A******6
发帖数: 177 | 1 第五百九十七章：超级计划（三）
“你要是不肯，有两条路。第一条和我们决斗，输了，作为战利品，你会被送给那个人
类”“第二条呢？” “放弃这城市的一切，我们给你机会，逃走吧，那个人类要的可
能只是这个世界，不是灭绝我们的机器文明，你逃走，他不会追杀。” “哈哈哈哈！
”一号傀儡大笑起来，道： “你们这些软骨头，为了活命，根本不顾尊严。不过也好
，我懒得和你们争什么，我这就走，早晚有一天，我会证明，你们错了！”一号傀儡说
着，背后生出一对光芒组成的翅膀，破空飞去。 剩下的三个傀儡看着他们曾经的首领
离开，暗暗松了口气。他们最怕的是一号傀儡发动这城市里的灭绝计划，将整个城市都
爆开，惹怒那个入侵者。 机器拥有了感情以后，的确也是怕死的，甚至比人类还要怕
死。因为人类还有灵魂，死后有轮回的余地，机器没有灵魂，一旦死亡，就是永远的从
这个世界消失了。 看着一号傀儡飞走，真的离开城市，向大陆的东方飞去，这三个人
形傀儡才指挥城市中的傀儡，缓慢的后撤，停止了攻击。 嗯？ 白起见傀儡撤走，并不
觉得奇怪，自己的八百天魔一出，是压倒性的优势，那些天庭神将虽然更为强大，但是
却不能离开极光星辰鞭守护的范围... 阅读全帖 |
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e*******d
发帖数: 462 | 2 阿蒙就这样走了，人们在撒冷城邦的神殿中再也感受不到阿蒙神的目光注视，他不再聆
听信众的召唤。\在都克平原上的争夺陷入最复杂、最关键的时刻，在万人的敬仰、赞
颂与期待中，阿蒙却离开了这里。离开的不仅仅是人，他的心念也消失了，神坛上的神
像化身仿佛进入了封闭的沉睡。
当时神殿中的众人不知发生了什么事，林克紧急赶往伊甸园，见到了一头雾水的梅
丹佐。阿蒙离去时梅丹佐并不知情，他正在自己的洞府中静修呢，一声痛楚的长嘶将他
惊醒，气血翻滚中差点没有被灵魂世界的突然扰动所吞没，赶紧从洞府来才听说阿蒙神
与加百列都不在了，珀兰罗丝与摩西也不清楚发生了什么事。
林克有点慌神了，这么长时间以来，他作任何事都充满自信，但此时第一次失去了
主心骨，有点惶恐不知所措。
门徒们像无头苍蝇般在幼底河谷与都克平原搜寻了好半天，既没有发现阿蒙的踪迹
也没有听说他的消息。无奈之下，乔治召集众人在撒冷城召开了一次秘密会议，他们不
知道阿蒙神遭遇了什么急紧状况，但现在没有阿蒙神的帮助，要靠撒冷城的人自己去面
对将来。
阿蒙神已经给了指引，不能因为他的离去而失去信念！
哈梯王国的阿努军团... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 3 亚历山大对一切未知的事情都很好奇，还喜欢谈论行军打仗，却不像其他孩子那样只
是舞枪弄棒瞎胡闹，而是认真的探讨各种战略问题，这很对梅丹佐的脾气。阿蒙在亚里
士多德府中深居简出，与其他人接触的不多，想见一面并不容易，可是梅丹佐却经常与
亚历山大在一起谈论天南海北的事情。
从腓力二世了解的情报来看，梅丹佐也是了不得的人物，甚至可能是另一位神灵，
国王也特意嘱咐过亚历山大，要向敬重老师一样敬重梅丹佐。
亚历山大做到这一点并不难，梅丹佐这人除了爱抖威风，平日里嘻嘻哈哈并没什么
架子，亚历山大又刻意结交，两人相处的不错。
亚历山大今年只有十八岁，梅丹佐在他身上看见了少年大卫的影子。大卫-所罗门
是梅丹佐的门徒，梅丹佐非常喜欢少年时的那个都克镇矿工，但如今的撒冷城主却让他
有些失望。大卫-所罗门的志向是建立撒冷人的国度，出于对门徒的爱护，梅丹佐还是
希望大卫能得尝所愿。
大卫拆毁了阿蒙神殿，将撒冷城的主神殿更改为阿罗诃神殿，神灵虽不计较，但却
护送着伊索离开了撒冷城。大卫-所罗门已拥有本源力量的七级成就，但他如今最大的
誓愿是建立撒冷国，这一生本源力量的成就恐怕到此为止了，因为他所追求的已是另一
种... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 4 但真水毕竟是金仙，她说话很直接，也不像句芒那样有提问的限制，想答就答、不想答
就不答，阿蒙有些疑问还是得问她，于是又笑着说道：“句芒先生，你且在玫瑰园中慢
慢寻找花草。请使用。……真水仙家，你有金仙境界，我想请问化身之妙，不知能否指
点？”
有一种手段阿蒙从未试过，马尔都克曾化身为大流士，而宙斯也曾来到人间成为基巴达
国王列奥尼，这其中究竟有何巧妙？
面前的两个孩子是两位仙家的心念所化，很显然与大流士或列尼奥的情况不同。其实这
样的手段是一种奇异的分念化形术，别说是阿蒙，就连穆芸都可以尝试，只是通过不同
的方式而已。但是像大流士那种化身，阿蒙应该能斩出来，穆芸却不可能。
也就是说，面前两个小孩中真水有此境界、句芒无此境界，阿蒙当然要问真水。然而真
水却摇头道：“我从未斩化身历世，无所印证。”她回绝了阿蒙的问题，她有这个本事
但是从来不用这种手段，所以没什么好告诉阿蒙的。
句芒反而主动说到：“阿蒙，你已证天国之主、类金仙之属，自可斩化身历世，就看发
愿为何。”他的话语中带着仙家妙语声闻，非常详尽的回答了阿蒙的提问。
句芒并没有直接解释大流士与列尼奥是怎么回事，而是介绍了他所知的金仙历世化... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 天枢 325、三生万物
阿蒙问道： “哪两种情况？”
毕达哥拉斯答道： “第一是我的门徒中有人超脱永生、进入了奥林匹斯天国，在
这种情况下，宙斯将是被动的，我可以自行决定何时返回天国开创我的世界，一切结果
未知。第二是宙斯求证了更高的境界、主动提出要求，也意味着他认可了我的誓愿，那
么我也将返回奥林匹斯天国，将我的世界融合其中。”
阿蒙不禁又点头道： “若是后一种情况，看似宙斯占了上风，其实你也赢了。因
为奥林匹斯天国终于将超脱永生的道路公诸于世，便是你当年的宏愿，这化形天劫真是
玄妙难言！而宙斯也没输，他将奥林匹斯天国演化为一方仙界，成为真正的众神之神。
……毕达哥拉斯先生，您既然远游过昆仑、天些各地，有何独特的证悟呢？”
阿蒙这是在请教，态度显得相当的谦逊。毕达哥拉斯曾经是柏拉图的老师，那么更
是阿蒙的师长，就连阿蒙最尊敬的贤者亚里士多德都曾经在柏拉图门下学习。
毕达哥拉斯在阿蒙面前倒也没什么保留，坦然答道： “世人眼中，我最重要的成
就是数学。但是这里的人都应该明白，我只是在教授他们该如何看待世界。万物有其本
源与变化的规律，因此才能去创造世界。我曾听太上说过，道生一，一生二，二... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 6 阿蒙问道： “哪两种情况？”
毕达哥拉斯答道： “第一是我的门徒中有人超脱永生、进入了奥林匹斯天国，在
这种情况下，宙斯将是被动的，我可以自行决定何时返回天国开创我的世界，一切结果
未知。第二是宙斯求证了更高的境界、主动提出要求，也意味着他认可了我的誓愿，那
么我也将返回奥林匹斯天国，将我的世界融合其中。”
阿蒙不禁又点头道： “若是后一种情况，看似宙斯占了上风，其实你也赢了。因
为奥林匹斯天国终于将超脱永生的道路公诸于世，便是你当年的宏愿，这化形天劫真是
玄妙难言！而宙斯也没输，他将奥林匹斯天国演化为一方仙界，成为真正的众神之神。
……毕达哥拉斯先生，您既然远游过昆仑、天些各地，有何独特的证悟呢？”
