Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Tue Aug 9 12:20:14 2011, 美东) 提到:
(一五)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘来诣佛所。稽首佛
足。却住一面。白佛言。善哉。世尊。今当为我略说法要。我闻法已。当独一静处。修
不放逸。修不放逸已。当复思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．非家
．出家。为究竟无上梵行。现法作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
。尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快说此言。云当为我略说法要。我闻法已。
独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶。比丘白佛。如是。世尊。佛告比
丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为
取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱。比丘白佛。知已
。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。比丘白佛言。世尊
。色随使使．色随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使
使．随... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Mon Aug 22 00:58:36 2011, 美东) 提到:
(二)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于色当正思惟
。色无常如实知。所以者何。比丘。于色正思惟。观色无常如实知者。于色欲贪断。欲
贪断者。说心解脱。如是受．想．行．识当正思惟。观识无常如实知。所以者何。于识
正思惟。观识无常者。则于识欲贪断。欲贪断者。说心解脱。如是心解脱者。若欲自证
。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如是正思惟无常。苦．
空．非我亦复如是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记：观色无常，则于色贪欲断。观受想行识无常，则于受想行识欲贪断。
问题：是欲贪断，还是五蕴断？ 还是两者是一回事？
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runsun (runsun) 于 (Mon Aug 22 01:14:46 2011, 美东) 提到:
☆────────────────... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Wed Aug 10 21:02:22 2011, 美东) 提到:
(一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。
如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如
是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽
。喜贪尽者。说心解脱。如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵
行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是。时。诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行。
石记：
观色无常，一切色无定性，无定质。我们所见色，只是局部如此，瞬时如此，而非固定
如此，本来如此。更有甚者，一切色，没有一个“本来的样子”。一切见，主观上依能
观观时的状态，客观上依所观观时的状态而定。受想行识，都是这样。
看到这个本质，就不会再贪执，贪执喜好就尽了，贪执喜好尽了，心就自由了。跟观无
常一样，苦，空，非我，也这样观。
问题：
心解脱。什么是心？
“自知不... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 4 发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 杂含读记：舍断五蕴
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 27 00:31:03 2011, 美东)
你把重点搞错了。那群阿罗汉说的是自己是慧解脱，强调的是慧解脱不需要经历禅定，
重点在于“慧解脱”上。
佛经本身对禅定也是相当重视的，有很多涉及禅定的经文，而且正定还是八正道的一个
，而没有禅定，就证阿罗汉果，确实很奇怪，自然会引起疑问。
因为重点在于慧解脱上，所以回答就应该是围绕为什么慧解脱不需要禅定。
而佛陀的答案是“先有法住智，后有涅盘智”，法住指的是对缘起的认识，涅盘智是对
涅盘的认识。
这个回答，不太好理解。也很难关联上。
因为这个法住智和涅盘智的先后顺序，是通用的。看不出慧解脱的特殊性。
===
通常我们对杂阿含347须深经的注意重点--慧解脱不需禅定。
而后世就很奇怪，为何慧解脱不需禅定? 怪。
妤是焦点就放在 --------是”先有法住智，后有涅盘智”，这很特别，这是慧解脱阿
罗汉的特色? 慧解脱到底是什么?
还有就是，禅定不重要吗?
一般讨论焦点可能如此。
这是很有名，很... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 5 以前贴过的杂含：
(四三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。取故生着。
不取则不着。谛听。善思。当为汝说。比丘白佛。唯然。受教。佛告比丘。云何取故生
着。愚痴无闻凡夫于色见是我．异我．相在。见色是我．我所而取。取已。彼色若变．
若异。心亦随转。心随转已。亦生取着。摄受心住。摄受心住故。则生恐怖。障碍．心
乱。以取着故。愚痴无闻凡夫于受．想．行．识。见我．异我．相在。见识是我．我所
而取。取已。彼识若变．若异。彼心随转。心随转故。则生取着。摄受心住。住已。则
生恐怖．障碍．心乱。以取着故。是名取着。云何名不取不着。多闻圣弟子于色不见我
．异我．相在。于色不见我．我所而取。不见我．我所而取色。彼色若变．若异。心不
随转。心不随转故。不生取着。摄受心住。不摄受住故。则不生恐怖．障碍．心乱。不
取着故。如是受．想．行．识。不见我．异我．相在。不见我．我所而取。彼识若变．
若异。心不随转。心不随转故。不取着。摄受心住。不摄受心住故。心不恐怖．障碍．
心乱。以不取着故。是名不取着。是名取着．不取着。佛说此经已。诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。
石解：取则随之而转，不取则不转。... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 6 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 杂含读记：心不随色转-- 推论 生死问题
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 01:28:45 2011, 美东)
这个经我觉得不错，包括宏观上理解和微观上观察。
微观上就是指打坐时清晰了知，当下如果被转，是被什么转了。
更好的当然是，要转未转之时，保持清醒，而不被转。
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发信人: freeman08 (平常心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 杂含读记：心不随色转-- 推论 生死问题
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 15:07:47 2011, 美东)
这个文其实可以深入体会一下，(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识，
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我，也就是不会以色为我，
“于色不见 我、我所 而取；不见我、我所而取色。彼色若变、若异，心不随转。”
这话所说是什么意思啊？应该说... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 7 您太严肃啦。俺不想注金刚经，也不想注杂含，也不想把这个当学问。只是略说一下俺
的理解。俺不知道依的标准，无住生心与四圣谛的关系。可否请您方便开示一下？
的英译本其实比汉译＜杂阿含经＞好懂，也有附注解。This is the equivalent of '
prior art' in academia. |
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c***h
发帖数: 2262 | 8 发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 杂含读记：舍断五蕴
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 26 22:42:15 2011, 美东)
须深经里面的这段，让我感觉奇怪。
这个见缘起然后再有涅盘，是所有圣者都有的啊，既然所有圣者都有，为什么这个须深
在这里要说明呢？因为他没有经过禅定而证果，这种特殊的过程，应当有某些特殊之处
啊。
-- 整个环境看来，须深是刚入佛门的外道，外道只知禅定，还搞不清楚佛法到底怎么
一回事。
佛陀只是告诉他整个佛法的修行大方向、过程是这样。不是他以为的禅定。
我认为须深的这段话，似乎是在说这个阿罗汉，并没有在世的直接以涅盘为所缘的经验
，因为它的禅定力不行，而以涅盘为所缘，是需要建立在一定禅定力基础上。
-- 这也有可能，有人无须经过禅定而证阿罗汉。这是更深入的第二个话题。
至于以涅盘为所缘，经典(杂阿含相应阿含)是否有记载?
