率前去……道路太远，又非独身，偶一奔波，损失不小也。”
“睡眠”：
睡觉。《百喻经·小儿得欢喜丸喻》：“昔有一乳母，抱儿涉路，行道疲极，睡眠不觉
。” 唐 李咸用 《谢僧寄茶》诗：“空门少年初地坚，摘芳为药除睡眠。” 宋... 阅读全帖 |
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g******e
发帖数: 347 | 22 很长，不过在微博上看到几个挺韩的比较理性的ID也在称赞这篇，所以转一下。
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题记：中国最缺的不是“善”，而是“真”。没有“真”作为客观性支撑，“善”就必
定是伪善，“美”注定就是画皮。你们能理解吗？质疑者们这么累，又不讨好，要的就
是这个“真”，要的就是中国从传统文化和落后人格的泥坑里面走出来，去追求真实，
捍卫真实，用真实来支撑和监督善。都别做圣人，装圣人，招摇撞骗，先做真实的小人
。我的这个愿望，可以实现吗？
1. 事件、判断与立场
事件：一群人怀疑畅销书署名者韩寒缺乏基本文学素养和创作能力，不是《三重门》等
作品的真实作者，认为除了代笔，他当年新概念作文大赛获奖就存在徇私舞弊，现在作
为作家和公众意见领袖的韩寒形象是经过包括其父亲在内的众多写手及出版公司多年共
同包装运作的产物，是一个面向赢利的文化商品“黑盒子”。
质疑者提供的证据主要包括三类：
第一类：韩寒署名作品中与其年龄、阅历、知识面相差很大的内容；
第二类：韩寒署名作品包括韩家父子为应对质疑所写的文章中相互冲突和矛盾的地方... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 23 儒文化的劣根
改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 24 嗯。好像李贽说过，人无癖不可交也。有个癖好，就有热情，即使很偏，也是性情中人。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 25 纹银、足银、折色银、金花银应该都能看出来吧。
不同时代的人有不同的经验。
http://www.sinoss.net/qikan/uploadfile/2010/1130/3263.pdf
中国社会历史评论Chinese Social History Review二零零四年第二辑
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明代白银货币化与社会变迁
万明
(中国社会科学院历史研究所；北京 100732)
摘要：或许在明朝最重要的变化是白银货币化的成功。事实上，白银在明朝后期成为合
法的货币，摆脱了明朝
早期的不合法的地位。但是，白银货币化不是从皇帝制定法令开始的， 它出现的趋势
是自下向上的过程，而官
方的接受和推动则是随后才自上向下的。由于白银货币化，在成化和弘治统治之后，金
融和征税几乎从实物转
化为白银，它显现明初到晚明农业经济向货币经济的转变。一系列变化在整个社会方面
起因于白银。白银经济
表明市场经济的萌芽。市场经济发展的基础之一就是货币经济。如果我们只关注于商品
经... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 26 http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm
习近平：在哲学社会科学工作座谈会上的讲话（全文）
2016年05月18日23:24:00来源：新华社
新华社北京5月18日电
在哲学社会科学工作座谈会上的讲话
（2016年5月17日）
习近平
5月17日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在北京主持召开哲学
社会科学工作座谈会并发表重要讲话。新华社记者丁林摄
今天，我们召开一个哲学社会科学工作座谈会，参加的大多是我国哲学社会科学方
面的专家学者，其中有德高望重的老专家，有成果丰硕的学术带头人，也有崭露头角的
后起之秀，包括马克思主义理论研究和建设工程的咨询委员或首席专家、国家高端智库
代表，还有在校的博士生、硕士生、本科生，以及有关部门负责同志。首先，我向大家
，向全国广大哲学社会科学工作者，致以诚挚的问候！
党的十八大以来，为加强和改进宣传思想文化工作和理论研究工作，党中央先后召
开了全国宣传思想工作会议、文艺工作座谈会、新闻舆论工作座谈会、网络安全和信息
