B******y
发帖数: 2255 | 1 旧约的约柜里，有两块法版就是律法表义，亚伦发芽的杖就是生命/复活的大能，和金
罐中的吗那。这三样就是基督的预表，律法（基督成为圣灵，把律法刻在心上），生命
/复活的大能，作隐藏的吗那供应信徒。但这三样能成就，是借着祂十架流血，成为人
神的平息（以约柜盖的平息处预表，这是洒遮罪之血的地方，也是神人相会的地方）而
达成的。只有经过了十架的血，才能来到约柜的里面，得到神，就是那3样。
（25-26）神摆出基督作赎罪的羔羊，就是为了：一：为了成就并显示祂的义，一切罪
的赦免必要血来赎，神为赦免人的罪，先自己成为人流血赎罪，满足祂公义的要求；二
：使人借着信而得到这赎罪的功效.这有恩典的一面，就是神作成这流血赎罪之事，有
公义的一面，就是借着信，人得此赎罪祭，神不枉祂的义，并必然称人为义。
（27-28）既然如此，人有什么可夸的，被称义不是因任何人的善行/行律法，乃是因神
的恩典和人的信。
（29-30）神原本就是犹太人和外邦一切人的神，祂是借着信称受割礼的犹太人为义，
也同样借着信称外邦人为义。（其实亚伯拉罕也是先因信神被称义，创十五6，多年后
才根据与神的约给家里男子行了割礼，创17）。
（... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 2 弟兄是否没看到这一段：
“约柜的盖，在希伯来文是kap-poreth，卡培瑞特，其字根意遮盖。七十士希腊文译本
将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意─来八12之宽恕
及路十八13注1之可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercy seat（
怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。保罗在来九5说到约
柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之。在罗三25就用这字说明约柜上的座（盖），如
何预表基督乃是神摆出的平息处。
除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与
神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈，（来二17，）指平息的事，就是成就
平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；另一个是 hilasmos，希拉斯模斯，（约
壹二2，四10，）指平息物，就是平息的祭物。基督为我们的罪成就了平息，（来二17
，）如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，（约壹二2，四10，）也
就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的。（来
九5。）”
hilaste... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 4 好的,在第四章使徒保罗给了我们一个因信称义的表样就是亚伯拉罕，他是我们的模型
，我们的榜样。亚伯拉罕这名的意思是“众人的父”。凡以信为本的，无论是犹太人或
外邦人，都是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕蒙神称义，不是凭着他的肉体和行为，乃完全
是因着信神，而被神算为他的义)，故他并沒有什么可夸的。所以人若凭着自己的好行
為，來得到神的称义，就不能算是恩典。在律法的原則下，人有罪不能平白得着赦免、
遮盖和不算；惟有在恩典的原則下，人因著相信基督，就能得著神的赦免、罪蒙宝血遮
盖、不算为有罪了。而且亚伯拉罕因信称义，和割礼也没有关系, 因为他在割礼前就已
经得称义了. 割礼就被视为后加的外在印证，见证神已经赐与亚伯拉罕义的地位；它本
身並沒有造成义的地位. |
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h*******d
发帖数: 1191 | 5 13-25节继续以亚伯拉罕为例讲到他如何靠信心在神面前得称义.神应许亚伯拉罕和他的
后裔必要承受迦南地为他們的产业(创15:7，18)，不是根据因行律法而得的义，而是根
据因信而得的义(创15:6)。律法會使应许失效的原因：若沒有律法，也就沒有违犯律法
的事；律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒。亚伯拉罕所得的应许是本乎信，不必付
出行為的代價，故属于恩典,他相信神是叫死人復活的神；因著這一個信心，所以他能
毫不犹豫地把以撒献上給神(创22:1-10)。他相信神是使无变为有的神，所以他能欣然
答应神的呼召(来11:8-10，13-16)，並且也相信神必赐他后裔，承受此基业(创15:2-6)
。以撒的出生，也与他信神是使无变为有的神有关。亚伯拉罕的信心，就是在无可指望
的時候，仍有指望；依人看，无论怎样往好处想，事情绝无实现的可能性，但因着对神