阿蒙这是在请教，态度显得相当的谦逊。毕达哥拉斯曾经是柏拉图的老师，那么更
是阿蒙的师长，就连阿蒙最尊敬的贤者亚里士多德都曾经在柏拉图门下学习。
毕达哥拉斯在阿蒙面前倒也没什么保留，坦然答道： “世人眼中，我最重要的成
就是数学。但是这里的人都应该明白，我只是在教授他们该如何看待世界。万物有其本
源与变化的规律，因此才能去创造世界。我曾听太上说过，道生一，一生二，二生三，
三生万物，……”... 阅读全帖 |
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c********n
发帖数: 186 | 7 我们的过去
受控环
一、控制论专家在蹦水鱼开始群跃发情的季节，自称为世间仅存的控制论专家的人
被带到了海洋王的面前。那正是王国暴涨期即将结束，收缩期即将开始的前夕。海洋王
昏昏欲睡，却掩饰不住恬静的表情。他的脸膛焕发出婴孩一般使人难以置信的洁净光芒
。专家从未见过这样一种并非人世间的神情。
海洋王用奄奄一息的语调问道：“巫师，你来自何处？”
“碹砗国。”专家对海洋王称他为巫师感到生气和好笑，却没有立即加以反驳。
“传说，那是一个仅有暴涨传统的国度。它与人所不知的陆地存在着神秘的联系。
是这么一回事么？”
“正是。传言往往不虚。”
海洋王得意地笑了起来：“但是，这对于此刻的我来说，又有什么意义呢？你来自
十米以外，也即是来自万里之遥；暴涨的国度，与收缩的国度，又有何不同？”
专家对此种极富创见的设问闻所未闻，毫无思想准备，不免感到一阵难以自持的眩
晕。他的身体释放出一些多余的电荷，海水剧烈地晃动和闪耀起来。虽然，他事先已学
习了这个国家的奇风异俗，此时，仍然大为震动。
“我们现在这样，才是最无忧无虑的。但是，将来呢？还是不要管它吧。”海洋王
喃... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 8 来自主题: TrustInJesus版 - 自由的问题 “自由的问题首先是主权和责任的问题。谁是至高无上的，人到底向谁负责？主权的本
源也就是自由的本源。假如主权寓于上帝，人只不过是施行出来，那么，不管是统治者
还是被统治者，都当向上帝负责，惟独他是自由的本源。但是，假如主权是寓于国家，
不管是君主制还是民主制，在国家法律之外，人就没有任何上诉的地方，而国家的法律
也就成为伦理的本源。在这种情况下，人就得完全向国家的法律次序负责，他所拥有的
权利只能是国家选择赐予他的。英文中comprehend一词既有‘包含’的意思，也有‘理
解’的意思。人所包含的也就是我们对人的认识之源。假如人是国家的受造物，那么就
要根据国家来理解人。亚里士多德所说的人，是社会性的动物，绝不会超越他的政治次
序。然而，基督徒是上帝按其形象造的，除了上帝永恒的预旨和次序之外，任何东西都
是无法包容这样的人的。如果不是根据上帝自己的条件来理解，也是无法理解这样的人
的。因此，根据人的条件是无法理解人的，只有根据上帝的条件，才能对人有正确的认
识。绝对的君主制和民主制，都不过是国家主义而已，只是名称不同罢了。当偶像崇拜
和反基督教运动盛行的时候，这种绝对的君主制或民主制也随 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 第五课 认识三位一体
“神的圣名”的启示是要彰显“神的本体及属性”。这在主耶稣道成肉身的启示里
达到最高峰；主耶稣在马太福音廿八章结尾的话里明示：我们所属的“神的圣名”，奉
靠受洗所归入的“神的圣名”是“圣父圣子圣灵”。神是独一的真神，我们只有一位主
，然而，在神的本体中有三位格。
一、“三位一体”教义的基本认识
1. 圣经的启示
从整本圣经全面的启示，可归纳出我们的神是“三一真神 The Triune God”：（1
）神是独一的真神 God is One；（2）圣父是神 the Father is God，圣子是神 the S
on is God，圣灵是神 the Holy Spirit is God；（3）此三位格 Three Persons 并非
同一位格的三种存在型态；神是永远的一，也是永远的三 God is ultimately three a
s He is one；（4）在神本体中，此三位格相互内住 in the Godhead, these Three P
ersons co-inhere or mutually indwell one another；（5）此三位格... 阅读全帖 |
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h******w
发帖数: 226 | 10 你的思想太狭隘。我这里说的“物质”是广义的含能量和狭义的物质。质能互相转化是
一种定律或规律。可以认为虚空中的能量转化为狭义的物质，那么能量从何而来？
虚空中产生广义物质，那么虚空是如何存在的？虚空又是什么？无论怎么定义“物质”
，“能量”，“虚空”等等，无论如何将一切往起点推进。你不能否认所有的事物总有
一个本源。不管这个事物如何定义。那么这个本源何来？这个本源又是什么？ |
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b*********n
发帖数: 1607 | 11 来自主题: TrustInJesus版 - 三位一体 耶稣是神：
1:1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。
1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光
，正是父独生子的荣光。
成肉身的是耶稣，而耶稣基督是神。太初中文的含义是指本源，也就是一切万事万物的
本源。“太初有道”就是耶稣就是本源，自有永有。
耶稣是神独生子：
约翰福音1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过
他的荣光，正是父独生子的荣光。
马太福音16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
按照犹太文化神的独生子就是具有神本质的神自己。
耶稣是神可见的位格：
哥林多后书4:4 此等不信之人，被这世界的 神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光
照着他们。基督本是 神的像。
哥罗西书1:15 爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
耶稣和父位格同指向一个本质：
约翰福音10:30 我与父原为一。”
耶稣与神同等：
腓立比书2:6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，
耶稣不是被造物：
哥罗西书1:15 爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 12 耶稣是神：
约翰福音
1:1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。
1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光