化工作座谈会等会议，我在这些会议上作了讲话... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 建安十八年，也就是公元213年，赤壁大战已经过去五载。
这年正月，在濡须（安徽无为）这个地方，曹操亲率四十万大军围攻孙权的七万军队。
出师顺利地，曹军杀死了孙权的“固国爪牙”董袭、抓住了孙权的江西大营都督公孙阳
。可眼见要活捉孙权得雪前耻，让大乔小乔成为铜雀台的金丝鸟，就在这个关键时刻，
一员虎将冲入重围，接走了孙权。
那阵仗，与赵子龙单骑救主一般无二。
尔后一个多月的对峙，曹操一无所获。铩羽而归时，曹操长叹：文章锦绣之乡，亦有如
斯虎将！
（孙权影视形象）
单骑救主
一身新伤堪配伞盖
这虎将，指的是周泰。
听到曹操的这个评语，孙权也很是高兴。据《三国志》载，庆功宴会上，孙权对周泰说
：幼平啊，你这次功大，就“留都濡须，拜平虏将军”吧，即做这濡须的都督，并兼任
平虏将军的职务。
周泰正待表态，有人发话了：
主公，我承认周幼平救主功高，但您赏的可是官职啊，是需要慎重选用的，怎么能随意
连升几级呢？我在大坞和三关镇守，也是立了大功的。
这发话之人，是朱然。他身边的徐盛低着眉，说：我也这样想。
望着这两人，孙权微微一笑说，都有赏的。当即，他把朱然提为偏将军。可望着徐盛，
孙权若有所思。
这一... 阅读全帖 |
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m**********e
发帖数: 2808 | 28 悖论，一个对民族，“我们”这些观念很强的人一般不会嫁娶外族的。
老实说吧，如果我们（双方都是华人）下一代的儿子哪天领回个鬼婆回来，这个鬼婆很
可能自己是ivy本科+PhD，会好几种语言，18岁以前就在亚洲欧洲都游历甚至游学过，
从但丁到李贽到福柯都能随时给个两小时的演讲，父母祖父母都是UC Berkeley教授，
父母是坚定奥巴马粉丝，祖父母都吸过大麻参加过woodstock音乐会，而且在72年把
George McGovern推上竞选台单挑尼克松，从祖父母起就对美国霸权厌恶不满，经常把
“如果XX当选我们就移民去加拿大”挂在嘴边。起码这种背景组合比起那种往上五代都
在中西部小镇长大，妈妈是家庭主妇，爸爸是本地一个car dealer，单纯朴实得去趟
NYC都觉得是出城，个个礼拜去教堂，觉得美国天下无敌最正确那种姑娘更容易嫁中国
人，虽然从中国人的“条件”学来说，前者可能更难高攀，但后者根本就觉得你是个外
人。
所以现实点来说，哪怕仅仅是为了儿女婚配多些选择，我都要向下一代灌输一点左派意
识潜移默化下。。。 |
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s*********d
发帖数: 912 | 29 道德高尚的基要派比道德不高尚的更可怕。
其实不但是基要派这样。李贽不就说过， 清官比贪官危害更大， 对了，还有那个刘锷
也这么看， 老残游记就是这么写的。
理可以杀人。 海瑞就这样逼死了自己五岁的亲生女儿。 还有负帝投海的陆秀夫：小皇
帝可不可以不想死？岳飞之于岳云？王安石与西方的加尔文就不用说了：假如他们是伪
君子，还造不了这么大的孽。真正口衔仁义行如狗彘的衣冠禽兽不过危害一方，这些货
真价实的君子，随时愿意为自己的理想而献身的勇士万一错了，可要危害百姓数百年的。
房龙说过， 坏事业的烈士， 从来都和好事业一样多。
人的私欲真是可爱的东西。 商业是最宽容的，因为谁的钱都是钱，都一样要赚， 就为
这个，你就要尊重别人。
我们活在这个世上， 随时需要一种反馈， 来对我们自己的行为做出调整。大多数人间
的法律规则，使用的都是利益杠杆， 对于“富贵不淫， 贫贱不移， 威武不屈”的人
没有意义。
前两天我们提过， 我们这些人中的一部分更愿意选择揭示真相的蓝药片， 而不是使你
平安喜乐的红药片。在这里，我们似乎已经开始向往那种“富贵不淫， 贫贱不移， 威
武不屈”的境界了（我仍然认为这是一种值得 |
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w***t
发帖数: 96 | 30 最坏情况以一个monster治天下, 比一族monster至天下是不是好一点呢. 洪武皇帝
再暴戾, 天命也有限. 冬去春来, 总有出头的日子. 不是说士林没有摧折, 不过高
启的死, 不妨碍有解缙; 解缙的死, 不妨碍后来又李贽; 就连六如居士, 青藤道人,
也是了不得的人物. 到满清, 康熙死了有雍正, 雍正死了有乾隆, 一百年"盛世"下
来, 中国哪里还有须眉男子. 满清的大臣都是地地道道的家奴, 到国家烂透, 国门
打破, 敢于抗旨违命的都寥寥无几, 哪里还有三百朝臣同日死的气慨.
