x******a
发帖数: 25 | 1 5万元存入银行，存了62年后想取出，却被告知连本带息只能取50元。80多岁的徐老太
无法接受，
一怒之下砸坏了银行的玻璃门，并坐在大门口迟迟不愿离
去。原来，徐老太1953年到银行存入5万元钱，现在想把钱取出来，却被告知，当时存
入的是第一
代人民币，5万元只相当于后来的5元钱，所以到现在连本带息只能兑20多元。
1953年的5万元存到现在为什么只能兑换20多元？针对徐老太的情况一名在银行工作的
职员介绍，
从1953年起，60多年间，银行存款的利率和货币的价值都发生了很多的变化，因此，计
算起来比
较复杂。“银行是经过相应计算的，具体的我也计算不来。” |
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O**********0
发帖数: 61 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
windking (Mr Doctor) 于 (Tue Nov 1 17:40:19 2011, 美东) 提到:
三 为蒙召的人所接受 5～7
1:5 我们借着祂，领受了1恩典和2使徒的职分，3为祂的名在万国中使人4顺从5信仰，
1:6 其中也有你们这1蒙召属耶稣基督的人；
1:7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的1圣徒。愿2恩典与平安，从神我们的父
，并主耶稣基督归与你们。
5.1:这恩典乃是神在基督里作生命和供应，（见约一14注4，）使使徒们得着救恩和生
命，并成为他们作使徒的本能和供应。（林前十五9～10。）
5.4:神在这恩典时代惟一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救
；不信的人，罪已经定了，因为他不信入。（约三18。）圣灵使世人知罪自责，是因世
人不信入主，（约十六8～9，）不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从
了信仰，结果乃是恩典与平安。（7。）
5.5:新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 3 我觉得happybird姊妹这样一次贴一章，有点太快了。我觉得在最开始只用注释选摘就
好，不要贴生命读经，那样太多了。其实恢复本的注释很多都是生命读经的内容。所以
不妨按照下面的格式来查，不知道大家以为如何？
主题：神的福音─将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会
壹 引言─神的福音 一1～17
一 在经上所应许的 1～2
1:1 1基督2耶稣的3奴仆4保罗，5蒙召的6使徒，被7分别出来8归于神9福音的；
1:2 1这福音是神2从前借着祂的众申言者，在3圣经上所应许的，
二 论到基督 3～4
1:3 论到1祂的儿子，我们的主耶稣基督：按2肉体说，是3从4大卫后裔5生的，
1:4 按1圣别的2灵说，是3从死人的复活，4以5大能6标出为神的7儿子；
注释选摘：
1.1：基督，等于希伯来文的弥赛亚，意受膏者。（约一41，但九26。）本书说明四福
音所启示的个人基督，如何能成为行传所启示，由祂自己以及祂所有的信徒组成的团体
基督。保罗借着圣经里的事实，与圣灵里的经历，给我们看见，神新约的经纶如何使罪
人成为神的众子... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
windking (Mr Doctor) 于 (Wed Nov 2 02:34:12 2011, 美东) 提到:
四 热切传扬，与因信同得者 8～15
1:8 首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
1:9 我在祂儿子的福音上，在我1灵里所2事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常
常不住的提到你们，
1:10 祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利的往你们那里去。
1:11 因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；
1:12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得1鼓励。
1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得
些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。
1:14 无论对希利尼人还是对1化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
1:15 所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
五 神救恩的大能 16... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 5 4:13 因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得1承受世界，不是借着律法，乃是借
着2信的义。
4:14 若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。
4:15 因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。
4:16 所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给
那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。
4:17 亚伯拉罕在他所1信那2叫死人复活，又3称无为有的神面前，是我们众人的4父
，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
4:18 他在无可指望的时候，仍1靠指望而信，就得以照先前所说，“你的后裔将要
如此”的话，作多国的父。
4:19... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 6 罗 5:6 注1 即无能，不能讨神喜悦。
罗 5:10 注1 平息与赦罪，已够应付罪人的需要，但还不够应付仇敌的需要；仇敌
需要和好。和好不仅包括平息与赦罪，并且进一步解决双方的冲突。我们得与神和好，
是根据基督的救赎，并借着神的称义（三24，林后五18～19）成就的。和好是本于信得
称义的结果。
罗 5:10 注2 五10指出本书所启示神完满的救恩有两部分，一部分是基督的死为我
们所成就的救赎，另一部分是基督的生命所给我们的拯救。本书头四章详论过基督之死
的救赎，后十二章则细说基督之生命的拯救。在五11以前，保罗给我们看见，我们已经
得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。但我们还没有得救到一个地步，
被圣别、变化、并模成神儿子的形像。
救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我