，正是父独生子的荣光。
成肉身的是耶稣，而耶稣基督是神。太初中文的含义是指本源，也就是一切万事万物的
本源。“太初有道”就是耶稣就是本源，自有永有。
耶稣是神独生子：
约翰福音1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过
他的荣光，正是父独生子的荣光。
马太福音16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
按照犹太文化神的独生子就是具有神本质的神自己。
耶稣是神可见的位格：
哥林多后书4:4 此等不信之人，被这世界的 神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光
照着他们。基督本是 神的像。
哥罗西书1:15 爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
耶稣和父位格同指向一个本质：
约翰福音10:30 我与父原为一。”
耶稣与神同等：
腓立比书2:6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，
耶稣不是被造物：
哥罗西书1:15 爱子是那不能看见之 神的像，是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 哲学家的神
有一个笑话说，哲学家和神学家争论，究竟是哲学还是神学地位更高。神学家嘲弄
地说：“哲学嘛，就好象是一个人在黑暗的屋子里蒙着眼找一只并不存在的黑猫。”哲
学家回答说：“对！而神学呢，也好象是一个人在黑暗的屋子里蒙着眼找一只并不存在
的黑猫，结果却是，这人突然高喊：‘找到了！’”
笑话固然是笑话，但这其中也体现着一个观点：哲学与神学有着极大的不同。我们
往往认为哲学是科学的，而神学是非科学的。一个更为直观的表现是，我们不会向教堂
的神父请教物质与意识孰为第一性，也不会从哲学教授那儿领圣餐。
然而，尽管我们极力区分神学与哲学的概念，事实是，两者有着千丝万缕的联系。
一般认为，哲学脱胎于古希腊的宗教神话思想。为了解决自己所不能解释的问题（最初
常是对自然界的疑惑），人们使用了宗教。当人类的意识与精神进一步发展后，他们对
世界的思考更趋于理性，也更具深度。于是宗教分化出了哲学。
一个相当有趣的现象从侧面反映了哲学与神学的联系：许多哲学家，他们的理论体
系中本身就含有神。
柏拉图，作为古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的
哲... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 数学作为世界的本源，这个学说并非今日才有。毕达哥拉斯学派就认为，世界的本原是
数学。在中国哲学中，也流传着“河图”、“洛书”这样的“传说”，而“周易”更可
以看成是通过数学和哲学来预测吉凶的工具（当然，周易有着其内涵，当不止于此，这
里没有必要细究）。而随着近代科学的发展，数学扮演的角色越来越重要。从哥白尼到
牛顿，从波函数到大爆炸模型，一个在数学上不自洽的物理学模型、理论、学说，是不
为广泛接受的。
应当看到，数学本源和数学描述是完全两回事。如今的物理学理论，数学描述极为重要
，但并非认为世界的本源及是“数”。
时空和数的联系，一直纠缠不清。
牛顿时代由于观测不到微观世界，确切的说，是观测不到高速运动物体（事实上，这里
的高速仍然是相对高速），因此那个时代的时空观都是静止的时空观，绝对的时空观。
爱因斯坦以神鬼莫测的想象，预见到时空的相对性，从而建立起相对的时空观。按照相
对论，在同一介质中传播时，光速不依赖于观测者的状态恒定不变，同时，空间亦非恒
定不变，引力会引起空间的凹陷，宛如放在海绵垫子上的铁球，压得海绵垫子形成一个
大窝一样。
进而，微波背景辐射的发现和黑洞的预言以及通过其 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
数学本源和数学描述是两回事，这个说得很不错。
我认为，世界的本源就是“数”，但这个数，不是数学描述，而是本源的数学。这个世
界是被“计算”出来的。我们像一个庞大的操作系统当中生成的函数或者程序。它不仅
包括物质，也包括意识。
如果我们的文明能够进一步发展，我们的科学朝着正确的方向不断前进，有一天我们也
许会发现业力法则的数学公式，我们将有机会根据我们日常的行为意识状态，计算出在
下一世我们会转生为何种生命形态或者几率是多少。这需要超强的计算机以及尚还没有
发现的意识的一些数学原理。
这个也许是千年万年以后，但愿我们的文明能够坚持到那个时刻。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 禅源诸诠集都序卷上之一
亦名禅那理行诸诠集
唐圭峰山沙门宗密述
禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理。文字句偈，集为一藏，以贻后代。
故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称
也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通称
为禅那。此性是禅之本源，故云禅源。亦名禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是
禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。今时有
但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众
生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，
无定无乱，谁言禅乎？况此真性非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生
迷悟之源，故名如来藏藏识（出楞伽经）。亦是诸佛万德之源，故名佛性（涅槃等经）
。亦是菩萨万行之源，故名心地（梵网经心地法门品云，是诸佛之本源，是菩萨道之根
本，是大众诸佛子之根本）。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可
都目真性为一禅行哉？然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 反观是如来藏的说法，其根本思路就是错误的。试图去寻找能观的本源，而这个方向是
彻底错误的。
原始经典里面没有反观，只有观，即觉察当下所发生的身心现象，觉察的对象分为两种
，一种是所缘，一种是能缘。
我觉察到呼吸，呼吸是所缘，这个是观
我觉察到腿痛，腿痛是所缘，这个是观
我觉察到正在觉察呼吸的心，此心是能缘，这个也是观。
我觉察到正在觉察推在动的心，此心是能缘，这个也是观。
能缘和所缘同生同灭，并且彼此依赖，这个就是此生彼生，此有彼有的缘起。根据这个
，将观察到无常，苦，和无我。
千万不要误以为能观的背后有个本源性的心，那东西是错觉，是由于能观不断生灭，进
而产生了一种背后有本源的心的错觉。