明朝的廷杖最为人垢病, 可满清不但有板子, 还有罚跪, 申斥. 保主了命, 省了肌
肤之痛, 条件是跪在地上, 让"皇帝"的太监, 主子的奴才往你脸上吐口水, 骂娘.
如此的洗礼, 活下来的怕还不是太监的太监, 奴才的奴才?
不知道有没有人被骂死过. 顺治年间, 直隶总督张玄锡迎接同官学士满榜状元麻勒
吉, 为所垢辱, 自刭不死.
翻一翻清诗就知道, 满清治下中国士人的尴尬:
吴梅村, 受崇祯厚恩, 钦点榜眼, 无锡同年五人, 偏偏只他一人降清. 一片热肠
北上面"君", 结果对这个"朝气篷勃"的民 |
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j*******e
发帖数: 2168 | 31 闲话红学 作者：间谍 ( 中文论坛西西河)
我决定把这个闲话系列写下去，一会儿闲话春秋，一会儿闲话小说，今天闲话红学。本来
很想给红学做史，因为红学发展到现在变成一个十分有趣的现象，但做史总是要正襟，不
晓得翻多少线装书才说得出只字片语，所以还是闲话吧，妙在不用那么负责任。
中国的小说开始于唐，那时有说书人话，经过元代的白话文洗礼之后，到了明代，被一群
高手接了过去，开始变著花样地玩，四大名著里面占了仨不说，还剩下个【金瓶梅词话】
在一旁虎视眈眈，随时等著替补。晚明是个对宋理学全面反思的时代，有李贽这样的女权
主义者，也有冯梦龙这样的情教教主，赶上当权者不是秦始皇，眼前没有大火，脚下也没
有大坑，大家都可著劲儿地奚落理学。存天理，灭人欲，刑不上大夫，礼却下了庶人，而
知识分子反抗的武器就是编故事，所以才有大量的小说出台，更别说冯梦龙精神旺盛的还
要整理民歌。记得汪曾祺曾经说过：小说是写生活不是讲故事！这话是掷地有声，但小说
如果没有故事情节撑著，一地鸡零狗碎人民群众也是不爱看的，当然象【金瓶梅词话】这
样就更加不容易，又讲生活又讲故事，上台领了奖还高票房，所以才叫奇书。
[ｃｃｈｅｒｅ |
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u****e
发帖数: 118 | 32 易竹贤：胡适传
文学观念的革新
“五四”文学革命，不管人们称之为改良也罢，革命也罢，它首先是真正意义上的文学
观念的大变革。
胡适在他的第一篇正式宣言《文学改良刍议》中，便提出：
吾惟以施耐庵，曹雪芹，吴趼人，为文学正宗，故有“不避俗字俗语”之论也。
……以今世历史进化的眼光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用
之利器，可断言也。以此之故，吾主张今日作文作诗，宜采用俗语俗字。
①
他把白话文学提到了“中国文学正宗”的地位。这是中国文学史论方面的一个十分大胆
的创见，是直接向传统文学观念的挑战。
长期以来，在正统文人的眼里，只有诗、古文、辞赋，才能登文学的大雅之堂；
至于白话文学，如小说、戏曲、俚歌等，他们总是鄙弃，看作“君子勿为”的小道，贬
斥于文学殿堂之外。以致古人编文集时，大多不收小说和戏曲；甚至有人创作了卓越的
白话小说，却不敢署自己的真实姓名。到明代中叶以后，新的经济因素萌芽滋长，市民
阶层中初步民主主义的思想意识反映到文学领域，文学观念较以往开通了，便有李贽、
袁宏道、金圣叹等人出来，抬高白话小说、戏曲的地位，甚至把它们同著名的《离骚》
、《庄子》、杜诗等量齐 |
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u****e
发帖数: 118 | 33 胡适传
用历史演进法考证小说
胡适整理国故，一个重要的，有突出成绩的方面，是考证小说。①
在中国，小说是向来不算文学的；研究小说也向来不算学问。在轻视与鄙夷的目光下，
尽管小说创作也曲曲折折地生长，出现过许多无愧于世界文学之林的优秀作品，而小说
研究却长期无人问津。明清之际，以序跋、评点为主要形式的小说批评有长足的发展，
而李贽、金圣叹诸人，仍被统治者及正统文人目为异端。晚清梁启超辈重视小说，多有
专论，把小说
的地位抬高，视为“文学之最上乘”；
②但他们主要着眼于用小说为改良政治服务。只是从胡适开始，才真正把小说的考证和
研究，当作一项学术研究的主题，当作整理国故的一项重要内容，从而提到了与传统的
经学、史学平起平坐的地位。
文学革命初期，胡适便突出强调几部传统的白话小说名著在中国文学史上的“正宗”地