们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方
面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，
是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。
罗 5:10 注3 在祂的生... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 7 3:25 神1摆出基督耶稣作2平息处，是3凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容4
越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；
3:26 为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能1称那以2信耶稣为本的人为义。
3:27 既是这样，那里有可夸的？1完全没有了！借着什么律？借着行的律么？不是
，乃是借着信的律。
3:28 因为我们算定了，人得称义是借着信，与行律法无关。
3:29 难道神只是犹太人的神么？不也是外邦人的么？是的，也是外邦人的；
3:30 神既是一位，祂就要1本于信称那受割礼的为义，也要1借着信称那未受割礼的
为义。
3:31 这样，我们借着信使律法失效么？绝对不是！反而坚固了律法。
注释：
罗 3:25 注1 在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新
约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出。
罗 3:25 注2 这是出二五17约柜上遮罪的盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，
其中放着十条诫命的律法，藉其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。
但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 8 四 热切传扬，与因信同得者 8～15
1:8 首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
1:9 我在祂儿子的福音上，在我1灵里所2事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常
常不住的提到你们，
1:10 祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利的往你们那里去。
1:11 因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；
1:12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得1鼓励。
1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得
些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。
1:14 无论对希利尼人还是对1化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
1:15 所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
五 神救恩的大能 16～17
1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的1大能，要2救一切信的人，先是犹太人，后
是希利尼人。
1:17 因为1神的义在这福音上，2本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于3信4
得生并... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 9 四 热切传扬，与因信同得者 8～15
1:8 首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
1:9 我在祂儿子的福音上，在我1灵里所2事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常
常不住的提到你们，
1:10 祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利的往你们那里去。
1:11 因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；
1:12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得1鼓励。
1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得
些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。
1:14 无论对希利尼人还是对1化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
1:15 所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
五 神救恩的大能 16～17
1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的1大能，要2救一切信的人，先是犹太人，后
是希利尼人。
1:17 因为1神的义在这福音上，2本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于3信4
得生并... 阅读全帖 |
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l*****n
发帖数: 61 | 10 楼主于心不忍还是想收养，昨天叫上另一个带过好几只猫咪打针的同学准备一起带她去。
这次没用carrier用黑包。
抓住猫脖子后面那块，她当然还是很痛苦， 塞进去的时候叫得很凄惨，一个劲的挣脱。
最终结果：她逃出了我们的魔抓， 并且抓了几道痕，咬了一下我同学。于是我们去看
医生，因为是野猫,走了一趟ER打疫苗
我们不够经验，没带手套。
那只猫在野外久了，也怕被人伤害，本能挣脱。
回去看到她，她还是老样子跑过来找我,但是看样子我是没办法带她走了，有点不舍。
只好自我安慰以后有人会喂她的
-=-=-=-=-=--=-=-=-=-=--=-=-=-=-=--=-=-=-=-=--=-=-=-=-=--=-=-=-=-=--=-=-=-=-=
--=-=-=-=-=--=-=-=-=-=--=-=-=-=-=--=-=-=-=-=--=-=-=-=-=--=-=-=-=-=-
今天早晨猫已经自己钻回睡觉的笼子里了，虚惊一场。 但同时也在想到底怎样才是真
正的帮助她，是否要带她走，诚求各位意见，怕好心做坏事。
担心：
1.她现在心里已经有恐惧了，要在带去看病不容易，还怕出什么意外。
2. 5月这个h... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 11 我估计有弟兄会问“本于信显示与信”的翻译，先解释一下：