的话满怀把握，在心灵深处仍然有盼望，這就是信心。亚伯拉罕相信神的应许時，不是
沒有经过挣扎，亚伯拉罕的信心所以能蒙神算为义，乃是因为他毫无保留地信靠神的应
许，这样的信心，才是真实的信心。主耶穌在人的手中被釘十字架、流血受死，乃是为
了担当我们的过... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 6 给福音朋友一个小故事和思考题:
两个兄弟同样分得了一笔财产，有一天有一个生意人上门來，鼓励他们加入他的生意
行列，因为他刚好要开始投资开发一个商场，但是缺少资金。
哥哥左思右想，觉得他并不认识这人，自己又不懂生意，还是把钱放在银行生利息比
较安全。弟弟就不一样，他敢冒险又喜欢刺激，于是把钱都投下去了。結果三年后商场
盖起來，生意滚滚，弟弟成了富商。
这个例证里，弟弟是否可称为有信心的人呢？哥哥是不是就是那缺乏信心的人呢？
如果弟弟称作有信心，那这个信心是不是一种行为呢？因为他勇敢的付出，才有今天
，所以当他想起这事，他感到非常得意，因为是他的行为创造出这个成功，一切都是他
自己的功劳。
但是得救恩卻完全是兩回事。我們因着信本乎恩，一切都是神所做的，我们毫无夸
口的地方。那这跟上述例子，有何不同呢？看起來，好像得救也是因为我們用信心走出
去，怎么我們自己一点功劳都沒有呢？ |
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r********7
发帖数: 887 | 7 5:1 所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，1对神有了和平。
5:2 我们又借着祂，因1信得进入现在所2站的这3恩典中，并且因4盼望神的荣耀而5
夸耀。
5:3 不但如此，就是在1患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生2忍耐，
5:4 忍耐生1老练，老练生盼望，
5:5 盼望不至于蒙羞；因为1神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。 |
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r********7
发帖数: 887 | 8 终于在网上搜到注释了，请召会的弟兄姐妹帮忙对一下，与你们手上的注释一致吗：
“稱義的永恆性（ 5:1-11 ）
（一）稱義的結果激發了盼望 5:1-2
1.我們既因信稱義，就已經透過耶穌與上帝有和睦的關係。 5:1
●本句首有一「ouv（希臘文）」，保羅通常用來表示某論證告一段落，
繼續往下討論的意思。意思就是因信稱義的論證已經結束，現在
討論稱義後帶來的結果。
●稱義與與上帝有和睦的關係，到底是假設語氣還是直說語氣呢？
假設是「期盼」的意思，直說是「已經」的意思，兩種用法出現
於不同的版本中，不過依據上下文以「直說語氣」比較可能。
●與神「相和」：「平安」。表示因信稱義的人與上帝之間的「健全狀態」。
●「與神和相和」：不僅是主觀的感覺，更是一種客觀的地位。
2.我們藉著耶穌，因信得以進入現在所處的恩典中，狂喜地盼望上帝的榮耀
。 5:2
●「... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 9 5:6 因我們還軟弱的時候，基督就照所定的時期為不虔者死了。 註釋 串珠 原
文 WH原文 典藏
5:7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的； 註釋 串珠 原文 WH原文
典藏
5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神就在此將祂自己的愛向我們顯
明了。 註釋 串珠 原文 WH原文 典藏
5:9 現在我們既因祂的血得稱義，就更要藉著祂得救脫離忿怒。 註釋 串珠 原
文 WH原文 典藏
5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在
祂的生命裏得救了。 註釋 串珠 原文 WH原文 典藏
5:11 不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督，得與神和好，也就要藉著祂，
在神裏面誇耀著，在祂的生命裏得救了。
注释：
（三）神在基督裡的愛證實了這盼望 5:6-11
1.神大愛的客觀事實 ─ 基督替我們死 5:6-10
(1)在我們無助的時候，基督按著上帝特定的日子替罪人死。 5:6
●「軟弱」：helple... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 “出于”，“儿女”
这些的词汇，都要看他的上下文，甚至要看整本圣经的意思，综合起来考虑。如果只是
单单看一节经文就下结论，是非常粗糙的解经，非常非常粗糙
我的理解，
太5：37，“出于”，可以表明试探从撒旦而来，也可以表明罪从内心的邪恶而来
约一3：10，“儿女”，可以表明与谁相合，与谁一伙，不一定就是父子继承关系。