位，指出它们受大众的欢迎，畅销了好几百年，对于普及白话有重大的贡献。为了推进
白话文运动，胡适又敦促和协助上海的亚东图书馆，出版他们“整理过的”几种中国传
统小说名著。这种“整理过的本子”，就是有名的亚东版新式标点本白话小说。有平装
、精装两种，一律32开，封面上印着一把火炬的装饰图案 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 34 左边书信最左一行应该是收藏者写的吧
想起来弱侯先生和李贽狠要好，焚书藏书里经常提到 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 35 左边书信最左一行应该是收藏者写的吧
想起来弱侯先生和李贽狠要好，焚书藏书里经常提到 |
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G********l
发帖数: 115 | 36 嗯，I'm too quick to conclude，武断＋无知好多荒谬结论。。。很同意你讲屈、嵇
、刘这几个人虽有相似，无法被简单概括。下面纯灌水：
我会偏颇，还有点个人原因－－屈原和嵇康都是我的偶像啦，但我本人对忠君爱国－－
正统道德价值观深恶痛绝－－于是跳出来将偶像们和儒家修修补补的那套玩意划清，自
娱自乐啦。:D 哎，罪过～～～当时还隐忍了一下，没有牵出另一位偶像－－被后人附
会耻仕二朝的陶渊明。我对后人私谥靖节（是金镂错采和大榭对举耿耿于怀那家伙吗）
也不买账。牵到陶，顺便可以再牵两个。
一是你称之为陈先生的陈寅恪，对他印象之一是你说他有时也（相对其他大家而言）不
免先下结论，再找证据。陈先生短文《陶渊明之思想与清谈之关系》你有印象么？当时
就想同你讲，其中溢美之辞－－very pleasent to read, but I'm not convinced at
all。不过陶内在--我相信却有我目前看不出，至少陈先生也未点破的很有力的东西－
－这些东西也许与苏轼推重不无关系。乌台诗案（多谢纠正）后苏轼拟作，我想也许是
他试图从陶诗中寻求精神出路－－乌台诗案之于苏轼，我觉得... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 37 哇，再拜读，我觉得你说的都蛮有趣的
对啊，陈先生的确狠推崇陶渊明－－呃，称先生一个是这俩字好敲，一个是蛮喜欢他的
书；他也是以为陶不事二朝的？不过他并非因为这个推崇，他是以为陶的思想很超前很
通脱；通脱我同意，我也是非常喜欢陶，尤其喜欢他的＂托体同山阿＂。但是凭此似乎
不能得到如此高的评介。至于不事二朝，见仁见智吧，我们每个人都用自己的眼光去看
历史，千年前人的习惯，行为，跟我们大为不同，我是以为陶未必有这个想法，他曾经
做过桓玄的幕僚，也做过刘裕的参军；他归隐应该还是他自己所说，少无适俗韵，性本
爱丘山吧；再过分一点，他祖上陶侃很牛很显赫，渊明自觉到不了这样功业索性不做了
。。。。我胡说哈。后来归隐使他成为一个符号，靖节是颜延之给他的么？不记得了。
中国读书人向来是进则儒退则道，佛，东坡又亲自躬耕了一把，自然要想念陶渊明，还
自诩渊明后身，不过毕竟是宋朝了，他几个儿子后来比陶还是要好一些。
恩，看到你说晚明荒唐人就想你是不是说李贽，不过他算不算荒唐我不知道，很久以前
先知道焚书这个名目，想这个人真聪明真酷，居然想出这么妙的题目，后来翻书觉得也
没有啥太惊世骇俗嘛，倒觉得很诚恳的一老学... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 115 | 38 没看过陈先生什么书，对他看法了解很少，咳，通脱是什么意思？
他记得他对陶渊明的评语特别让我吃惊的，一是说他外儒内道，正好和我对中国文人内
如外道的感觉相反。。。接着是第二点说陶不仅是名士，而且在哲学上刷新道家的理论
深度。。。这个第二点和第一点理论上倒是互相承继、发展（也是我对陈的印象之一－
－理论架构特别好，不枝蔓不藻饰。。。有西人特长），自圆其说，但是能服人么？他
举了《形神影》的例子，这也是当是看到他极高赞誉时我想到的例子，问题是这也是他
在短文中唯一使用的例子。还有其他supportive材料么？即使陶确实曾兼职了哲人，哲
人述而不作总不行，对哲学的贡献需要诉诸文砚。。。
哦，陶侃这个是定论嘛？我没认真对待过。。。少无适俗韵－－哈哈，岂止不适俗啊，