这里的英文是For therein is the righteousness of God revealed from
faith to faith。直译是神的义在这福音上，本于信并归于信的被启示出来。吕振中
译为因为上帝救人的义正在这上头显示出来，是始于信而终于信的，基本就是照字面来
的。恢复本的翻译在这里把显示揉进这个表达里了，原因大致如下。
其实保罗在这里有一个逻辑上的跳跃：一开始他说的是神的义，但是在后来他谈的是义
人，是在说人的义。神的义如何变成人的义了呢？就是通过我们的信。神的义称义我们，
使我们可以得着神的生命，并以此生活。所以在这里的注释中说，“显示与信”表明信是
归属，是容器，接受并保存神的义。我们若有这信，神的义就要向我们显示，并给我们
得着。
实际上，救恩开头阶段的称义需要信，救恩往前阶段的成圣需要信，救恩完成阶段的得
荣也需要信。倪弟兄喜欢说 “从信以至于信“，意思是：信是起点，信也是终点。信使
我们得神的义，信也使我们“得生并活着”。
吧。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 12 我估计有弟兄会问“本于信显示与信”的翻译，先解释一下：
这里的英文是For therein is the righteousness of God revealed from
faith to faith。直译是神的义在这福音上，本于信并归于信的被启示出来。吕振中
译为因为上帝救人的义正在这上头显示出来，是始于信而终于信的，基本就是照字面来
的。恢复本的翻译在这里把显示揉进这个表达里了，原因大致如下。
其实保罗在这里有一个逻辑上的跳跃：一开始他说的是神的义，但是在后来他谈的是义
人，是在说人的义。神的义如何变成人的义了呢？就是通过我们的信。神的义称义我们，
使我们可以得着神的生命，并以此生活。所以在这里的注释中说，“显示与信”表明信是
归属，是容器，接受并保存神的义。我们若有这信，神的义就要向我们显示，并给我们
得着。
实际上，救恩开头阶段的称义需要信，救恩往前阶段的成圣需要信，救恩完成阶段的得
荣也需要信。倪弟兄喜欢说 “从信以至于信“，意思是：信是起点，信也是终点。信使
我们得神的义，信也使我们“得生并活着”。
吧。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 13 1:22 他们自称是智慧的，反成了愚拙的，
1:23 将不能朽坏之神的荣耀，1改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。
1:24 所以神1任凭他们逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。
1:25 他们将1神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂
乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。
1:26 因此，神任凭他们陷入可耻的情欲：他们的女人把顺性的用处换为逆性的用处；
1:27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火中烧，彼此贪恋，男和男行可耻的
事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
1:28 他们既然不以认识神为美，神就任凭他们存1可弃绝的心思，行那些不合宜的
事，
1:29 充满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满了嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；
1:30 又是谗毁人的，背后说人的，憎恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶
事的，违背父母的，
1:31 无知的，背约的，无亲情的，无怜悯的。
1:32 他们虽明知神1公义的判决，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行
，还与那些行这样事的... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 14 二 专一的─对自义者 二1～16
2:1 人哪，每一个1审判人的！你是无法推诿的，你在什么事上审判人，就在什么事
上定自己的罪；因你这审判人的，也行同样的事。
2:2 我们知道行这样事的人，神必按1真理2审判他。
2:3 人哪，你审判行这样事的人，自己却照样行，你以为能逃脱神的1审判么？
2:4 还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？
2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄
忿怒。
2:6 祂必照各人的行为报应各人：
2:7 1凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们；
2:8 惟有私图好争，不信从1真理，反信从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；
2:9 将患难、困苦加给一切作恶的1人，先是犹太人，后是希利尼人；
2:10 却将荣耀、尊贵与平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
2:11 因为神并不偏待人。
2:12 凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡；凡在律法以下犯了罪的，必按
律法受审判，
2:13 （... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 15 罗马一章十七节包括这两个意义─得生并活着。所以，我们可以这样翻译本节：『
义人必本于信得生并活着。』
这短短的一句是整卷罗马书简要的精粹。罗马书有三段。第一段说到称义这件事，给
我们看见如何在神眼中成为义的，如何成为对的。第二段告诉我们如何藉着被称义得生
命，而有了生命。（五18。）得死亡的路是被神定罪；得生命的路是被祂称义。然后第
三段告诉我们如何活着。我们接受了这生命之后，需要将这生命活出，主要是藉着实行
身体生活。罗马书最后一段，从十二章至十六章末了，论到我们的生活。我们主要的就
是需要过召会生活。众地方召会是十六章所启示，我们生活的主要部分。所以，整卷罗
马书包括三件事：称义、得生命、并正确的活着。赞美主！我们都被称义了，我们都得
着了神圣的生命。现今我们主要的是在基督的身体里，在地方召会中活出这生命。这是
凭神圣生命活着的路。义人必本于信得生并活着
----选自罗马书生命读经
候显为公义；被人审判的时候，可以得胜。” |
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s***u
发帖数: 1911 | 16 zt
三、重生得救的方法
1. 本乎恩
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于
行为，免得有人自夸。”(弗二8-9)
我们能得救，不是因为我们向神作过什么，神就以得救来酬谢我们。不是的。神不
叫我们灭亡，反把永生给我们，因为“神愿意万人得救”(提前二4)。祂既然愿意人得救