如果按照你的解释，那么雅1：14-15就没法解释了，那么你的解释就一定存在某种问题
，因为只能解释一部分圣经而已 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 12 因为整本圣经都在讲罪和人的问题
撒旦本来就是装饰品
你告诉我，罗马书里，“撒旦”/“魔鬼”出现了多少次？
除了约一3：10之外，你还有几处星星点点的经文来支持你的？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 13 第一，雅1：14-15这里丝毫没有说到撒旦“注入”的问题。否则这里应该说，撒旦的注
入产生了私欲，私欲产生了罪行。可是，这里的经文把整个过程都说完了，唯独缺少了
最为重要的“注入”环节。你觉得呢？
第二，好，除了这两处，整本圣经31219节经文里面，难道你只能找到这两节撒旦“注
入”的经文么？
第三，别，好象这是我的论点，我的论据，而你还没有找到反驳吧？次序不能颠倒 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 14 第一，看你们自己的话
“在亚当堕落之先，撒但已经犯罪，他是罪性的根源。”
“撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动
、并作工在堕落的人里面。”
“这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。”
请问，亚当第一次犯罪之前，有没有罪性。如果没有罪性，那他是如何犯罪的？如果有
罪性，那么撒旦是如何在他犯罪之前就进入的？
自相矛盾的是你们，看到了么？
第二，按照和合本，“罪”这个字在罗马书出现56词，“肉体”出现了18次
请问，“撒旦”出现了几次？？
如果你不方便回答，那我告诉你：0000000000 次
请问，为什么罗马书没有提到撒旦呢？
第三，支持“注入”的经文，是不是就那两处？
不要自己回答不上来的尴尬问题，就说别人闲扯，太没风度了 |
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w******g
发帖数: 10018 | 15 那么亚当的罪性从何而来？你认为是他自己的悖逆造成的。但是人的悖逆本身又是
一种罪，这个罪的源头又在哪里？这样推理下去，你就会发现这样就陷入一个鸡生
蛋，蛋生鸡的问题中。这个问题的根源在于下面的一个矛盾：
神造人本身并无罪性，但是人却犯罪了。既然神对人的犯罪无干，只是任凭，所以
罪不是从神来的。同样，既然人本身并无罪性，所以罪也不是从人这里来的。否则
就会陷入到上面的逻辑僵局。
在这种情况下，罪只能是从神和人之外的第三方来的。注意，我们在这里只是讨论
罪的根源，而不是讨论犯罪的责任问题。这两个问题是完全不一样的问题。
那么对于这个问题，圣经怎么说？约壹三8说，因为魔鬼从起初就犯罪。这个论断
说明罪的根源在于魔鬼撒旦。那么，我们这样说，是不是同样会陷入到上面的逻辑
僵局呢？是不是说魔鬼犯罪，是因为有魔鬼的魔鬼诱惑他呢？魔鬼的魔鬼犯罪，是
因为有魔鬼的魔鬼的魔鬼诱惑他呢？
不会！这是因为人在被造的时候是中性的，既有犯罪的可能，也有不犯罪的可能。
但是撒旦的被造不是中性的，他是受膏遮掩约柜的基路伯（结二八14）。换句话说，
撒但在犯罪时本是在神这一边，所以他生出骄傲，就背离神。
在撒但背离神后... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 16
择。
你如何知道，撒但有自由意志？不要自己发挥，你老犯这个错误。
错了。因为撒但本是灵，但是他进到肉体后，就有形化，位格化了。这肉体就是
撒但的位格。所以当耶稣成为肉体的样式，神就通过审判祂击伤撒但。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 如果撒旦没有选择，那你的意思是，神造了一个“已经堕落的撒旦”？
“错了。因为撒但本是灵，但是他进到肉体后，就有形化，位格化了。这肉体就是
撒但的位格。所以当耶稣成为肉体的样式，神就通过审判祂击伤撒但。”
圣经依据？？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 18 为什么要罗马书讲？你连整本圣经用上了都没用，反要让我只在罗马书里面找？荒谬。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 19
错，撒但不是进行两项选择，而是背叛。正好比，你本是你父亲的儿子，你如今不承认，
这是背叛。但是这不是进行选择，因为你是你父亲的儿子是一个事实，你选择也是，不
选择也是。
撒但->古蛇->铜蛇。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 第一，难道背叛不是第二个选择？
认自己的父亲，跟认贼作父，难道不是连个选择？事实归事实，选择归选择
不能诡辩，是不是？
第二，因为都是蛇，所以就有关联？
那我问你，那咬人的蛇，是不是撒旦？他为什么要去咬那些已经有他性情，甚至是他本
体的人？
为什么，撒旦要“咬”他自己的本体？