连莲社他都看不上攒眉而去，哈哈。。。特别是他生前还没有后来的重名。。。仰慕这
定力。。。嗯，我倾向保身＋个性说。
陶写给儿子的诗很有父爱，汗，我又轻佻了，我还觉得很喜感。。。苏轼有一首诗写儿
子呱呱吴音的，我也觉得特别可爱、喜感。。。不过完全不了解这些后代状况了。
老学究李贽，哈哈。。。没这么形象的想过他，我也是从现代人角度，对他的... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 115 | 39 嗯，I'm too quick to conclude，武断＋无知好多荒谬结论。。。很同意你讲屈、嵇
、刘这几个人虽有相似，无法被简单概括。下面纯灌水：
我会偏颇，还有点个人原因－－屈原和嵇康都是我的偶像啦，但我本人对忠君爱国－－
正统道德价值观深恶痛绝－－于是跳出来将偶像们和儒家修修补补的那套玩意划清，自
娱自乐啦。:D 哎，罪过～～～当时还隐忍了一下，没有牵出另一位偶像－－被后人附
会耻仕二朝的陶渊明。我对后人私谥靖节（是金镂错采和大榭对举耿耿于怀那家伙吗）
也不买账。牵到陶，顺便可以再牵两个。
一是你称之为陈先生的陈寅恪，对他印象之一是你说他有时也（相对其他大家而言）不
免先下结论，再找证据。陈先生短文《陶渊明之思想与清谈之关系》你有印象么？当时
就想同你讲，其中溢美之辞－－very pleasent to read, but I'm not convinced at
all。不过陶内在--我相信却有我目前看不出，至少陈先生也未点破的很有力的东西－
－这些东西也许与苏轼推重不无关系。乌台诗案（多谢纠正）后苏轼拟作，我想也许是
他试图从陶诗中寻求精神出路－－乌台诗案之于苏轼，我觉得... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 40 哇，再拜读，我觉得你说的都蛮有趣的
对啊，陈先生的确狠推崇陶渊明－－呃，称先生一个是这俩字好敲，一个是蛮喜欢他的
书；他也是以为陶不事二朝的？不过他并非因为这个推崇，他是以为陶的思想很超前很
通脱；通脱我同意，我也是非常喜欢陶，尤其喜欢他的＂托体同山阿＂。但是凭此似乎
不能得到如此高的评介。至于不事二朝，见仁见智吧，我们每个人都用自己的眼光去看
历史，千年前人的习惯，行为，跟我们大为不同，我是以为陶未必有这个想法，他曾经
做过桓玄的幕僚，也做过刘裕的参军；他归隐应该还是他自己所说，少无适俗韵，性本
爱丘山吧；再过分一点，他祖上陶侃很牛很显赫，渊明自觉到不了这样功业索性不做了
。。。。我胡说哈。后来归隐使他成为一个符号，靖节是颜延之给他的么？不记得了。
中国读书人向来是进则儒退则道，佛，东坡又亲自躬耕了一把，自然要想念陶渊明，还
自诩渊明后身，不过毕竟是宋朝了，他几个儿子后来比陶还是要好一些。
恩，看到你说晚明荒唐人就想你是不是说李贽，不过他算不算荒唐我不知道，很久以前
先知道焚书这个名目，想这个人真聪明真酷，居然想出这么妙的题目，后来翻书觉得也
没有啥太惊世骇俗嘛，倒觉得很诚恳的一老学... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 115 | 41 没看过陈先生什么书，对他看法了解很少，咳，通脱是什么意思？
他记得他对陶渊明的评语特别让我吃惊的，一是说他外儒内道，正好和我对中国文人内
如外道的感觉相反。。。接着是第二点说陶不仅是名士，而且在哲学上刷新道家的理论
深度。。。这个第二点和第一点理论上倒是互相承继、发展（也是我对陈的印象之一－
－理论架构特别好，不枝蔓不藻饰。。。有西人特长），自圆其说，但是能服人么？他
举了《形神影》的例子，这也是当是看到他极高赞誉时我想到的例子，问题是这也是他
在短文中唯一使用的例子。还有其他supportive材料么？即使陶确实曾兼职了哲人，哲
人述而不作总不行，对哲学的贡献需要诉诸文砚。。。
哦，陶侃这个是定论嘛？我没认真对待过。。。少无适俗韵－－哈哈，岂止不适俗啊，
连莲社他都看不上攒眉而去，哈哈。。。特别是他生前还没有后来的重名。。。仰慕这
定力。。。嗯，我倾向保身＋个性说。
陶写给儿子的诗很有父爱，汗，我又轻佻了，我还觉得很喜感。。。苏轼有一首诗写儿
子呱呱吴音的，我也觉得特别可爱、喜感。。。不过完全不了解这些后代状况了。
老学究李贽，哈哈。。。没这么形象的想过他，我也是从现代人角度，对他的... 阅读全帖 |