外道都在这里放下了错误，以为有个不变的灵魂，本心等在产生观察或者决定，试图归
根返源，可惜是被错觉所骗。
而佛陀教导的思路是观察到能观和所观都是生灭无常的，是不圆满的，是没有主宰性的
，则厌离舍弃它们，最终必定涅槃。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 19 人类既然被你认为不是宇宙中特别的唯一智慧的生命，
怎么可能只被毁灭一次呢？
人类何时出现在宇宙中，从哪里来，到到哪里去，
佛教的出现只有两千多年，在佛出现前，还有原始六佛呢，
这些原始佛的原始佛是什么样的，我们现在留下的
只有神话和传说了，这些都是令我着迷的东西。。。
这就是生命本源的向往啊。回到生命的本源是比解脱
这个轮回更加令人向往的。。我真正向望的是那个。
如果现在有个佛法可以让我解脱了生死，我觉得很小，
我的目的是回到生命的本源，了解人类的故事。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 20 不好意思，你前面那些空话我就不回了啊。就说说这个第一动力的问题。
你的原话“我认为宇宙的动力来自于涅槃界的意识对物质的侵占获取。它就是最本源性
的动力。” 你说说这个最本源的动力是什么意思？有本源，就是有开始，我们说黄河的
源头，不就是黄河的开始吗？
你这句话还有一个问题，“涅槃界的意识对物质的侵占获取”，难道涅磐界也有抓取？
这怎么和贪爱这么象呢？不知道佛法哪里说过这个。
问题
力来
帝是 |
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g***t
发帖数: 2278 | 21 即使世界的本源是唯一的，也不等于每个宗教和哲学都认识到了这个本源，也不等于每
个宗教都有办法能让人认识这个本源。
各个宗教以及许多哲学学说都宣称自己的教义或者学说是真理。
但是不同宗教的教义和哲学学说到底说的是不是真理，得用心理解和思考。
然后，很重要的一点，还得看这些宗教的教义和哲学学说是否有具体的修行方法能够让
信徒们证悟他们所说的真理，不然的话那就是自说自话，不足为信。
因此，对于不同的教义和学说的具体修行方法（如果有的话），也得仔细观察思考。
如果一个人因为某个因缘而信了某个宗教，然后解决了他某些问题（比如有神迹显现、
疾病痊愈、帮你找到工作、找到对象、帮助你学习英语、机场接送、天天Party等等）
，感觉很良好，这个并不justify这个宗教最终能让这个人解脱。如果这个人真的想了
解人生的真理，彻底地解脱烦恼痛苦，那么有机会的话，还是应该仔细申思，真正地了
解那个宗教的见地和修行方法，思考该宗教是否能让人解脱。
在认识世界方面，世界上的宗教绝大多数或是显性地，或是隐性地都认为存在造物主，
而自己信仰的神就是造物主。对于信仰造物主的人来说，有一个问题不好回答，各个信
仰造物主的... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 22 －－－－［关于南宗的顿悟］洪州（石頭）所傳－－－－
http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-14.html
印顺《中国禅宗史》
到慧能而日益盛大的南宗，如「以心傳心」，「頓成佛道」，早在東山 門下就如
此了。這本是「一切眾生有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」──如來藏說的禪
門。成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。歸依有佛、法、僧──三寶，而
以如來常住 （或無為性）為本。眾生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。這都是
人類所本有的，人心所 本具的（這是印度晚期佛教的一般傾向）。而實現成佛的方法
（除他力加持不論），以定、慧的 修持，到「等定慧地」，明見真如或佛性，見性成
佛。在學者，對三寶、三身，雖意解到是本有 的，而總覺得：「佛」，「菩提」，「
涅槃」，「般若」，「佛性」，「如來藏」──這些名目 ，是理想，是目的，是高高
的，遠遠的，可望而不可及的，修行並不容易。所以「是心作佛」， 「是心即佛」，
這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禪師，都看作崇高 與偉
大的理想，... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 23 －－－－［关于南宗的顿悟］洪州（石頭）所傳－－－－
http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-14.html
印顺《中国禅宗史》
到慧能而日益盛大的南宗，如「以心傳心」，「頓成佛道」，早在東山 門下就如
此了。這本是「一切眾生有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」──如來藏說的禪
門。成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。歸依有佛、法、僧──三寶，而
以如來常住 （或無為性）為本。眾生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。這都是
人類所本有的，人心所 本具的（這是印度晚期佛教的一般傾向）。而實現成佛的方法
（除他力加持不論），以定、慧的 修持，到「等定慧地」，明見真如或佛性，見性成
佛。在學者，對三寶、三身，雖意解到是本有 的，而總覺得：「佛」，「菩提」，「
涅槃」，「般若」，「佛性」，「如來藏」──這些名目 ，是理想，是目的，是高高
的，遠遠的，可望而不可及的，修行並不容易。所以「是心作佛」， 「是心即佛」，
這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禪師，都看作崇高 與偉
大的理想，... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 24 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 25 其实我也搞不清这里的区别，所以实在不在那个层次上去分享如何区分这些概念。
我原来很想努力弄清楚其中的因果所以然。不过在这个版面混了一段时间发现其实大部
分人也都没法给明晰的说法。如果大道易简的话，恐怕也许太复杂的事物本身就不是真
理了吧， 哈哈。
至于禅宗，我的猜想是，基于文化背景，早期禅宗恐怕有很多儒道思想的影响。所以，
我认为禅宗对于佛性的理解，并非如现在的如来藏（其实就是印度教里的“梵”）思想
那样神我，而是类似道家的太极。
似乎殊途同归，好像各个地方的宗教其实在本源上都有类似的地方。只是后世的文化需
求不同，对这个本源都有着不同甚至后来截然相反的解释。
看看定义，似乎婆罗门的“梵”，和中华文化的“太极”，有很多类似的地方。都是万
物的本源，都是说不清道不明的一种终极事物或者状态且被大家所崇拜和追随。只是在
印度大地，阶层和宗族很混杂，所以哲学宗教参拌着强烈和复杂的阶级和有神思想；早