认， |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 对不起，我无法接受李常受那一套的教导，除非我看到大马色的亮光，不过估计这种可
能性几乎为0
那么既然你的信仰，就是李常受的那一套教导
所以，我的信仰跟你的信仰，虽不能说是南辕北辙，但基本上是驴头不对马嘴
之前我也给你比较过了关于罪和救赎的差异，现在给你个全图
神学六大议题
神论：基督人性被造，过程的三一神，四而一
基督论：基督人性被造，老鼠笼子
人论：罪性来源，三元论
圣经论：恢复本，圣经是否都是圣灵的启示
教会论：恢复，一，一地一会，四而一
末世论：还没有讨论
所以你看，就我们短短一段时间讨论的问题里面，六大论题，基本上都有显著和基本的
差异
你觉得，能够做到，在合一的基础上讨论么？
我觉得这显然是不切实际的空想，或者是图有虚表的伪善 |
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B******y
发帖数: 2255 | 22 我建议，改为恢复本查经，只要贴经文就可以了。
对存心磨牙的人，有问题给他经节就好了。免得其水平差是非多，天天起那个没准头的批人的贴子。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 23 如果人有问题，智慧和知识就都成了装饰。他只有圣经的知识，没有谦卑，爱心和怜悯。
就他最近问难召会的诸贴来讲，
首先拿尼哥拉党比召会，自己其实不知尼哥拉党指什么人；
后来对罗马五章恢复本把施恩座翻作平息处讽刺一番，这也是不了解圣经所致；
最近又对任弟兄关于好撒玛利亚和主可以相比的解经起贴讽刺召会，这也是老题目，不
仅不是召会的，且是天主教/改革宗都有人认可的，他不知道还讽刺人。
其实我是还认为他有些根基，但不能到处炫耀问难别人，许多基督教的派别象阿米十人
是以在人前炫耀圣经知识为耻的。风王弟兄不是被他逼的，谁会整天和弟兄姊妹这么辩
论？
所以我讲他水平差，是就他的问难语气逼人，实际水平却不够而言的。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 24 罗马书 第 六 章
二 与基督的联合 六1～23 1 联合 1～5
6:1 这样，我们可说什么？我们可以仍留在罪中，叫恩典增多么？
6:2 绝对不可！我们这向罪死了的人，岂可仍在罪中活着？
6:3 岂不知我们这1浸入2基督耶稣的人，是1浸入3祂的死么？
6:4 所以我们借着1浸入死，和祂一同2埋葬，好叫我们3在生命的新样中生活行动，
像基督借着父的4荣耀，从死人中复活一样。
6:5 我们若在祂1死的样式里与祂2联合生长，也必要3在祂1复活的样式里与祂联合
生长；
2 知道 6～10
6:6 1知道我们的2旧人已经与祂同3钉十字架，使4罪的身体5失效，叫我们不再作罪
的奴仆， ... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 25 5:15 只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一
1人恩典中白白的恩赐，就2更加洋溢的临到多人。
5:16 并且一人犯罪的结果，也不如白白的1恩赐；因为审判是由于一次过犯2而定罪
，恩赐乃是由于许多过犯2而称义。
5:17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受1洋溢之恩，并洋溢之2义恩
赐的，就更要借着耶稣基督一人，在3生命中4作王了。
注解：
罗 5:15 注1 我们的救赎主基督，完全是神，也完全是人。（见九5。）恩典及其
恩赐，乃是洋溢在基督的人性里。
罗 5:15 注2 恩典不只洋溢、（17、）增多（更洋溢）、（20、）并且作王。（21
。）只有活的人位才能作王。
罗 5:16 注1 指我们所受之义的恩赐，（17，）指明神所赐给我们的义，乃是一种
恩赐。
罗 5:16 注2 而，可译为，归于。
罗 5:16 注2
罗 5:17 注1 那些受洋溢之恩的，能在生命中作王，因为生命是从洋溢之恩产生的。
罗 5:17 注2 义的恩赐消除审判。审判来自罪，但义来自恩典。义总是随着... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 任大基本上放了一炮就闪了
happy基本上只能给你点鼓励
bhistory除了吵架什么都不会
我希望你说，离了基督你什么都做不了
反正是贴恢复本的注释，谁贴不是贴，要么我帮你贴也成啊 |
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p****8
发帖数: 325 | 27 家里小人开始学汉字，希望找一本带拼音和图画的短小故事书。求一本，不需要新的，
也不需要深奥，象一元店那种简单幼稚到可笑的故事书就行，十分感谢🙏, 纳
城最好 |
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p****8
发帖数: 325 | 28 家里小人开始学汉字，希望找一本带拼音和图画的短小故事书。求一本，不需要新的，
也不需要深奥，象一元店那种简单幼稚到可笑的故事书就行，十分感谢🙏, 纳