由于他对缘起的深刻了解，由于他的慧，使得他哪怕没有以涅盘为所缘，但是仍然彻底
的破除了贪嗔痴，证阿罗汉果，而以涅盘为所缘，是色身灭后必定会发生的。
另外，你将涅盘理... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 9 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标 题: Re: 杂含读记：舍断五蕴
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 2 23:03:09 2011, 美东)
No
我认为可以下地狱 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 Interesting quotes from 能海法师《增壹阿含经》学记序:
老苦来逼，深悔少壮之年，以无智故，不识阿含大教无上无容，未肯虚心学习，中年受雪山之教，渐识门路，然以怖畏经文浩大，无志深求其义，近年来无意翻阅\经文，得获精味，自勉深研先学中经，次及杂含，更加趣味。 法乐之情，不可言喻。乃于六○年，农历庚子之岁，发心细学增壹阿含经，不怖经多文广，一日不死、必学一日。 以此誓愿超越老病。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 11 法乐之情，不可言喻。
nice!
受雪山之教，渐识门路，然以怖畏经文浩大，无志深求其义，近年来无意翻阅\经文，
得获精味，自勉深研先学中经，次及杂含，更加趣味。 法乐之情，不可言喻。乃于六
○年，农历庚子之岁，发心细学增壹阿含经，不怖经多文广，一日不死、必学一日。
以此誓愿超越老病。 |
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s********h
发帖数: 938 | 12 谢谢。
请看杂含：
(五七)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊着衣持鉢。入沙瓦提城
乞食。还持衣鉢。不语众。不告侍者。独一无二。于西方国土人间游行。时。安陀林中
有一比丘。遥见世尊不语众。不告侍者。独一无二。见已。进诣尊者阿难所。白阿难言
。尊者。当知世尊不语众。不告侍者。独一无二而出游行。尔时。阿难语彼比丘。若使
世尊不语众。不告侍者。独一无二而出游行。不应随从。所以者何。今日世尊欲住寂灭
灭少事故。尔时。世尊游行北至半闍国波陀聚落。于人所守护林中。住一跋陀萨罗树下
。时有众多比丘诣阿难所。语阿难言。今闻世尊住在何所。阿难答曰。我闻世尊北至半
闍国波陀聚落。人所守护林中跋陀萨罗树下。时。诸比丘语阿难曰。尊者知。我等不见
世尊已久。若不惮劳者。可共往诣世尊。哀愍故。阿难知时。默然而许。尔时。尊者阿
难与众多比丘夜过晨朝。着衣持鉢。入沙瓦提城乞食。乞食已。还精舍。举卧具。持衣
鉢。出至西方人间游行。北至半闍国波陀聚落人守护林中。时。尊者阿难与众多比丘置
衣鉢。洗足已。诣世尊所。头面礼足。于一面坐。尔时。世尊为众多比丘说法。示．教
．利．喜。尔时。座中有一比丘作是念。云何知... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 13
杂含(三四)。。。是故。比丘。诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若
粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．非我所。如实观察。受．想．行．
识亦复如是。比丘。多闻圣弟子于此五受阴见非我．非我所。如是观察。于诸世间都无
所取。无所取故无所著。无所著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不
受后有。佛说此经已。余五比丘不起诸漏。心得解脱。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行
请注意“若过去．若未来．若现在”三句。不知道现在是不是你所说的“当下”？不知
道你的是正见，还是佛说的是正见？ |
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s********h
发帖数: 938 | 14 要么你不明白自己说的，要么你不明白佛说的：）
1. 除了你以外，没有人说“过去的法到现在还存在着，或者可以被当下所识知。”所
以你不需要凭空立靶。
2.上帖是引杂含证明你的“:当下刹那是真实存在，即当下有体，过未无体，这才是正见”的说法是错误的。
跟你说话太费劲了。不是因为你反对我的看法，而是因为你的回帖有时候有针对性，有时候没有。 |
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s********h
发帖数: 938 | 15
》》》
给你个杂含局部的脉络：
五蕴，不论过去，未来还是现在，都非我，非我所。圣弟子于此五受阴见非我，非我所
，如是观察，于诸世间都无所取，无所著。
我的理解是：当下无体，当于无取，当下无著。
而你的看法是：
“当下有体，过未无体，本来就指的是诸法只在当下刹那存在。”
所以我引经文证明你的当下有体是错误的。
明白不？ |
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s********h
发帖数: 938 | 16 重要。
因为我想了解南传。我看杂含，以为自己理解了一点儿南传。但从runsun 的反应来看
，我的理解跟他的理解几乎完全不同。
那么，他的理解是不是对的？还是我的理解是对的？
如果我不知道他的理解是不是对的，我就不能知道我从他那里得来的对于南传的认知是
不是对的。
从他的角度来看，他的理解不太彻底，但有点儿道理。可是，他与SeeU的理解又不同，
那么，南传的真正的体系是怎么样的？
我自己读南传经典不能保证我的理解就是他们的理解，看尊者著述也一样不能保证。比
如阿姜查的观点就被runsun 给修正了。在这种情况下，唯一的可能了解南传的办法，
就是系统地看那些与我立场不同的人的是怎么自圆其说的。
再者，我也没有不认同南传的体系。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17 发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 杂含读记：舍断五蕴