期中华文化却更模糊和接近有神论与不可知论的混合体，比较强调实用性。所以，佛教
/婆罗门比起早期道教和禅宗，vocabulary多得太多太多。
说了一堆废话，是想说，我想早期的禅宗的优点，就是抛弃了复... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 著作权归作者所有。
一、要了解空性是什么，我们先了解性是什么。
按佛经所列如下•《成唯识论述记》
“性者体也”。 【涯按：性就是本体】
•《大乘义章》：
“性释有四义：
一者种子因本之义，【涯按：性就是本源】
二体义名性，【涯按：性就是本体】
三不改名性，【涯按：性就是不变易的】
四性别为性。【涯按：性别的性显然不是空性的性】”
•《大智度论》
“性名自有，不待因缘。” 【涯按：性就是不靠因缘而本身存在的，其实就是本源、
本体、神之类的概念】
所以性的概念基本很清楚了，不变易的本质、本体、本源等。
但空性是不是直接就是对性这个概念的否定呢？
不是，我们往下看。
二、接下来，我们来了解下空性不是什么
下面的说法直接来自于佛教菩萨大德的言论，所以大家暂且就把下面几条当定理来接受
就行了。
首先空性不是某种东西，这个我想还好理解吧。
其次空性不是某种境界，没有一种境界称作空性。
复次空性不是某种存在，也不是某种不存在，也不是某种即存在又不存在，也不是某种
非存在有非不存在。
能不能理解，先放一边，我们首先知道空性不是以上的这些玩意儿。
那么有人说了，我练功... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 摘要
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。阿赖耶识的存在是一种客观的事实，所以祂有具体的
内涵与外延，也能让人观察到祂的存在。祂有种种的性状，而经论在描述祂时各有侧重
，以致在表面上看来差距很大，但在实证阿赖耶识的人看来，这些都是正确的描述。
大部分的西方和日本学者，都把佛教当做思想来研究，这其实是违背经教的，经教
中处处皆有要求实证的文字记载。这些学者因为偏见与方法上的错误，所得的结论也错
得很离谱。
阿赖耶识的内涵包括：祂是无始以来的存在，是不待他缘、本然的存在，是诸法的
根本因；祂隐藏于肉体内，维持众生的寿命，是众生所贪爱的对象，并且为众生内执为
我。
阿赖耶识的外延，则不是语言文字所能够表述的，因为祂正是语言文字所指涉的真
实事物。这只有大乘见道的菩萨能够了知.
一、前言
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。内涵与外延，则是语意学的术语。
内涵，是以语言文字形容特定的事物。例如，“依法令从事公务之人”，是刑法定
义“公务员”一词的内... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗
之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡
夫地，上至“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行
法门中，占有极为重要之地位。
明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之
为“佛教禅定”，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后
，方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明
点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云：
“吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸(有时称为“和
和”)，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹
田火焚之：犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未
出之际，急念拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，
若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功囊弃，故只有聪明之人可
修。”
密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 32 人类几千年的自私为根基的文明将要彻底崩溃，无私文明即将兴起
此种几千年来流行的以自私为根基的文明已经走到了穷途末路而难以为继！
此种几千年来流行的自私的文明的彻底地被抛弃已经是箭在弦上而势在必行了！
此种几千年来流行的“自私”为根基的文明彻底要告别人类而走到尽头了！
因为这种文明除了在一定程度上维持了“大群利益”得到相对的和谐而外，基本上属于
破落文明了，因为：
1、从本源深度上，自私为根基的文明无法避免人人的自我的“神、灵、魂、魄、体”
的挣扎以及“自身的神灵魂魄体”与外部世界的冲突挣扎。
因为人人本然自私，那么人人都妄想自身的自私欲望被别人满足而沾沾自喜或利用势利
智慧技巧等欺压在别人头上而得到别人的濡养供养，但是因为人人都已经不是傻子了，
那么，其只能得到一种“全部都是能人了，钱难挣了，人难被愚弄了，生存好艰难”的
愤懑、挣扎以及伤心、痛哭等等；
2、从本源层次上，自私为根基的文明造成：人人在家中是孝子贤孙而一旦离家外出就
成为整个社会的危害者、破坏者、他人利益的侵犯者掠食者，这已经是屡见不鲜的血的
事实摆放在众生面前！
那么，当此时也，即使有人其能装出一副谦谦君子的模样或者贤良... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 33 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: soccer007 (阿戈), 信区: History
标 题: 《三晋前传》----- by 阿戈
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 8 01:30:05 2013, 美东)
『2011-05-11』三晋前传
（一）
众所周知，“赵氏孤儿”的故事发生于春秋时期的晋国，而晋国的结局大家都知道
，最后被“韩赵魏”三家瓜分了，因此“韩赵魏”三家又称“三晋”。
晋在东周前中期是举足轻重的诸侯国，晋的强大是因为其一拨又一拨的人才。
而这些一代又一代的栋梁们一方面积极推动了晋国的霸业，另一方面，形成了自己
的家族势力而分去晋侯的权力，最终国君被架空。
其实，在晋的政治历史上，不同家族“你方唱罢我登场”，最终大浪淘沙，剩下三
家。那么在三晋之前，那么多这些优秀的家族，是怎样一个又一个的被抹去了呢？
一切从晋文说起。
在重耳还没变成晋文公的时候，因继承权的争夺，重耳被迫出国，寻求政治避难，
有一帮大贤人，宁愿抛妻弃子，跟着重耳这支很有潜力的股票去流浪，最著名的有先轸
，... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 34 来自主题: _PathToTruth版 - 报告模板 .. 知道道德已经很了不起了 --
你前面说了， 道德僵化了要不得， 要回归本源， 可是
这世界上没智慧的是实在是太多， 没智慧的表现之一就是，
没能力回归本源的时候却也以为自己在回归本源，而抛弃道德。
我看僵化的道德比狂妄的抛弃道德要好的多， 而且现实生活里面
显然僵化的道德产生的副作用远远的小于没有道德产生的后果，
无论是佛法还是现实生活里面。
所以这个没智慧却有道德 (没智慧不是白痴哦， 只是没深刻的智慧，
但是正常做人还是没问题的)， 我觉得很难说好坏。 这个比
没智慧没道德:
从因果角度， 估计， 估计有道德还是结果要好。
从现实世俗角度， 至少对社会，我还是觉得有道德了好。
所以...难说。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 35 128楼
佛和上帝哪个更接近生命本源
144楼
回复：128楼
一个生灵是否接近本源的特征是看他是否能给其他生灵接近本源的途径，平等的看待他
们，而且毫不阻碍所有生灵的心的自由
所以这个问题，你可以自己给自己答案了 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 36 耶稣是神：
1:1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。
1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光
，正是父独生子的荣光。
成肉身的是耶稣，而耶稣基督是神。太初中文的含义是指本源，也就是一切万事万物的
本源。“太初有道”就是耶稣就是本源，自有永有。
耶稣是神独生子：
约翰福音1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过
他的荣光，正是父独生子的荣光。
马太福音16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
按照犹太文化神的独生子就是具有神本质的神自己。
耶稣是神可见的位格：
哥林多后书4:4 此等不信之人，被这世界的 神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光
照着他们。基督本是 神的像。
哥罗西书1:15 爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
耶稣和父位格同指向一个本质：
约翰福音10:30 我与父原为一。”
耶稣与神同等：
腓立比书2:6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，
耶稣不是被造物：
哥罗西书1:15 爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 37 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: blackdragon (黑龙), 信区: TrustInJesus
标 题: 三位一体
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 10 02:56:20 2012, 美东)
耶稣是神：
1:1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。
1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光
，正是父独生子的荣光。
成肉身的是耶稣，而耶稣基督是神。太初中文的含义是指本源，也就是一切万事万物的
本源。“太初有道”就是耶稣就是本源，自有永有。
耶稣是神独生子：
约翰福音1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过
他的荣光，正是父独生子的荣光。
马太福音16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
按照犹太文化神的独生子就是具有神本质的神自己。
耶稣是神可见的位格：
哥林多后书4:4 此等不信之人，被这世界的 神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光
照着他们。基督本是 神的像。
哥罗西书1:15 爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，... 阅读全帖 |
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h****a
发帖数: 580 | 38 文章来源: 南方都市报
律师如果从邓玉娇口中得知内情，悄然固定证据，而不是向媒体哭诉求助；网友如果身
体力行进行监督，而不是在网络大肆喧哗听风即雨；媒体如果回归到新闻本源，而非以
救世主立场出现；政府如果开诚布公、公正透明，而不是围追堵截。简单的刑事命案或
许不至于搅动全中国的神经。
6月16日，邓玉娇特意换上一件平日喜欢的银灰夹克，让本报记者拍照。这是她恢复自
由的一天，也是新的起点。本报记者 占才强 摄
湖北巴东县野三关镇，刺死招商办主任的女服务员掀起舆情巨浪；一起发生在偏僻小镇
的刑事命案最终演变为广受关注的“泛政治事件”。
找一份工作，好好地生活。
———6月16日，邓玉娇在一审判决后接受本报记者采访，在谈到未来打算时这样说
我不是邓玉娇。
———12月22日，已开始新人生的邓玉娇这样对本报记者说
律师如果从邓玉娇口中得知内情，悄然固定证据，而不是向媒体哭诉求助；网友如果身
体力行进行监督，而不是在网络大肆喧哗听风即雨；媒体如果回归到新闻本源，而非以
救世主立场出现；政府如果开诚布公、公正透明，而不是围追堵截。
一起简单的刑事命案或许不至于搅动全中国的神经。
把邓玉娇再拎出来是 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 39 天安门广场是中国政治中心的中心， 在这里安放孔子的雕像非常不合适。
有人说孔子的复活意味着中共的灭亡， 没有中央领导的批准， 是没有人敢在天安门广
场附近立孔子像的。 那么批准树孔子像的是哪个中央领导人呢？鼓吹并试图推行西方
普世价值的温家宝有最大嫌疑。 一旦中共灭亡， 温家宝不但不会倒霉， 相反会如日
中天的就只有他了。
阻碍温家宝推行普世价值的最大障碍是毛泽东思想， 温家宝既然不能把天安门城楼上
的毛主席像取下来， 他能把孔子像立在毛主席像对面， 完全符合温家宝仰望星空一向
的反毛思想。
温家宝的政治改革主张遭到党内外毛派的强烈反对而导致最后破产， 温家宝最恨的就
是毛派， 树孔子像就是温家宝对毛派的报复！ 著名网站发布屠杀毛派的帖子、 让污
蔑革命烈士的袁腾飞逍遥法外、 关闭毛派领军人张宏良博客等事件的背后都有温家宝
的影子。
在此， 我呼吁把孔子从天安门广场驱逐出去。 孔子是中国文化遗产的重要一部分，
但是把他的雕像安放在政治中心天安门广场附近不合适。 就好比把孔子的墓安放在八
宝山革命公墓一样是乱弹琴。
广龙