，祂就不将人该受的刑罚人，反倒将人所不配得的赦免赐给人。人也是白白地在神那里
得拯救，这就是恩典，神定意向人显出恩典，人就有了得救的可能。“你们得救是本乎
恩，也因着信。”恩是神的预备，信是人的接受。神要预备的已经作好了，现在只剩下
人的相信；一相信，人就得救了。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 17 4:1 1这样，我们可说我们的2祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么？
4:2 倘若亚伯拉罕是本于1行为得称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
4:3 原来经上说什么？说，“亚伯拉罕1信神，这就算为他的义。”
4:4 1作工的得2工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。
4:5 惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。
4:6 正如大卫也称那在行为以外，蒙神算为义的人为有福的：
4:7 “不法得赦免，1罪得遮盖的人，是有福的。
4:8 主绝不算为有罪的人，是有福的。” ... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 18 会用了！哈哈）：）
罗 5:1 注1 我们本于信得称义，而进入神里面的过程还没有完成，所以保罗在此
说“对神，”而不说“与神。”恩典是为着我们站立；（2；）和平，也就是平安，是
为着我们行走。
罗 5:2 注1 信使我们得称义，并割除我们的肉体，及其天然的能力与努力。这信
也使我们进入神的恩典。我们若留在肉体及其天然的努力里，就不会认识，也不能享受
神这恩典；但我们若因信而活，就要进入对神恩典完满的享受。
罗 5:2 注2 信首先带我们进入恩典，接着使我们坚定的站在恩典中。
罗 5:2 注3 恩典乃是三一神自己，经过种种过程，给我们进入并享受。这里的恩
典，深入的说，就是这位三一神作我们的享受，不仅是不当得的好处，也不仅是外面的
祝福，更是神自己在我们里面作我们所享受的恩典。我们不仅是在神的祝福之下，更是
在祂的恩典之中。（见注2。）
罗 5:2 注4 我们的盼望，乃是被带进神的荣耀，就是祂的彰显里。这要完全实现
在要来的千年国里，在那里基督要显为我们的荣耀。今天我们是在这要来之荣耀的盼望
中。（见来十一1注2。）4节者同。
罗 5:2 注5 ... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 19 第一，对啊，你们说人的罪性是撒旦“注入”的，我到现在也没看到什么扎实的证据。
雅各书说的很清楚，私欲产生了罪行，跟撒旦没什么关系，不是么？
第二，在哪里？难道恢复本的翻译把这些问题都给说圆了？
那你把恢复本的证据拿出来看看也好啊
第三，我解释的很清楚了，最初神造人的时候，是一个没有被罪玷污的生命，没有罪性
。但随着人第一次选择堕落，神的保守便离开了人，所以被罪玷污的人，就有了罪性。
哪一部分不清楚，还需要解释的？
我问你的问题很简单，“撒旦”/“魔鬼”这个词，在罗马书，甚至在整本圣经里，出
现了到底多少次？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 第一，恢复本的原话是这样的
“所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射
到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。这单数、内住、
人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。”
这里讲到，首先是罪行，然后撒旦借着亚当的罪行，把自己注射到了亚当里面，成为亚
当的罪性。是不是这个意思？
那么雅1：13告诉你等：亚当的例子，是罪性出现在罪行之前，先有私欲，然后才有罪行
关于我们是如何讨论到雅1：15节的，请看37楼，41楼。我跟你解释，为什么撒旦只是
人类罪行（不是罪性）的第二因而已，因为罪行的主因是人自己的私欲
“在人类犯罪的事情和历史上，撒旦只能是次因”，这里讲的是罪行还是罪性，你自己
好好琢磨一下
还有问题么？
第二，整本罗马书都是我的证据，否则你找找罗马书里面有没有“撒旦”的影子，在哪
里？
第三，你好歹来好歹去，就找到两节经文。那么请问，李常受在“五12-14”和“五18-
21”里，两次提到撒旦的性情在人里面，请问，你的证据何在？
既然现在查的是罗马书，那么，在罗马书里面，有没有任何这样的证据。
而且，放眼整本圣经，除了你那两节经文之... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 21 6:12 所以1不要让罪在你们必死的身体里作王，使你们顺从身体的私欲，
6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己1
献给神，并将你们的肢体献给神作义的2兵器。
6:14 罪必不能1作主管辖你们，2因你们3不在律法之下，乃在恩典之下。
6:15 这却怎么样？因我们不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪么？绝对不可！
6:16 岂不晓得你们将自己献给谁作奴仆，1以至于顺从，就作了你们所顺从者的奴仆么
？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺从的奴仆，以至于义。
6:17 感谢神，你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺从了你们被交于其中之教训
的规模。
6:18 你们既从罪里1得了释放，就作了义的奴仆。
6:19 我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作
奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，1以至于2圣别。
6:20 因为你们作罪之奴仆的时候，就1不受义的约束。
6:21 那时你们有什么果子？不过是你们现今所看为羞耻的事，那些事的结局就是死。
6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有1圣别的果子，结局... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 是你们带查经
还是我带查经
都我自己去看，要你们带什么呢？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 23 第一，这个可能在我的能力之外，我只能照着我自己最有感触的地方说；
第二，这个应该可以，不仅是我们，大家都不要在此之外再开新贴了，免得搅乱版面。
所以一贴是恢复本的，一贴是和合本的，彼此对照，这样就很好。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 24 1:8 讲到保罗的感谢和主给我们的信心. 我们的信心从何而来? 是从前面7节讲到的父
神对所有蒙召的圣徒赐于恩典与平安, 而其中一个恩典就是信(提前1:14)
另外, 我觉得和合本用faith表示"信德"有点拗口, 为什么不用"信心"呢?