城最好 |
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m******1
发帖数: 19713 | 29 好象版上推荐的大部分都是只有大照片的，我想看带讲解的。谢谢！ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 30 那为什么请你们召会信徒来“带查经”
而你们两位同时都“只是”贴出生命读经“而已”？
那你们个人的领受和理解与解释
在哪里呢？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 31 我已经把名字改过来了，因为没直接贴生命读经，所以用的是带注释查考，这样行不行
？或者你给我一个名字？ |
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B******y
发帖数: 2255 | 32 Amen！
这样简洁，比大段长文章好，各人再分享自己的见解。
其他查经，也都是贴成文，不是自己写。既然让召会带查经又觉着不能贴召会的成文，
那自己少写点就好。
然后大家都写写自己的感觉，就是不要彼此批评和比道学，这样彼此感觉下，看看是不
是更能多人互相学习。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 33 第一，既然圣经都是神的话，而且在当前彼此之间分歧比较大的情况下，我觉得一节一
节读，比较必要
如果哪一节你“感触”不大，那就把基本的解释，一句话带过也可以，如何？
第二，可以 |
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w******g
发帖数: 10018 | 34 三 为蒙召的人所接受 5～7
1:5 我们借着祂，领受了1恩典和2使徒的职分，3为祂的名在万国中使人4顺从5信仰，
1:6 其中也有你们这1蒙召属耶稣基督的人；
1:7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的1圣徒。愿2恩典与平安，从神我们的父
，并主耶稣基督归与你们。
5.1:这恩典乃是神在基督里作生命和供应，（见约一14注4，）使使徒们得着救恩和生
命，并成为他们作使徒的本能和供应。（林前十五9～10。）
5.4:神在这恩典时代惟一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救
；不信的人，罪已经定了，因为他不信入。（约三18。）圣灵使世人知罪自责，是因世
人不信入主，（约十六8～9，）不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从
了信仰，结果乃是恩典与平安。（7。）
5.5:新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的二性身位，
和祂死而复活的救赎工作为中心。（见提前一1注1二段。）顺从这信仰，乃是从一切的
异教和学说，归服这信仰，而相信接受之。
6.1:神召我们，是要将我们带进基督里，使我们属于祂。神一切的丰满，都在基... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 35 6.1:神召我们，是要将我们带进基督里，使我们属于祂。神一切的丰满，都在基督里面
。（西二9，一19。）我们被带进祂里面，属于祂，就有分于神一切的丰满。从这丰满
里，我们领受神的一切，而且恩上加恩。（约一16。）本书头八章，就是详论这事。（
参八9。）
>>从6节如何看出来“有分于神一切的丰满”？
请列出来，“神一切的丰满”包含哪些东西？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 36 这个我都同意啊
问题是有些点,不是圣经本身所表达的意思.我们读经,是读圣经本身要讲的话,而不是急
于带出我们理解的,但是圣经根本没有讲的话 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 37 误解了,你可以发表感受,但是感受的范围要有一个界定
例如查约翰福音,然后你带出很多对于希伯来书的感受,就不合适了 |
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w******g
发帖数: 10018 | 38 三 为蒙召的人所接受 5～7
1:5 我们借着祂，领受了1恩典和2使徒的职分，3为祂的名在万国中使人4顺从5信仰，
1:6 其中也有你们这1蒙召属耶稣基督的人；
1:7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的1圣徒。愿2恩典与平安，从神我们的父
，并主耶稣基督归与你们。
5.1:这恩典乃是神在基督里作生命和供应，（见约一14注4，）使使徒们得着救恩和生
命，并成为他们作使徒的本能和供应。（林前十五9～10。）
5.4:神在这恩典时代惟一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救