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 26 23:11:59 2011, 美东)
如来死后有，如来死后无，被列入无记，是因为对于涅盘后的具体状况，凡夫没有直接
经验，难以想象，并且语言文字难以描述，而想象这些对解脱无益，所以被列入无记。
但是，绝对不能因为这个，而说涅盘后可能还有五蕴，或者涅盘后一无所有。
对于这些，佛陀在经典里面都讲的很清楚，阿罗汉和佛陀涅盘后，不可能再有五蕴，也
不是一无所有。
至于涅盘界的一些具体状况，实际佛陀也在一些开示当中有提示。
应该说对涅盘的认识，是修行的关键之一，因为涅盘是目标，如果目标弄错，就不可能
走到终点。而99%以上学佛最后走上邪路的人，都是因为没有建立对涅盘的正确认识，
对涅盘产生误区，而走到错误的方向上。
这些错误有两大类，一大类是神我化，将涅盘演变成类似如来藏，真如，佛性这些东西
，和五蕴融合，甚至能生出万法。是高度的活性的涅盘，而不是寂灭。这是大乘的普遍
的错误。
另外一大类，是将涅盘世俗化，认为涅盘只是所谓的没有贪嗔痴，... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 18 这个经我觉得不错，包括宏观上理解和微观上观察。
微观上就是指打坐时清晰了知，当下如果被转，是被什么转了。
更好的当然是，要转未转之时，保持清醒，而不被转。
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发信人: freeman08 (平常心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 杂含读记：心不随色转-- 推论 生死问题
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 15:07:47 2011, 美东)
这个文其实可以深入体会一下，(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识，
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我，也就是不会以色为我，
“于色不见 我、我所 而取；不见我、我所而取色。彼色若变、若异，心不随转。”
这话所说是什么意思啊？应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我？这又是包含什么意思呢？
就是说清晰知道自己不死。为什么呢？
因为通常我们所说的死，其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”，那，身体坏了，不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以，如果一个修行者，在身体坏掉之前不能确知自己是不死的，... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 19 这个经我觉得不错，包括宏观上理解和微观上观察。
微观上就是指打坐时清晰了知，当下如果被转，是被什么转了。
更好的当然是，要转未转之时，保持清醒，而不被转。
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发信人: freeman08 (平常心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 杂含读记：心不随色转-- 推论 生死问题
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 15:07:47 2011, 美东)
这个文其实可以深入体会一下，(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识，
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我，也就是不会以色为我，
“于色不见 我、我所 而取；不见我、我所而取色。彼色若变、若异，心不随转。”
这话所说是什么意思啊？应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我？这又是包含什么意思呢？
就是说清晰知道自己不死。为什么呢？
因为通常我们所说的死，其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”，那，身体坏了，不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以，如果一个修行者，在身体坏掉之前不能确知自己是不死的，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20
推
=================
http://baike.baidu.com/view/13867282.htm?fr=aladdin
…
如果在更大的背景中考察，《杂含》在经藏中的地位就显得更加突出。据义净《南海寄
归传》所述，佛灭后一千多年，印度（包括周边国家）佛教大小乘并存，其中上座部、
有部势力最大，分传南北。然其大小乘的差别仅在于是否礼拜菩萨、读大乘经，行斯事
者名大，否则号小，馀皆同也，所谓“律捡不殊、齐制五篇、通修四谛”[7]者是。《
瑜伽论》的体例、内容恰应此说，《菩萨地》仅在原始经、律基础上别出一门[8]，并
无脱离三藏另立新宗之事。此在早期大乘作品《大智度论》中亦有迹可循，论中安立“
修多罗”为阿含、大乘二分，而以大乘经为三藏外别说者，同时将自宗“空门”与“阿
毗昙”等并提[10]。又，玄奘除了翻译《瑜伽论》等大乘经论之外，还翻译了大量有部
论着，从古论到注释书，这也是当时佛教实况在文献上留下的一个注脚。即此遍观，足
知即使在大乘分支以后，一切法义不离三藏，三藏要义摄归《杂含》。所以，印顺法师
的断语是十分允当的：“无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来”。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 知道「应无所住而生其心」与四圣谛是什么关系嘛？
＜杂阿含经＞有＜瑜伽师地论＞的注解，部派论师对经文也有注解。南传＜相应部＞的英译本其实比汉译＜杂阿含经＞好懂，也有附注解。This is the equivalent of 'prior art' in academia.