1:9 讲到保罗事奉神的范围是在灵里, 并且是不住地祷告(帖前5:17)
1:10 这里指出了传福音必须要借着祷告, 明白神的旨意后去传福音.
1:11 这里的属灵恩赐指的是罗马12:6-8节提到的恩赐
1:12 保罗弟兄提到传扬福音时需要彼此的信心和相互的鼓励
1:13 提到福音的拦阻, 这里的果子主要指的是传福音的对象, 具体论述请参考解经资
料. 弟兄们可以展开说说福音的拦阻有哪些
1:14 指明传福音的对象是所有人, 没有什么分别, 因为神愿意万人得救(提前2:4)
1:15 "as much as in me"我觉得有尽力的意思, 这点和合本翻译更贴切些
1:16 谈到福音的大能是要救一切相信神的人, 先是神的选民犹太人, 现在是外邦人希
利尼人.
1:17 谈到神的义, 乃是要我们借着"信"得着神永远的生命(罗马5:18, 10:9-11... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 25 3:1 这样，犹太人有什么长处？割礼有什么益处？
3:2 各方面都很多。第一，是神的谕言信托了他们。
3:3 即便有不信的，这有何妨？难道他们的不信，就废掉神的信么？
3:4 绝对不能！神总是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：“好叫你说话的时候
，1显为公义；被人审判的时候，可以得胜。”
3:5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们要说什么？神降怒，
难道是祂不义么？
3:6 绝对不是！若是这样，神怎能审判世界？
3:7 但神的1真实，若因我的虚谎，越发洋溢出祂的荣耀，为什么我还受审判像罪人
一样？
3:8 为什么不说，让我们作恶以成善？这是我们所受的毁谤，也是有些人硬说我们
有这话。这等人受1审判是该当的。
四 总括的─对普世的人 三9～20
3:9 这却怎么样？我们比他们强么？绝对没有！因我们已经指控，犹太人和希利尼
人都在1罪之下，
3:10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有，
3:11 没有明白的，没有寻求神的；
3:12 都是偏离正路，一同变为无用；没有行1善的，连一个也没有... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 26 参 称义 三21～五11
一 界说 三21～31
3:21 但如今1神的义2在律法以外已经3显明出来，有律法和申言者为证，
3:22 就是神的义，借着1信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。
3:23 因为众人都犯了罪，亏缺了1神的荣耀，
3:24 但因神的恩典，借着在基督耶稣里的1救赎，就2白白的得3称义。
注释：
罗 3:21 注1 见一17注1。下节者同。
罗 3:21 注2 在福音上所显示神的义，（一17，）是神在新约经纶里，将祂自己分
赐到人里面的基础和根基。这义与神在旧约经纶里的律法毫无关系。（见腓三9与注。）
罗 3:21 注3 犹太人借着守律法追求神的义，但他们没有得着，因为凡属肉体的人
，都不能本于行律法在神面前得称义。（20。）但如今神的义在律法以外，借着信耶稣
基督，已经向我们显明出来。（一17。）
罗 3:22 注1 直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。指耶稣基督的信在我
们里面，成了我们相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等处。
信是有标的的，也... 阅读全帖 |
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m******d
发帖数: 177 | 27
义？
也许和你所习惯了的不同，恢复本的注解，并非单就解释一节经文本身，而常常是从整
本圣经的角度来解释。不过这都已经第三章了，我相信你也应该看出来了吧～～
所谓“毫无关系”就是下面这个经节里所表达的：
腓3:9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信
神而来的义， |
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w******g
发帖数: 10018 | 28 说到这六大议题，我恰恰要说，这些都不是基要真理：
神论：四而一不是神论，而是教会论。我们所信仰的神，也是你所信仰的神。
基督论：基督的人性是否被造，不是一个至关重要的议题。我们都相信基督有完全的神
性，也有完全的人性，祂是神人二性合并。罪性来源这个问题更是个极小的问题，何况
我们还将罪性的源头与罪的责任分得清楚明白。
人论：三元论绝非异端。你信三元论可以得救，信二元论同样也可以得救。
圣经论：恢复本只是一个译本而已，不涉及到圣经论本身。“圣经是否都是圣灵的启示
”，这个问题所指为何，我不知道。我只知道整本圣经都是神的默示。
教会论：一地一会并没有违背基督身体是一的教导。反对宗派主义也不是基要真理。
末世论：我们所持的时代论更不是异端。
如果我们总是在双方的差异上辩论，而不去找共同之处，显然只会让裂缝越来越大。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 29 问题：
既然撒旦在人堕落的过程中，扮演这么重要的角色，甚至成为人的“组成成分”
请问，“撒旦”或者“魔鬼”这个词
在罗马书出现几次？
在整本圣经出现几次？
而“罪”这个字，在罗马书和整本圣经出现多少次？ |
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r********7
发帖数: 887 | 30 罗 5:12 这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，
因为众人都犯了罪。
罗 5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算在账上。
罗 5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在
它的权下；亚当乃是那以后要来者的豫像。
注解：
罗 5:12 注1 原文，单数。到11节为止，本书已经对付过复数的罪；从12节起，开