；不信的人，罪已经定了，因为他不信入。（约三18。）圣灵使世人知罪自责，是因世
人不信入主，（约十六8～9，）不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从
了信仰，结果乃是恩典与平安。（7。）
5.5:新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的二性身位，
和祂死而复活的救赎工作为中心。（见提前一1注1二段。）顺从这信仰，乃是从一切的
异教和学说，归服这信仰，而相信接受之。
6.1:神召我们，是要将我们带进基督里，使我们属于祂。神一切的丰满，都在基... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 39 6.1:神召我们，是要将我们带进基督里，使我们属于祂。神一切的丰满，都在基督里面
。（西二9，一19。）我们被带进祂里面，属于祂，就有分于神一切的丰满。从这丰满
里，我们领受神的一切，而且恩上加恩。（约一16。）本书头八章，就是详论这事。（
参八9。）
>>从6节如何看出来“有分于神一切的丰满”？
请列出来，“神一切的丰满”包含哪些东西？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 40 这个我都同意啊
问题是有些点,不是圣经本身所表达的意思.我们读经,是读圣经本身要讲的话,而不是急
于带出我们理解的,但是圣经根本没有讲的话 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 41 误解了,你可以发表感受,但是感受的范围要有一个界定
例如查约翰福音,然后你带出很多对于希伯来书的感受,就不合适了 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 42 我试着回答10楼的问题. 为什么我们能看到很多善良的人, 是因为主赐我们的良心. 为
什么人有良心的功用呢？因为他是照着神的形像造的。这个良心的功用就是那活着的灵
魂里面的一部份。旧约虽然没提到「良心」这个词，却记载了许多在良心反射作用、良
心反应下所带出来的行动和心态。但是旧约圣经多处提到关于良心功用的记载。参见(
创三：10; 参：撒上廿四; 箴二十：27). 主给我们的良心能让我们鉴察人的心腹, 会
让我们有是非对错善恶感, 会引导我们的行事为人. |
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w******g
发帖数: 10018 | 43 没有。因为第三章就说，割礼的益处是神的谕言信托了他们。我甚至觉得在永世，犹太
人或许也要带着割礼作印记。但是如这里所说，割礼也是心里的，所以既然不受外表的
割礼，就要被剪除，那不受心里割礼的，就要受到更严厉的处罚了。 |
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r********7
发帖数: 887 | 44 罪魁兄好眼力！
罗 3:4 注1 “神必须先使我们信服祂的义，我们才会悔改并信入祂。因此，祂是先被
我们称义，然后，我们才被祂称义。”这处论述按《加尔文预定论》是无法解释的，这
是两大神学体系冲突的地方。然而，越是在这样的冲突里，煎熬中，我们越是需要自己
求问主的道。我们越是容易在这里看见主的容光。
这两大思路已经在我心里争战四天了，感谢主，现在我里面的“关节”已经打通。主给
了我一个看见：《神完整的救恩论》已经含盖了《加尔文五点预定论》！
先请看《加尔文五点预定论》：
1，罪人全面的堕落(the total depravity of the sinners)﹔
2，上帝无条件的拣选(the unconditional election of the Father)﹔
3，基督限定的代赎(the limited atonement of Christ) ﹔
4，圣灵不可抗拒的施恩(irrestible grace of Holy Spirit) ﹔
5，圣徒恒忍蒙保守(the perseverance of saints)。
然而，上述5点与《神完整的救恩论》里的“法理的救赎”部分完全... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 46 我知道弟兄要说的是什么"神的预定是第一因（first cause），而人的自由意志是第二
因（second cause）"
我忍不住插话进来, 是因为我现在彻底对罪的根源有点confused了,以前我一直也都认
为罪的根源是撒旦.好象你说的也有些道理,我自己查经的时候看到"约翰一书2:16 指出
，罪有三要素，就是肉体的情欲、眼目的情欲与及今生的骄傲。而以弗所书2:2-3节说"
那时,你们在其中行事为人, 随着这世界世代, 顺着空中掌权者的首领, 就是那现今悖
逆之子里面运行之灵的首领; 我们众人从前也都在他们中间, 在我们肉体的私欲里,行
事为人, 行肉体和思念所意欲的, 生来就是可怒的儿女, 和其余的人一样",则带出了外
在的因素，就是世界、肉体及撒旦。所以撒旦也是源头?