要解释金刚经，能引金刚经，或是论师注解，是基本功\夫。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 23
无初禅也能证果」，是否有经论上的依据。阿含说八正道的正定，只列举四
释，对此问题就很关键。
依此经成立「无初禅也能证果」。＜杂阿含347经＞，慧解脱是初禅都没有，可以支持
「无初禅也能证果」。
，得至涅盘」南北传论师的解释，来解释此一问题。
或南传论师，都说得通，虽然解释不完全一样。
憾，但是阿罗汉们的再次结集佛经，也是一个可能的解决方法。
感谢法友提供南北传更广泛的情资，
目前可以确定的是，慧解脱没有神通与无色定。
慧解脱虽然依经典证据，没有初禅~四禅(北传杂阿含)，也可能有(相应阿含)。
我个人从修行角度看，倾向于有初禅~四禅。
因为，1初禅没那么难 2若无禅定，很难内观较细的识行想。
不过只是”倾向”，没有定论。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 24 因为大乘里太多外道的东西了。
看看对密法有实际修行的能海法师晚年的看法：
------------------------
海公上师在初学佛时，也"不识《阿含》大教无上无容，未肯虚心学习"。但自从到西藏
学法以后，就"渐识门路"，开始重视《阿含经》，认识到《阿含经》乃佛亲口所宣，应
该好好学习。特别是到了晚年，他更加对《阿含经》备加推崇，"不顾年迈体衰，不怖
经多文广"，发誓"一日不死，必学一日"
师晚年因世多轻视小乘，特对《阿含》慎密研究，谓阿含为佛金口所宣，百劫千生难逢
之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏
------------------------
”所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏“这个话是很严重的，因为密法用
来蛊惑人的一个说法就是他们是佛陀在天界密传的，不对“小”根器的众生讲，甚至大
乘也是没有的，
佛陀不赞成那些自称有秘密教义的人。他说：秘密就是虚伪教义的标志。 佛陀对
他自己的侍者阿难尊者说：阿难，我说之法，无显密之区别。因为在法方面，阿难，如
来未作“握拳”之师，对弟子隐藏某种重要知识，如来未如此。[《长部》第一六经]
... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 25 因为疼痛是真实的，你不牵挂，就让你疼。关节炎之类的。
那个杂阿含不是讲有个阿罗汉疼得连禅定都进不去啦嘛? 结果就自杀啦。。。。说是不
牵挂了，但是疼得自杀啦。。。。 |
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P******n
发帖数: 329 | 26 我最大的疑问在于：真的有所谓的个体性吗？如果没有个体性，轮回的众生又是如何受
报的？这个个体性是不是与缘起有关？杂阿含里有一个带此邪见的比丘问这个问题，可
惜佛陀的讲解我不懂。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
佛法所说的无我，对于你是一个完全陌生而不知道的东西，你自己，是彻彻底底的神我
思想，却丝毫不能察觉。
因为你有严重的神我见，所以经文被你也扭曲成了神我思想。
你这里的不随之而变的心，就是极为典型的神我，而且还被佛陀曾经严厉批评过。
杂阿含290经
愚痴无闻凡夫，宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身
，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过。彼心、意、识，日夜时
克，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一
取一。彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭
佛陀上面的经文，就是对你的最好描述。
上文所说的识，和心，以及意都是同样的，阿含经典当中，这几个词通用。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 但净本心。使六识。出六门。于六尘中。无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三
昧。自在解脱。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 证果是否需要至少初禅，这是纯（内）观系统必须回答的问题，当代大德也曾探讨「无初禅也能证果」，是否有经论上的依据。阿含说八正道的正定，只列举四
禅，所以阿含经的直接证据是没有的。南北传的论师，都有支持的论述。须深经的解释，对此问题就很关键。
依＜相应部12相应70经＞，慧解脱只是没有神通与无色定，四禅还是可能有的，无法依此经成立「无初禅也能证果」。＜杂阿含347经＞，慧解脱是初禅都没有，可以支持「无初禅也能证果」。
开印法师曾经从另一经典来源，＜法句经＞的偈∶「无禅不智，无智不禅，道从禅智，得至涅盘」南北传论师的解释，来解释此一问题。
http://www1.mitbbs.com/clubarticle_t/ariya_sacca/13853.html
总结起来，「无初禅也能证果」，此一论点，在原始佛经的直接证据不足，而在北传或南传论师，都说得通，虽然解释不完全一样。
佛法的论点是能以证果来检验的，这与神教不同。原始佛经的直接证据不足是一个缺憾，但是阿罗汉们的再次结集佛经，也是一个可能的解决方法。 |
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s********h
发帖数: 938 | 30 可我那有明确所指阿。
我即指你所指：）
‘肉体’应是‘色蕴’之一阿。
肉体含摄五蕴了吧：）
知道了‘无常苦变易法’，咋就不随了呢？
无常就是没有定相，没有定相，你随什么？
肉体苦，你就不随着苦了？
苦谛的解释好像也是不可得，不可得就不求，就不随了嘛：）
不完全一样阿。我是接触大，找到小，又回到大了。
法无高下，器有大小。 |
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s********h
发帖数: 938 | 31 没有一个独立的个体，但有一串互相联系的现象。假设有一种植物一生只结一个种子。