始对付单数的罪。五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，
能进入，（12，）作王，（21，）在人身上作主，（六14，）诱骗并杀死人，（七11，
）住在人里面，叫人作自己所不愿意的。（七17，20。）罪是活的，（七9，）而且非
常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射
到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。这单数、内住、
人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。
罗 5:12 注2 即亚当，头一个人，全人类的祖先，借着罪带进死。与亚当相对的是
基督，第二个人，（林前十五47，）借着义带进生... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 33 “其实恢复本的注释很多都是生命读经的内容”这句话可以记录在案了，呵呵，谢谢。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 34 这个词是从Hagios的派生字对不对？字根的意思是“分别”，对不对？
这里的注释是：hagiōsýnē (another feminine noun derived from 40 /há
gios) – holiness (sanctification) which focuses on the Holy Spirit's
influence of preparing the believer for eternity.
注意这里：the Holy Spirit's influence of preparing the believer for eternity
.我认为翻成圣别表达出了influence这个意思，和合本的“圣善”则没有这个意思。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 35 神一切的丰满，指的是西二9“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”
，英文中丰满用的是fullness，希腊文是pléróma，和合本用的是“丰盛”。
我们有份于神一切的丰满，乃是在于约一16所言，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间
，丰丰满满的有恩典，有实际。”
所以这里说我们蒙召属耶稣基督，就是有份于神一切的丰满。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 36 请参弗三19：便叫神一切所充满的,充满了你们。吕振中译本为：使你们得充满，完完
全全地得到上帝之丰满。恢复本为： 使你们被充满，成为神一切的丰满。KJV：ye
might be filled with all the fulness of God.
请问这里的一切丰满是不是包括自有永有的,全知全能？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 37 神格就是神的身位，英文是Godhead。歌罗西书二9：因为神格一切的丰满，
都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。注意这里和罗一
20的用法：神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。这里的
神格（和合本作神本性）希腊文是theotes，神性则是theiotes，一字之
差，却表达了不同的意思。
文森特新约词汇中说：Only here in the New Testament. See on
Romans 1:20, where θειότης divinity or godhood is used.
Appropriate there, because God personally would not be
known from His revelation in nature, but only His attributes
- His majesty and glory. Here Paul is speaking of the
essential and personal deity as belonging to Christ.
So... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 38 神一切的丰满，指的是西二9“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”
，英文中丰满用的是fullness，希腊文是pléróma，和合本用的是“丰盛”。
我们有份于神一切的丰满，乃是在于约一16所言，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间
，丰丰满满的有恩典，有实际。”
所以这里说我们蒙召属耶稣基督，就是有份于神一切的丰满。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 39 请参弗三19：便叫神一切所充满的,充满了你们。吕振中译本为：使你们得充满，完完
全全地得到上帝之丰满。恢复本为： 使你们被充满，成为神一切的丰满。KJV：ye
might be filled with all the fulness of God.
请问这里的一切丰满是不是包括自有永有的,全知全能？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 40 神格就是神的身位，英文是Godhead。歌罗西书二9：因为神格一切的丰满，
都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。注意这里和罗一
20的用法：神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。这里的
神格（和合本作神本性）希腊文是theotes，神性则是theiotes，一字之
差，却表达了不同的意思。
文森特新约词汇中说：Only here in the New Testament. See on
Romans 1:20, where θειότης divinity or godhood is used.