请jym弟兄和windking弟兄给解解惑 |
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w******g
发帖数: 10018 | 47 要带孩子出去玩了，继续发问题。我回来接着领教。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 48 如果一个数学问题，不是在数学书里讨论，反而是放到语文书的一个夹页里，一句带过
是不是说明，作者或许没有你以为的那个意思，只是你基于时事的需要，拿来给你壮胆
的呢？
在“正常的基督徒生活”这本书里面，最里所应当讲到撒旦问题的，就是这两章
第一章，胜过那控告者
第十二章，堕落的真实性质
可是对于“注入”的说法，连影子都找不到
既然，罪性的来源这种问题，也算是核心问题了，可你
一，在罗马书找不到这样的说法
二，在倪柝声的“正常的基督徒生活”这样一本以救恩论为主的书里，也是影子都找不到
你觉得，这“正常”么？又或者，是你的“牵强附会”不大正常呢？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 49 《正常的基督徒生活》，第一章，基督的血：
“这血是怎样对付撒但的呢？它乃是使神能站在人的一边，来对付撒但。堕落将一些东
西带到人的里面，使撒但在人的里面有了立足之地。结果神就不得不将他自己撤回。”
——堕落是将一些东西带进人里面。因此这些东西不是人自有的，乃是从外而来。既然
罪不是从神来，那就只能来自撒但。因为这宇宙除去神与撒但，没有另外一个选择。
第七章，永远的目的：
两种不同方式的生命，曾经放在亚当的面前：一种是倚靠神的神圣生命，一种是独立自
足的属人生命。亚当拣选了后者，那就是罪。因为他这样拣选，乃是与撒但联合，起来
反抗神永远的目的。
——亚当拣选了罪，就与撒但联合。
第九章，罗马书第七章的意义与价值：
我在罪这方面的活动，使我的身体成为罪身；我在神旨意上的失败，使我的身体成为取
死的身体。关于一切邪恶的事，我的性情既是属世界和属撒但的，我就完全是积极的；
但是关于一切属于圣洁和属天的事，我却完全是消极的。
——因此，人的性情是属撒但的。
第十二章，十字架与魂生命：
今天人的问题并不在于人里面有一个魂，而是人藉着这个魂活着。这是撒但引诱人堕落
所带来的。它陷害人，骗人采取一条能... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 50 这段话的原文：
这血是怎样对付撒但的呢？它乃是使神能站在人的一边，来对付撒但。堕落将一些东西
带到人的里面，使撒但在人的里面有了立足之地。结果神就不得不将他自己撤回。现在
人是在乐园的外面──亏缺了神的荣耀（罗三23），因为他的内心远离了神。因着人所
作的事，使他的里面有了一些东西，在这些东西除去之前，神（在道义上）无法保护他
。感谢主，血除去了这个阻拦，恢复了人之与神，和神之与人的关系。人现在站在一个
有利的地位，因为神是在他的一边，如今他可以面对着撒但，而毫无畏惧。
因为你总是不承认罪的源头是撒但，所以读书反而不得要领。在你看来，人的罪性就是
人与神之间的这个“阻拦”，是吗？如果你是这么认为，很显然你错了。理由如下：
第一，这个阻拦是发生在堕落以后，不是堕落以前。因此，这个阻拦是堕落的结果，不
是原因。
第二，这个阻拦是指的罪行，而非罪性。倪弟兄在之前明确说，基督的血是为着对付罪
行，不是罪性。我们所犯的罪行，使得撒但可以控告我们，隔绝人与神的交通。所以基
督的血是要除去这个阻拦。
第三，如果按照你的解释，罪性的源头是人自己，那么你如何解释“堕落将一些东西带
到人的里面”？
其实这... 阅读全帖 |
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