2011年1月12日
毛泽东、释迦牟尼、耶稣与孔子
徐汉成
一、释... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 40 《千古孙中山》：
http://www.huanghuagang.org/hhgXinHaiColumn/XinHaiArticles/inde
黃花崗雜誌第三十四期
袁定華
兒時，在一本《共和國國文》的小學課本中，讀到一篇“放紙鷂”的課文，講的是一個
放風箏的故事：春季天氣晴朗，孫中山和幾個小朋友一起放風箏，風箏升上天空，大家
都想拉住風箏走，爭來爭去，爭持不下。一個年齡稍大一些的小朋友，把風箏搶在手中
，自己拉著放，不願讓與別人。孫中山說：風箏是大家的，應該大家 輪流拉住放，只
是你一個人拉住放，“不公平”。
這是第一次認識孫中山，也是第一次見到“不公平”這個詞。故事還附有插圖，孩子們
穿著各式各樣的衣服，孫中山穿著長衫，留著小辮。插圖給留的印象很深，將近七十年
過去了，至今還清晰的貯存在腦海中。兒童時代的孫中山，就反對事情的不公平，令人
肅然起敬。
公平與正義是社會發展的兩大支柱，所以數十年來，一直懷著對孫中山先生無限敬仰的
心情，在探尋先生的事業，尋找先生的足跡，但在退休之前，終日忙碌，無暇顧及。
白居易曾言：自此光陰歸己有， 往日歲月屬官家。
退休之後，有了時間，於是，閱讀... 阅读全帖 |
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t*****g
发帖数: 7455 | 41 野航读圣经：在朝鲜之哭的背后
from 一五一十部落头条 作者：李野航 | 评论(10) | 标签:感悟随笔
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。《马太福音》5：4
对于今天的中国人而言，朝鲜的同志们对他们的领袖的逝世所表现出的如丧考妣般地悲
痛已经很陌生了。今天的经历了改革开放的“洗礼”的中国人或许觉得将领袖与自己如
此紧密地联系在一起仿佛自家人一样的心理已经难以理解了。他们许会自以为不把领袖
与国家的命运视作自己的命运是一种“进步”。果真是一种进步吗？恐怕不然。
在传统的儒家文化熏陶下的东方人的精神结构中，有五个支柱：“天、地、君、亲、师
”。它们支撑起了以农业文明为主要文明形态的东方人的精神世界。这五大支柱形成一
个差序结局（费孝通语）。形而上的“天”（天理、道）经“地、君、亲、师”依次地
降落到形而下的形而下的个体生命之“我”中，而“我”生命之意义则在于依次地经“
师、亲、君、地、”而上达于形而上的“天”。“天”赋予“地、君、亲、师”以及个
体生命的“我”以正当性，而“我”的正当性的建立，亦有赖于参与到“天、地、君、
亲、师”所构建的差序结构中去。这叫做“下学上达”。打个比方，这... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 42 中国为何不能实行美国式民主？
希望能够用我自己亲身的经历，告诉我的同胞们，美国的民主到底是怎么一回事，也好
在我们自家的国土上，有个实践运用中的借鉴作用。我声明在先，我觉得搞点民主的过
程，尤其是在中国这样一个人口众多，地域复杂，文化多元的国家，可以让百姓多一点
参与决定自己命运的过程，不是一件坏事。但是，如果要把美国式的民主政治照搬到中
国这片土地上来，那么我们的国家就要动乱，我们的民族矛盾就会急剧上升，我们的生
产就会停顿，我们的民族传统文化就要灭绝，这个国家就要灭亡。
一、开头的话
朋友向我提过数次，希望我能根据在美国多年生活的经历，谈谈美国的民主以及相关的
热点问题。壬辰年春节，我们俩又谈及近来多见诸于报章的有关民主问题的言论，尤其
是现在还有些颇有名气的人物，也把在中国实现民主，尤其是美国式的民主政治，看成
是解决当前中国诸多危机的唯一方法。越来越多的中国人，在做着美国民主梦。
尽管我承认当前中国的政治、经济和社会生活中，均存在不少问题，但是对于解决问题
的方法和途径上，我不敢认同非得走美国式的民主政治这条路。
关于民主的议论，在中国这块土地上，纷纷扬扬也谈了一百多年，对此我... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 43 在“五四”青年节之际，市委书记薄熙来、市长黄奇帆与大学生“村官”代表座谈，勉励他们坚定理想信念，融入农村，服务农民，在农村广阔天地锻炼成长，为重庆发展贡献智慧和力量。市领导张轩、何事忠、马正其、范照兵、陈存根、余远牧、陈景秋参加了座谈。
座谈会开始前，大学生“村官”们齐唱《在希望的田野上》、《光荣啊，中国共青团》，歌声嘹亮，充满青春的活力。
在市委组织部和有关区县、乡村的领导汇报大学生“村官”的工作情况后，大学生“村官”们便接过话筒，踊跃发言。
“村官”虽不好当，但只要有信心、肯奉献，对群众有真情，做群众工作讲方法，大学生就能够有所作为
“从象牙塔到大农村，对我来说，是一个挑战和跨越。”彭水自治县汉葭镇镇南村党总支书记周晓琳说，一年多里，她走遍了全村715户，工作虽然繁琐而单调，但她明白，只有把这些小事做好了，才能担当更大的责任。
荣昌县远觉镇狮子桥村主任助理李坤初次走访村民，看到端来的长板凳上有油渍，拿出餐巾纸来擦，搞得很尴尬。现在，他逐渐认识到，对待群众要有真情，做群众工作要讲方法，让群众做的事自己先带头，农民才会把你当“自家人”。现在，他带头创办养牛场，已经引导10户农民加入。
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发帖数: 1 | 44 揭露台湾国立彰化大学教授胡瀚平长期抄袭剽窃我的易学研究论著
揭露台湾国立彰化大学教授胡瀚平长期抄袭剽窃我的易学研究论著
刘 正
国立彰化大学校长郭艳光教授（[email protected]/* */）
副校长李清和教授（[email protected]/* */）
副校长陈明飞教授（[email protected]/* */）
国文学系系主任、台湾文学研究所所长王年双教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陆前 武汉大学、中国人民大学、华东师范大学教授、日本国大阪市立大学文
学博士、日本国京都大学博士后研究员。现旅居美国，为美国汉纳国际作家协会副会长。
今日在网络上和刊物上惊讶地发现贵大学国文学系暨台湾文学研究所教授胡瀚平长期抄
袭我的论著，贵所胡瀚平的《易学在西方》一文不加任何说明地全文百分之七十以上全
文抄袭剽窃我的论著。在此，我将贵所胡瀚平的《易学在西方》一文（《国文学志》第
二卷，页89-103，1998年6月。）全文附上，并附上我的《中国易学预测学》（1991年
，大陆红旗出版社初版）中的中... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 45 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: GreaterROC (Greater Republic of China), 信区: ChinaNews
标 题: 《千古孙中山》自序