Appropriate there, because God personally would not be
known from His revelation in nature, but only His attributes
- His majesty and glory. Here Paul is speaking of the
essential and personal deity as belonging to Christ.
So... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 41 罗马书一章1:17是引言，可分为五个部分，重心是围绕神的福音：
一1:2：在经上所应许的
一3:4：论到基督
一5:7：为蒙召的人所接受
一8:15：热切传扬，与因信同得者
一16:17：神救恩的大能
此处的8至15节，接着前文所论述的神的福音，说到使徒渴望将福音传给在罗马的人。
注意这里讲到传福音三个很重要的条件：在灵里、借着祷告、热切。
16到17节，使徒总结性地指出神的福音就是神的大能，要救一切信的人，所以无论有何
拦阻，使徒必须传福音，直到地极。为什么呢？原因就在于福音的根基不仅仅是神的爱
或者恩，更是神的义，本于信显示于信。
前面说到：神的福音就是神要借着基督得着罪人作为后嗣，这福音在我们固然是白白的
爱和恩典，但是在神那里，却是祂公义的彰显：一切信的人都要被得着，一个也不能少
。为此，使徒在这里引用哈巴谷书二4作为例证。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 42 罗马书一章1:17是引言，可分为五个部分，重心是围绕神的福音：
一1:2：在经上所应许的
一3:4：论到基督
一5:7：为蒙召的人所接受
一8:15：热切传扬，与因信同得者
一16:17：神救恩的大能
此处的8至15节，接着前文所论述的神的福音，说到使徒渴望将福音传给在罗马的人。
注意这里讲到传福音三个很重要的条件：在灵里、借着祷告、热切。
16到17节，使徒总结性地指出神的福音就是神的大能，要救一切信的人，所以无论有何
拦阻，使徒必须传福音，直到地极。为什么呢？原因就在于福音的根基不仅仅是神的爱
或者恩，更是神的义，本于信显示于信。
前面说到：神的福音就是神要借着基督得着罪人作为后嗣，这福音在我们固然是白白的
爱和恩典，但是在神那里，却是祂公义的彰显：一切信的人都要被得着，一个也不能少
。为此，使徒在这里引用哈巴谷书二4作为例证。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 43 按照和合本来看, 帖撒罗尼迦前书5:23节说：「使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂
、与身子，得蒙保守。」这一节圣经，明明将一个整个的人，分为「灵、魂、体」三部
分。使徒在这个地方，是说到信徒的「全然成圣」──信徒的全人整个成圣。他说一个
人的完全成圣是什么呢？就是他的灵、魂和体的蒙保守。这一个完全的人，是包含灵、
魂、体三部分的。并且这节圣经，也明以为：灵与魂是有分别的；不然，就不会说，「
你们的灵与魂」，必定说，「你们的灵魂」了。神既然这样说，就人的灵，和人的魂，
必定是有分别的。所以说，人是分作灵、魂、体三部分的。
希伯来书4:12说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵
，骨节与骨髓，都能剌入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」使徒在这里，把人
非物质的要素分作两部分：「魂与灵」；又把物质的部分用骨节与骨髓来表示, 也就是
说主耶稣也要用神的道，将那归向祂的人完全分开，无论是属灵的、属魂的、属身体的
，都要一一刺入剖开。所以在这里也是以为人是灵、魂、体三元素合组而成的。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 44 发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 11月罗马书查经 - 第一章
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 2 14:53:22 2011, 美东)
20 自从创造世界以来, 神那所看不见永远的大能, 和神性的特征, 是人所洞见的, 乃
是借着受造之物, 给人晓得的, 叫人无法推诿;
20 自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物
就可以晓得，叫人无可推诿。
KJV with Strong's
For the invisible things of him from the creation of the world are clearly
seen being understood by the things that are made even his eternal power and
Godhead so that they are without excuse
ASV
20For the invisible things of him since the creation o... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 45 第一，这我都知道，但是你如何就此认定“这一个策略来自于撒旦”？