从种子到苗再到花再到种子。那个新种子与旧种子的关系就如同一个生命在轮回中的前
世与今生的关系。
如果细致分析，种子不是这个生命的定相，植株也不是，开花也不是，花落也不是。没
有定相，但每种形态互相定义，互相依赖，而又互不相同，缺一不可。这就是无常。
轮回与这个有一点不同，那就是每一个现象，都可能成为一个种子，一但执着于这个现
象，就会经历这个种子潜藏的种种变化，因而轮回具有不定性。
如果现象生起时，没有执着伴随，那么这个种子就不能生根发芽，也就不会展现它潜在
的轮回。这是小乘人的看法。
但大乘人的看法是，种子是现象，是缘起，发芽了，依然是缘起。乃至重新开花结果（
轮回）都一样是缘起，在没有实体这个意义上，花果与种子本身没有差别。因此大乘会
有不断烦恼而入涅槃的说法。这让小乘人受不了。
事实上，依五蕴不是我，不异我，不相在的看法。五蕴就是五蕴，与觉悟者没有本质上
（实体上）的必然联系，又怎么可能因为其无常变化（烦恼）而挠乱觉悟者呢？这与阿
含的教导是一致的，但某些小乘人不愿意在认识上承认这一点。
当然，不舍烦恼... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 32 没有一个独立的个体，但有一串互相联系的现象。假设有一种植物一生只结一个种子。
从种子到苗再到花再到种子。那个新种子与旧种子的关系就如同一个生命在轮回中的前
世与今生的关系。
如果细致分析，种子不是这个生命的定相，植株也不是，开花也不是，花落也不是。没
有定相，但每种形态互相定义，互相依赖，而又互不相同，缺一不可。这就是无常。
轮回与这个有一点不同，那就是每一个现象，都可能成为一个种子，一但执着于这个现
象，就会经历这个种子潜藏的种种变化，因而轮回具有不定性。
如果现象生起时，没有执着伴随，那么这个种子就不能生根发芽，也就不会展现它潜在
的轮回。这是小乘人的看法。
但大乘人的看法是，种子是现象，是缘起，发芽了，依然是缘起。乃至重新开花结果（
轮回）都一样是缘起，在没有实体这个意义上，花果与种子本身没有差别。因此大乘会
有不断烦恼而入涅槃的说法。这让小乘人受不了。
事实上，依五蕴不是我，不异我，不相在的看法。五蕴就是五蕴，与觉悟者没有本质上
（实体上）的必然联系，又怎么可能因为其无常变化（烦恼）而挠乱觉悟者呢？这与阿
含的教导是一致的，但某些小乘人不愿意在认识上承认这一点。
当然，不舍烦恼... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 「作意」（注意）manasikara 的字根 mana 就是「意」。五蕴中的「识蕴」viñ&
#241;āṇa khanda, viññāṇa 是「识」。
「无漏心解脱、慧解脱」的「心解脱」cittavimuti，citta 是「心」，菩提比丘将「
心解脱」译成 liberation of mind。有趣的是，阿迦曼传中阿迦曼某次演讲的题目，
英译本翻成 A Heart Released. 阿迦曼应该是指 cittavimuti，不知道依泰文原文，
该翻成 "heart" or "mind".
印顺法师『佛法概论』
经中以种种名词去说明识，又总括为「此心、此意、此识」（杂含卷二·三五经）。佛
虽总说此三者，但并未给与严密的定义。圣典中有时说心，有时说意，有时又说识。所
以历来论师，都认此三者是同一的；但从他的特殊含义说，可以做相对的分别。
先说意∶意的梵语，即「末那」(mana)（不必作第七识解），是「思量」义。意的
特殊含义，有二∶一、意为身心交感的中枢∶有情的身心自体，为六根的总和，除前五
色根外，还有意根。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 继续接著上次的内容，为各位讲说初禅。上次说到，初禅的发起有五支功德，觉、
观、离生、喜、乐，喜和乐是说初禅发起的时候，是有境界受的！是因为色界的五阴在
这一个欲界的五阴身中发起来，色界的五阴微细，欲界的五阴粗糙，两者相合，所以当
两种身在同一个身中发起的时候，彼此会互相接触摩擦，因此会生出乐受，心喜就与身
乐同时的发起；然后会出现十六种乐触变化的现象，这是过去所没有体验过的上地境界
，所以（知见不足的）行者此时会心生大惊怖。十六触生触曰初禅，从这，我们也可以
知道，禅定的证得是有顺序的，从初禅、二禅、三禅、四禅，每一个禅定是以前一个禅
定作基础而发起；所以如果有人说：“我是先证得四禅，再回来修初禅与二禅。”当知
此人其实误会了禅定（根本就没有禅定的实证）。
初果断我见，二果薄贪瞋，都还不算是声闻法中真正的圣人，只能叫作预入圣流的
预流果；因为初果与二果人的欲爱未断，还没有能力解脱于欲界，仍然会往返人间；要
从证得三果之后，才算是真正的圣人。三果人好像是一支射出去的箭，它直接射向于解
脱，不会再回头了，因此三果人叫作不还果，这就是佛在《杂阿含经》中所说的：“离
贪欲、心解... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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F*****t
发帖数: 3219 | 36 多家企业将扩大杂粕进口 应对自美大豆进口减少
2018-08-20 08:42 中国经济网
自7月6日中美双方相互加征关税以来，我国企业从美国采购大豆规模大幅下降，如
何保障大豆后期稳定供应成为行业关注重点。日前，经济日报记者走访了相关行业人士
，发现多数企业已做好充分准备，主动应对美国大豆进口减少造成的供应缺口。
现阶段大豆加工企业原料充足
记者走访加工企业了解到，受今年3月至4月国内豆粕价格上涨、加工利润提升影响
，我国企业采购南美大豆积极性非常高，5月至8月大豆运抵我国港口总量逾3600万吨。
受猪价下跌影响，今年5月以来国内豆粕每月需求低于预期超过40万吨，预计到9月底全
国进口大豆库存较去年同期增加300万吨。此外，企业已采购9月至10月装船的南美大豆
，预计将于11月陆续到达。据预测，国内大豆加工企业在2019年1月前原料仍较为充足。
杂粕可以替代豆粕用于饲料生产
据中国饲料工业信息网市场信息部主任王长梅介绍，豆粕作为大豆压榨后副产品，是我
国畜禽饲养的主要蛋白饲料。但畜禽蛋白饲料，除豆粕外，还有菜籽粕、葵花籽粕、花
生粕、棉籽粕和棕榈仁粕等杂粕。这些杂粕也有较高的饲用价... 阅读全帖 |
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k******k
发帖数: 6800 | 37 正好，接上面话题，写