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 10:08:18 2011, 美东)
《千古孙中山》：
http://www.huanghuagang.org/hhgXinHaiColumn/XinHaiArticles/inde
黃花崗雜誌第三十四期
袁定華
兒時，在一本《共和國國文》的小學課本中，讀到一篇“放紙鷂”的課文，講的是一個
放風箏的故事：春季天氣晴朗，孫中山和幾個小朋友一起放風箏，風箏升上天空，大家
都想拉住風箏走，爭來爭去，爭持不下。一個年齡稍大一些的小朋友，把風箏搶在手中
，自己拉著放，不願讓與別人。孫中山說：風箏是大家的，應該大家 輪流拉住放，只
是你一個人拉住放，“不公平”。
這是第一次認識孫中山，也是第一次見到“不公平”這個詞。故事還附有插圖，孩子們
穿著各式各樣的衣服，孫中山穿著長衫，留著小辮。插圖給留的印象很深，將近七十年
過去了，至今還清晰的貯存在腦海... 阅读全帖 |
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b****r
发帖数: 2555 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
gtc (牛顿的苹果) 于 (Sun Jul 31 11:02:47 2011, 美东) 提到:
我看了，感觉德国纳粹时期高层决策还是很开明的，下级经常顶撞希特勒，而希特勒的
独裁也并不是权利无限大，他的统治真的是靠德国人的支持。希特勒也是很文明一人，
不会像同时期以及后来有些其他国家的独裁者，权利无边啊。
大家说说。
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dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Mon Aug 1 02:26:05 2011, 美东) 提到:
没看过。
元首也不是一开始就是元首，也有些人跟他竞争，比如那个后来架飞机跑道英国的(名
字忘了),也是建党元老，是不愿意对英开战的。还有那个罗姆，冲锋队的头头。成为说
一不二的元首，那是在清洗了竞争者之后的事情。所以独裁存在内在的自我毁灭因素，
难以长久。
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dhzdhz (敦厚之大胡子教... 阅读全帖 |
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i*****7
发帖数: 287 | 47 你看看你自己举的PHD卖猪肉的例子。把农业技术比喻为卖猪肉(确实是孔子的本意)，
是重视技术的表现吗？
至于哲学和科学，介绍一下：哲学最本源的部分是形而上学，和它直接相关的是认知论
和逻辑学 -- 孔子对这些部分毫无贡献。
这三部分哲学本源之下，是应用哲学，包括：科学、政治、伦理、宗教。。。孔子充其
量对伦理有贡献，即使是这部分，他也不研究meta-ethics(为什么要有伦理)以及
normative ethics(如何判定一件事是否符合伦理)这些伦理学奠基性的问题，而是直接
跳入应用伦理、社会规范。总之，孔子虽然鄙视技术，但是他本人在思想界其实是一个
工程师甚至技术工人的地位(这个评价是跟其他伟大哲人对比，跟普通人比孔子保持智
者的身分不成问题)。如此而已。 |
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i*****7
发帖数: 287 | 48 要了解墨家的思想，现存的墨子残篇是最好最直接的资料 -- 谢天谢地，道家帮助把一些墨家残存资料保留下来，否则这个中华最精华的古典哲学体系之一，真的要被儒家挫骨扬灰消灭于人间，沦落为缥缈的历史传说。
儒家对来自中华内部的敌人，无论是思想上还是肉体上，手段相当冷酷而高效。
这里简单列一下我对墨家成就的粗潜认识：
1） 对认知学和逻辑学有天生的追求。这两个思想方向，和道家的“道”（形而上学）一起，组成中华古典哲学的本源 -- 现在一般公认哲学最本源的三个领域是形而上学，认知，以及逻辑（相比而言，孔门对此可以说毫无贡献）。其下是各应用哲学分支，包括科学，神学，道德，政治学。。。
2） 对科学和数学精密研究。这点是一般现代人最容易注意的，在当时也格外突出，不多说了。
3） 政治上，形成原始的政党制度。有统一的社区组织，领袖称“钜子”；有自己的统一政治理念；墨者由钜子派往各国当官，和君主是平等合作的关系，并不讲究无条件的忠君。追求天下之利，而非一姓一国的私人之利。发展了“墨辩”（演讲）和“墨侠”（武装） -- 是不是跟现代政治思想很接近？
事实上，现代中国某党领袖，按照国粹的观点，应该称为“钜子”... 阅读全帖 |
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s**********p
发帖数: 109 | 49 顶. 文艺复兴奠定了西方文明领导世界的基础。中国也需要文艺复兴。中国有这个基础
，也有这个能力。
一些墨家残存资料保留下来，否则这个中华最精华的古典哲学体系之一，真的要被儒家
挫骨扬灰消灭于人间，沦落为缥缈的历史传说。
）一起，组成中华古典哲学的本源 -- 现在一般公认哲学最本源的三个领域是形而上学
，认知，以及逻辑（相比而言，孔门对此可以说毫无贡献）。其下是各应用哲学分支，
包括科学，神学，道德，政治学。。。
不多说了。
统一政治理念；墨者由钜子派往各国当官，和君主是平等合作的关系，并不讲究无条件
的忠君。追求天下之利，而非一姓一国的私人之利。发展了“墨辩”（演讲）和“墨侠
”（武装） -- 是不是跟现代政治思想很接近？
党钜子处总钜子”，而不是直接翻译外文为主席。
即使是柏拉图，对政治的理念也停留在哲人王的层次）！追求平等，公正。如果再和道
家的“自由”结合，西方思想启蒙运动的基础就全齐了 -- 要知道，这是公元前几百年
的古典时代！
不是墨门的基础，其地位在“法”和“律”之下。这点和法家类似。 |
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h*i
发帖数: 3446 | 50 很好。继续。
一些墨家残存资料保留下来，否则这个中华最精华的古典哲学体系之一，真的要被儒家
挫骨扬灰消灭于人间，沦落为缥缈的历史传说。
）一起，组成中华古典哲学的本源 -- 现在一般公认哲学最本源的三个领域是形而上学
，认知，以及逻辑（相比而言，孔门对此可以说毫无贡献）。其下是各应用哲学分支，
包括科学，神学，道德，政治学。。。
不多说了。
统一政治理念；墨者由钜子派往各国当官，和君主是平等合作的关系，并不讲究无条件
的忠君。追求天下之利，而非一姓一国的私人之利。发展了“墨辩”（演讲）和“墨侠
”（武装） -- 是不是跟现代政治思想很接近？
党钜子处总钜子”，而不是直接翻译外文为主席。
即使是柏拉图，对政治的理念也停留在哲人王的层次）！追求平等，公正。如果再和道
家的“自由”结合，西方思想启蒙运动的基础就全齐了 -- 要知道，这是公元前几百年
的古典时代！
不是墨门的基础，其地位在“法”和“律”之下。这点和法家类似。 |
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