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E*******r
发帖数: 308 | 42
nice nice, add to my reading list, haha
好奇我正史都木有读过，就瞎读这些取乐会不会有不良后遗症 ╭(╯^╰)╮
这段心、理、佛很有陈先生深入浅出味道么？哈哈，冒昧拍一记mp。嗯，我不知道你这
算不算乱讲，因为我完全不懂，但是觉得你短短几句提纲挈领，总结出我瞎翻之下却不
知所谓不得要领的各种模糊印象。赞！
这个论战，威胁儒家云云，受葛兆光研究道家《屈服史及其他》影响，我猜测世俗经济
层面的“威胁”恐怕也占一席之地：葛对唐代儒、道、释之争，尤其释理论上自觉靠拢
儒对抗道乃至渐成“儒释围剿道”局面的长篇大论（当初就一目十行，现在记对的不知
道有几个字，囧，大发厥词，哈哈，请纠正。。。）我觉得很有意思－－曲折又ad hoc
的历史包括（政治）大事件和理论各种修补攀附，令我觉得在中土，政教结合很紧，（
道、释）理论走向都很受它们和当时政权关系影响。总之世俗经济影响力巨大，纯粹学
术探讨“理论”（威胁）引发的论争反而有限，这其实很遗憾，个人觉得也间接反应中
土meta level理论讨论水平之低（因此高学术水平辩论也少。。。）
耿、李之争给我的印象也是如此... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 43 我更白丁；对四书完全体会不了，这段说挈矩之道？批驳玄谈而以为理财用人为要紧，
跟李贽倒是符合；不过说实话完全不明白为啥自朱子而后要近千年如一日滴抠四书的字
眼。。。。可能是儒家地位太崇高了，做什么都要圣人言。然后各派都能从里面找到自
己的观点加以发挥。。。。
恩，有的出版社的确出的错字多，或者字儿，排版不对，不想看。中华书局算最好的，
我手头好象它的书最多，刚看了下南史，也是１９７５年出版，近年又重印的 |
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E*******r
发帖数: 308 | 44 来自主题: ChineseClassics版 - 史说汉字 游艺这个，我觉得李贽是有私货的。。。借用夫子些概念，不局限于注经，经道的场子
罩不住他。。。所以被归入异端了。。。不过他这私货，我觉得经不起推敲，不够深刻
，民科了。。。古人虽然往往民科，中外皆然－－千、百年后简直无法直视，但是还有
少数幸运儿开创了新的哲学语言、世界。。。李子这方面恐怕不占便宜。。。但是小酌
怡情总还可以。。。妄言了，罪过哦。。。
侄儿 |
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r********n
发帖数: 7441 | 45 童心说
作者：李贽
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若
以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却
童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人
之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也
，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为
主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美
名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心
固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反
障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？
童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞
，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，