2 对原山东纵队地头蛇的彻底清理
先回顾三国演义时期，山纵杂牌和115师嫡系的关系。
山东纵队是黎玉为首的山东地方共党在37年底38年初一系列抗日起义后发展其来的。而
直到39年，洋八路115师主力才进入山东。115师初入山东是从鲁南地区楔入的，而此时
山东纵队地盘遍布胶济路南北——胶东，鲁北，鲁中，滨海，都有他们的存在。而39年
匪中央又派杂牌红军将领徐向前当山东纵队司令(黎玉任政委)，帮助整训部队开辟根据
地。不过，这种洋八路杂牌将军跟土八路地头蛇的结合，自然是不利于中央集权的，一
年后山东的局面基本打开，徐被调回延安“准备参加七大”。
昨天高华老师去世，又翻起他的《红太阳》，里面还专门有山东地区匪党匪军整合的内
容。先是派115师系统的朱瑞接替黎玉的山东分局书记职务，后42年刘少奇到山东，进
一步明确山东纵队归115师指挥，合并115师与山东纵队两个军政委员会，罗荣桓任书记
，进而撤销山东纵队番号，改为山东军区。最终1943年，罗荣桓取代随是中央红军出身
，但与毛关系不佳的朱瑞，成为山东分局书记，115师师长兼政委，山东军区司令兼政
委，这种授权，在共党历史... 阅读全帖 |
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h***e
发帖数: 20195 | 38 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: honde (天地有正气，杂然赋流形), 信区: Stock
标 题: 同一个段子,在不同论坛回复的区别(含MITBBS,终极完全版) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 18 13:13:41 2011, 美东)
发信人: csboy2007 (我叫包守腿。。来自火星的宇宙无敌包子控), 信区: Joke
标 题: 同一个段子,在不同论坛回复的区别(含MITBBS,终极完全版) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 18 10:31:10 2011, 美东)
发信人: YaTou22 (丫头妹妹), 信区: NewYork
标 题: 同一个段子,在不同论坛回复的区别(含MITBBS,终极完全版) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 18 09:22:06 2011, 美东)
发信人: gshjj (此位招租), 信区: Xibei
标 题: 同一个段子,在不同论坛回复的区别(含MITBBS,终极完全版) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 39 山东媒体曝出，济南一市民将一支冰糕常温放置24小时后竟成了一摊胶状物，专家认为这可能是增稠剂添加过量所致，这则新闻将食品添加剂问题又推到了风口浪尖。今年津城入夏比去年早了22天，不少市民选择吃冷食解热。昨日，记者对津城市场上售卖的高中低档冰棍进行了调查，发现食品添加剂的多少与价格的高低成反比，即添加剂越多，冰棍售价越低。
市场调查
0.5元冰棍中含13种添加剂
昨日记者从市场上分别买回了高中低档冰棍，其中一根0.5元的小雪糕含有甜蜜素、卡拉胶等13种食品添加剂，这在冰棍市场上属于最低端的产品；一根火炬类冷食售价为1.5元，含有色素、增稠剂等11种食品添加剂；售价为4元的蛋筒含有卡拉胶、柠檬酸、焦糖色等9种食品添加剂；最贵的一罐售价20多元的冰淇淋，仅含有5种食品添加剂。看来，冰棍的添加剂数量和售卖的价格是成反比的。
对此，不少购买冷食的市民都表示，从没关注过冰棍外包装上标注的成分，更没关注过食品添加剂。“以为就像从前一样，这些冰棍都是用水、牛奶和糖做成的，没想到一根小小的冰棍里竟有这么多添加剂！”
业内人士
添加剂少的冷食成本较高
去年国家质检总局出台了一项规定，要求所有食品添加的添加... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 40 杂含(三四)。。。是故。比丘。诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若
问题：
Runsun 认为，五蕴于过去与未来无体，而于当下有体。他的理解与本段经文所言，五
蕴“若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。
彼一切非我．非我所。”一致吗？（我认为都没有体）当下有体，有什么别的南传经典
依据吗？（我只看了一章半的杂含，想走捷径了解相关经典论述，所以请教你。最后一
问，可以不答。）
Runsun 自称不代表南传，你认为他的看法与你所了解的南传一致吗？你了解的南传怎
么解释上面提到的这句话？
谢谢！ |
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b****e
发帖数: 1839 | 41 文学城里看到的。望学化学的指教。
http://bbs.wenxuecity.com/currentevent/503454.html
公诉人出示的证人证言显示：薄谷开来通过他人非法获取了含有氰化物的毒药（俗称“
三步倒”）。
法庭上，公诉人出示的公安部物证检验报告、物证检验意见书等证据显示：在对案发现
场提取的痕迹物证以及由重庆市公安局在尼尔·伍德死亡后提取并保存的尼尔·伍德心
血重新检验、鉴定后，验明尼尔·伍德心血和现场提取的部分呕吐物中含有氰离子，尼
尔·伍德的死亡原因系氰化物中毒所致。”）。
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毒鼠强（三步倒 即四亚甲基二砜四胺 Tetramethylenedisulfotetramine）,是胺族，
氰化物地不是，氰离子地没有。。。。。。，人体内不释放氰基（-CN），你们地明白
？八格牙鲁的，呵呵。其标准化学名是2,6-二硫杂-1,3,5,7-四氮杂二环[3,3,1,13,7]
癸烷-2,2,6,6-四氧化物，或2,6-二硫杂-1,3,5,7-四氮杂金刚烷-2,2,6,6-四氧化物 （
2,6-D... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 42 【 以下文字转载自 tcmclub 俱乐部 】
发信人: LDD (Linny), 信区: tcmclub