第二，如果真的如此，为什么整本罗马书都没有提到过一次“撒旦”“魔鬼”呢？既然
“己”，也就是“罪性”，或者说“肉体”，就是撒旦，或者说有撒旦的成分，为什么
罗马书只字不提呢？难道保罗被撒旦买通了？
对于太16：23，看看倪柝声的解释。彼得被撒旦利用，成为试探耶稣的工具。但没有说
彼得与撒旦“合二为一”
二十三節：「耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體
貼神的意思，只體貼人的意思。」
主不赦免彼得之錯誤，不領受他的好意。「耶穌轉過來」──證明彼得在主背後。彼得
必從背後拉耶穌；背後說話，大都是錯。「退我後邊去吧！」──奇怪，因彼得早已
在後。此處意思是不給彼得機會說話；想教訓、幫助主的必錯，因祂是完全的。（門徒
教訓主之二例：「眾人擁擠你，」（可五31），「他們沒有酒了。」（約二3）這是祂
道德上的榮耀。彼得才得重生的生命，此刻就中撒但之計，被利用。故得勝後，更要防
備。凡攔阻人往十字架的，都是出於撒但。「退我後邊去吧！」──因為是絆腳石，絆
倒人向前走。主看彼得之攔阻出自撒但，體貼人意者即出自撒... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 46 windking ,我抗议
你的解释怎么越来越稀少了？？？？？？
要不然干脆把“恢复本”去掉，改成你自己的解释得了 |
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B******y
发帖数: 2255 | 47 9-20节总结世上人都落在不义之中，靠自己的行为，不能被称义。律法的目的，乃在使
人知罪。
（9节）本书写给罗马的基督徒，‘我们’指这些基督徒。基督徒比前面论述的那些罪
人强吗？没有，所有人都非义人（10节）。
接下来讲罪人的情形（11-18），
没有明白的，
没有寻求神的，
都偏离正路，
没有行善的。
我们的口：引诗五9，十7，坟墓，诡诈，毒气，咒骂苦毒
我们的手脚：杀人流血，犯罪后‘脚飞跑’，经过的路上，遍行祸害，
平安的路，心中未曾知道
我们的眼：不怕神，就是心中不怕神
（19-20）：
所以神的律法，是为了让不知罪的人对照人的情形，认识到自己有罪。并不是为了让人
本这那律法被称义。属肉体的人无法借行律法被称义。
到此为止，总结了罪人世界的情形，总结了神在基督来之前所立割礼，律法的目的。这
些都指向下面的论述，‘信’是罪人被神称义的真正凭借。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 48 第一，姑且不说这个习惯好不好。既然说了与本节不相干的事情，那总要说说，证据何
在吧？
第二，"这义与神在旧约经纶里的律法毫无关系。"
"不是有自己因律法而得的义"
这两句话不是完全对等的。后句说的是，行律法无法称义，前句说的是，基督救赎恩典
跟旧约律法没有任何关系。 |
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m******d
发帖数: 177 | 49
整本罗马书里，神的救恩大致分为三段：
1. 称义（3:22 就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人）
2. 圣别，借着与基督联合（6:5），同钉十架（6:6），献上自己（6:19），经历赐生
命圣灵之律的释放（8:2），借着内住的基督（8:10-11），治死身体的行为（8:13）
3. 得荣耀（8:17 如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀）
这三段里，如果没有第一段，后面两段也就没有。这样你能了解为什么“因信而来的神
的义”是“将祂自己分赐到人里面的基础和根基”了吗？还是说你其实是不了解什么叫
“将祂自己分赐到人里面”？？？
“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义”。这后半句里的【信基督的义】与
律法无关，或者说，与行律法无关。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 50 弟兄这个问题有些难。不知我能否理解神的义的全部内涵。
圣经讲神就是爱光圣义。又讲义是神宝座的根基（诗八九14），神的国也建立其上。恢
复本注释里讲了神的爱和恩典可能变动，就是神愿给谁就给谁，不愿给也可以不给。但
义却对受造之物是普遍的坚定的。
我的理解是，神的义的内容就是神命定的受造之物中的秩序。如给人的律法，有人神之
关系，和人人之关系两方面的内容。这律法是义关于人的部分的具体化，诫命化的表述。
神的义大概还有关于天使和其他受造之物的内容。我们不知，所以不说。
这些合起来就是神所命定万物之间的秩序，所以是神宝座的根基，神国建立其上。
但我还有个理解，不知是否对。
就是这义的表现有知识善恶的一种表现，有生命形式的表现。这义以律法的形式写出来
，就以知识善恶的形式---生命之外的一种形式表现。这义若以圣灵的形式表现---就是
秩序以生命的形式表现，神的义就成为一个生命---仲裁一切的一个生命，祂的仲裁的
结果就是秩序，就是神的义。
这么说来，知识善恶形式的律法只是义的一种差强人意的表现，不是完美的，因为律法
只是大的条条框框，实行的细节里会有各种冲突，不保证在每个具体事中的义的完美，
比... 阅读全帖 |
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