所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 46 我觉得李贽同学不算被underrated，虽然世上被overrated底庸匠未免多了点。
童心说无论立论展开，或触及文、学点评都鲜少新论。
不过，晚明时弊李子写的很有趣，尤其第一节最末几句
“见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实
生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见
道理为之心也。” |
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r********n
发帖数: 7441 | 47 童心说
作者：李贽
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若
以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却
童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人
之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也
，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为
主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美
名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心
固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反
障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？
童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞
，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，
所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 48 我觉得李贽同学不算被underrated，虽然世上被overrated底庸匠未免多了点。
童心说无论立论展开，或触及文、学点评都鲜少新论。
不过，晚明时弊李子写的很有趣，尤其第一节最末几句
“见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实
生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见
道理为之心也。” |
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z**********e
发帖数: 22064 | 49 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 余秋雨：评胡适的《水浒》考证
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 25 09:32:51 2016, 美东)
胡适是中国现代史上一个臭名昭著的投降派。他叛离五四新文化运动，投降过北洋
军阀，投降过国民党反动派和美帝国主义。胡适一生曾陆续写了七万字左右的《水浒》
考证和评论文章。投降派论投降主义，很值得一读。
一
胡适评《水浒》，屡屡提起金圣叹。但他对金圣叹的态度非常特别：一方面，好象
对他意见大得很，说“他的迂腐气比三家村学究的更可厌!”①他“无中生有的主观见
解，真正冤枉煞古人!”②甚至公开声明自己“不赞成金圣叹的《水浒》评”，③另一
方面，他又盛赞金圣叹对《水浒》的评论“何等眼光!何等胆气!”④说什么“圣叹的辩
才是无敌的，他的笔锋是最能动人的”，“在小说批评界，他的权威直推翻了王世贞、
李贽、钟惺等等有名的批评家。”⑤讲的是同一个人对同一本书的评论，为何态度悬殊
若此?
①②《胡适文存》710页。
③《胡适文存》711页。
④《胡适... 阅读全帖 |
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