标 题: JT叔叔伤寒杂病论慢慢教课程10（下）
关键字: JT,伤寒杂病论,芍药甘草汤,芍药甘草附子汤,芍药
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 14 12:40:21 2010, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0305/08/826472_17618823.shtml
JT叔叔伤寒杂病论慢慢教课程10（下）
桂林本7-22至7-31条【含：桂枝汤推扩用法、干姜附子汤、桂枝新加汤】
10. 【7.27】、【7.28】：不要医疗过当。
【7.28】大汗之后。复下之。小便不利者。亡津液故也。勿治之。久久小便必自利。
「大 汗之后。复下之」，大汗之后，又用了下法，但这里不是医坏，因为有的时候表
邪用发汗法，有些表邪转到里面，变成阳明腑证，所以要用下法，这是一连串，不是
误治，但是即使不是误治，病人又出了一身大汗，又狂拉，津液一定是受损很多，身体
的水份一定不够，经过了这么 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43
主
不
极
然
之
失
时
一
能
进
自
己
乐,
家"
想
我觉得我就是到了这里。但并没说一直禅定不失。而是基本在摇摆后能认识出来。
方法是通过念佛号来的。不过这只是个形式。目标是为了了解“我”是谁，心是什么。
这一点其实跟禅宗念“我是谁”，以及最近那个杂阿含经“杂含读记：心不随色转”
都是一个意思。
比如这个杂阿含经说的：
（43）“愚痴无闻凡夫于色见是我、异我相在。见色是我、我所，而取。取已，彼色若
变、
若异，心亦随转。心随转已、亦生取着，摄受心住。摄受心住故，则生恐怖。”
其中：“愚痴无闻凡夫”白话就是“那个笨蛋”（大家没解脱基本都可以不用对号就入
座）
，见到一个色，就当成是“我”，然后紧紧抓住。而抓住以后，那个色又不断变化，这样
他的心，也就跟着转圈，转来转去抓着不放，心中感受也跟着变来变去，一辈子恐怖、
不安。了事。
这段的意思其实就是“你生下来就认定是你的那个东西其实不是你,不需要抓着”，
所以自然就要引出一个问题：“什么是我”。
整个的佛法其实就是以解决这个问题为主题。不过就是每个阶段破除的“假我”
内容不一样。
-=======================... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
tmouse (猪头) 于 (Mon Jul 16 13:30:25 2012, 美东) 提到:
我原来是个佛教徒，因为从小看西游记呀，济公啊。以为那些都是真的，那些佛啊，菩
萨啊，真的可以救人脱离苦海，甚至觉得自己很有悟性，可以修行成未来佛，未来菩萨。
来美国后去寺庙，大家就念经啊，打坐啊。然后动不动隔三差五要搞法会拉，要捐钱拉
，好像捐点钱就可以，超度过世的亲人，还可以保平安拉。我就在想，这个钱怎么还能
用到阴间去？钱的法力比佛菩萨还大？
那时侯拜菩萨，拜佛，觉得很亲切，都是小的时候电视上看到的，长得根我们差不多，
挺好。如来佛我知道他的来历，可是观音啊，药王啊，乱七八糟别的菩萨就不太清楚了
，好像每个菩萨管的东西还不一样，分工很明确。
直到有一天跑道某高曾开的什么万佛城。哇，那个高僧为自己铸了一个铜像，比如来的
还大，让一群小尼姑绕着他念经。这是什么人啊？忽然，觉得巨震撼，什么人，这么狂
妄。
然后又有一天，跑到某个真禅宗的庙，一个人居然自称是什么莲花活佛，50多岁就成佛
了，也给自己铸了象... 阅读全帖 |
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l*t
发帖数: 1695 | 45 孟子曰：“吾好养吾浩然之气”。
内经素问 有云： “ 正气存内，邪不可干。 ”
故知文丞相狱中三年，不曾病毙，慷慨就义，临刑留绝命辞：“孔曰成仁，孟曰取义，
惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
727年后，元朝的统治者们都已经烟消云散，唯有文丞相为世人称颂，其养浩然正气的
诗句亦流传世间。
正气歌
序：余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。
当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时
则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；
仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或
毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，
俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：
「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃
天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷... 阅读全帖 |
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w****n
发帖数: 25644 | 46 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: sdhouse12 (sd house), 信区: Military
标 题: 43个53岁人员(含部分神经病患者)撑起买买提菌斑
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 16 18:25:55 2015, 美东)
1
发信人: sdhouse12 (sd house), 信区: Military
标 题: 43个53岁人员(含部分神经病患者)撑起买买提菌斑
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 3 22:36:38 2015, 美东)
比如：赵策老师，卡牙科倭杂，何左革，颇凶，新宠,上海老姜，海日，
OKHAMT2, DS13, wsnonline, JSIS, cocaok, Scolari, noid, GIML, CalCat, kli1,
mifepristone,tomnjerry,BCQ, AnGood,blueredunder, repeating, thex, swjtuer,
blueredunder, YangCN, mingshan, juanxi, wsnonline, mdf, ... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 47 业内人士朱先生向记者透露，一些不法商家为了让紫菜的颜色好看，时常会给紫菜染色，或者用低价的海藻染色冒充紫菜卖。专家指色素含有铝元素，长期食用可能会对肾脏、肝脏产生一定伤害。
小心！低价紫菜可能“被加工”
为图好品相 不法商贩给紫菜上色
专家：含重金属，食用过量伤肝脏
紫菜营养丰富，因含碘量高，以及一些人体必须的微量元素，而被称作“营养宝库”，受到市民青睐。日前，有读者反映在市场上买到一种用水泡过之后掉色的紫菜。业内人士透露，有些不法商贩会给紫菜染色，或者用低价的海藻染色冒充紫菜卖。专家表示食用过量的染色紫菜易损伤肝脏。
报料：紫菜泡一宿 泡出一碗“紫药水”
日前，市民王女士到一家农贸市场买菜，看到一家商铺出售的
紫菜特别便宜，“150克还不到十块钱，而且紫菜看上去品质不错，包装也很精美，我就买了一包。”
紫菜买回来后，王女士一家先后吃过两次，“从没听说过紫菜也能假造，所以吃的时候根本就没留意”。前不久，王女士想做紫菜汤喝，便在头一天抓了一把紫菜放在容器里用水浸泡着，结果第二天早上一看，容器里的水都变成了紫红色。
“这种情况，我哪里还敢吃啊，我怀疑这些紫菜是经过色素染色的，所以才卖这么便... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 法是什么？在圣典中，法字的使用范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以
分为三类∶一、文义法；二、意境法；三、（学佛者所）归依（的）法。
释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字，以后才发达使用起来。语言与文字
，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达
人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的显示月体，却能间
接的表示他，使我们因指而得月。由于语言文字能表达佛法 [P6] ，所以也就称语文为
法；但这是限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集，就称为「集法藏」。然
此能诠的语文法，有广狭二类∶一、凡是表诠佛法的语文，都可以称为法，这是广义的
。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为「法」与「毘
奈耶」二类。等到结集时，结集者就结集为「法藏」与「毘奈耶藏」。与毘奈藏耶相对
的法藏，那就局限于经藏了。
意境法
『成唯识论』说∶「法谓轨持」。轨持的意义是∶「轨生他解，任持自性」。这是
说∶凡有他特有的性相，能引发一定的认识，就名为法，这是心识所知的境界，在这意
境法中，也有两类∶一、「别法处」∶佛约六根... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 49 放生功德甘露妙雨（含放生仪轨）
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼一切大恩传承上师！
经论智理虚空中，降临加持甘露雨，
沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。
吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经
常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《涅槃经》云：“诸恶莫作，诸善奉行，自
净其意，是诸佛教。”因此，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名
，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生
，这才是大乘菩萨的殊胜行为，是已发菩提心者不可缺少的行径。因为世尊所说八万四
千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，所以仅发救护
众生的心，也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：“仅思利众生，福胜供诸佛
。”
而一切众生最为珍护的就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无
情中断其生命是对它最大的迫害，故戒杀放生是大乘菩萨本分中的事，也是圆满成佛资
粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以... 阅读全帖 |
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M*******e
发帖数: 21 | 50 香港禁用的含马兜铃酸中药材名单
【方舟子按：中国大陆只禁了其中的关木通、广防己、青木香三种药材，其他药
材仍在中药处方、中成药中普遍使用，涉及几百种中成药。请仔细核查中药处方、
中成药，如果含有以下成分，绝对不要服用，不要存侥幸心理。许多确切的证据
表明，哪怕只小剂量服用一次含马兜铃酸的中药，也会对肾脏造成不可逆转的损
伤，增加以后患肾衰竭、尿路上皮癌的概率，服用得越多，概率越大。中国大部
分慢性肾病、肾衰竭病例，都因为服用过这些中药导致。国家药监局不愿禁的，
我们自己来禁。欢迎传播，功德无量。】
马兜铃属：大叶青木香、滇南马兜铃、南木香、管南香、三筒管、苞叶马兜铃、
朱砂莲、马兜铃、天仙藤、青木香、葫芦叶马兜铃、广防己、通城虎、海南马兜
铃、汉中防己、藤香、南粤马兜铃、凹脉马兜铃、淮通、背蛇生、管南香、关木
通、寻骨风、革叶马兜铃、假大薯、蝴蝶暗消、白朱砂莲、逼血雷、白金果榄、
小南木香
细辛属：土细辛、大细辛、杂细辛、杜衡、细辛、金耳环、土金耳环、乌金草、
花脸细辛、台东细辛
(XYS20130108) |
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