s*****2
发帖数: 3103 | 1 有人推荐了：
黄仁宇的“中国大历史”和“赫逊河畔谈中国历史”
钱穆的国史大纲、国史新论
柏杨的中国人史纲 |
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s*****2
发帖数: 3103 | 2 有人推荐了：
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C***3
发帖数: 2226 | 3 题解：遵swanswanswan之意，先把我买的哲学方面的书籍整理出来玩。边写边在纳闷：
“你也太无聊了吧，这有什么好玩的？”
正是吾生也有涯，而书也无涯，以有涯逐无涯，看是看不完了。可要是连买了什么书都
没个数，那也太逊了！
这个单子只收录中国人写的哲学书，对外籍华人有可能收录了一部分。洋人写的还要另
拉一个单子。
王明辉 主编 张敏杰 执行主编 郑鹏 执笔：
何谓哲学（人文科学荐读丛书）
傅佩荣：
哲学入门
简明西方哲学辞典
叶秀山：
哲学要义（大学入门丛书）
艾思奇：
大众哲学
黄颂杰 主编：
西方哲学名著提要
汝信 主编：
现代西方思想文化精要
章士嵘 编：
西方思想史
文聘元：
西方哲学的故事
傅佩荣：
西方哲学与人生（第一二卷）
张庆熊 周林东 徐英瑾：
二十世纪英美哲学
蒋广学 赵宪章 主编：
二十世纪文史哲精义（上、下，互见历史、文学理论）
赵敦华 主编：
西方人学观念史
李志达 主编：
欧洲哲学史
朱德生 李真 主编：
简明欧洲哲学史
刘放桐 等编著：
现代西方哲学
朱谦之：
日本哲学史
车铭洲 王元明：
现代西方的时代精神
欧阳谦：
20世纪西方人学思想导论
石门 ... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 4 （唐）马总：
意林全译
（宋）朱熹 撰 陈立 校点：
四书章句集注（一、二）
（汉）董仲舒/著 阎丽/注：
董子春秋繁露译注（二十二子详注全译）
（战国）慎子 尹文 公孙龙：
慎子、尹文子、公孙龙子全译
（晋）葛洪：
抱朴子外篇全译（上、下）
抱朴子内篇全译
（春秋）管仲？：
管子全译
（西汉）扬雄：
扬子法言译注（二十二子详注全译）
（战国）尸佼：
尸子译注（二十二子详注全译）
（隋）王通：
文中子中说译注（二十二子详注全译）
（战国）荀子：
荀子简注
荀子全译
（战国）韩非：
韩非子全译
韩非子选
（东汉）王充：
论衡全译（上、中、下）
白话尚书
（西汉）刘向：
说苑全译
《新序》选注
新序全译
淮南子
（春秋）孙武：
孙子全译
（清）孙诒（言字旁加襄）：
礼记译注
仪礼译注
周礼正义（第十四册）
周礼·大学·中庸
（战国）商鞅：
商君书全译
庄周：
庄子浅注
庄子现代版（流沙河译）
黄帝内经（上、下）
（秦）黄石公：
白话鬼谷子
白话黄石公三略
素书
（上古）太古真人：
黄帝内经（白话全译）
陈鼓应：
黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书（参照简帛本最新修订版）
（鲁）墨翟：
... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 5 总类：
俞樾：《春在堂全书》
纪昀：《四库全书简明目录》
阮元：《揅经室集》
英廉等：《禁毁书目》
张之洞：《张文襄公全集》
胡应麟：《少室山房全集》
姚际恒：《庸言录》
陈梦雷：《古今图书集成》
永瑢等：《四库全书》
刘勰：《文心雕龙》
刘知几：《史通》
章学诚：《章氏遗书》
章炳麟：《章氏丛书》
梁启超：《饮冰室合集》
哲学类:
李耳：《老子》
孔丘：《论语》
列御寇：《列子》
庄周：《庄子》
荀况：《荀子》
吕不韦：《吕氏春秋》
刘安：《淮南子》
扬雄：《太玄》
桓谭：《新论》
王充：《论衡》
王符：《潜夫论》
仲长统：《昌言》
柳宗元：《柳河东全集》
周敦颐：《周子通书》
张载：《张子全书》
程颢·程颐：《二程全书》
胡宏：《知言》
陆九渊：《象山全集》
陈亮：《龙川文集》
叶适：《水心集》
刘基：《诚意怕文集》
陈献章：《白沙子全集》
李顒：《二曲全集》
颜元·李塨：《颜李丛书》
戴震：《戴氏遗书》
王守仁：《王文成公全书》
王廷相：《王氏家藏集》
顾炎武：《亭林先生遗书汇辑》
金人瑞：《唱经堂才子书》
何心隐：《何心隐集》
李贽：《李温陵集》
焦循：《焦氏丛书》
严复：《侯... 阅读全帖 |
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w**k
发帖数: 320 | 6 发信人: wxnfifth (none), 信区: SF
标 题: 科学史上关于寻找地外文明的争论zz
发信站: 水木社区 (Sun Feb 27 20:33:54 2011), 站内
http://www.cqvip.com/qk/83716x/2008006/29035580.html
"在《三体II》结尾处，作者借主人公罗辑之口明确说出了他对“费米佯谬”的解释：
“宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林 间……他必
须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人。如果他发现了别的生命，……能做的
只是一件事：开枪消灭之。在这片森林中，他人就是地狱，就是永 恒的威胁，任何暴
露自己存在的生命都将很快被消灭。这就是宇宙文明的图景，这就是对费米佯谬的解释
。”而人类主动向外太空发送自己的信息，就成为黑暗森林 中点了篝火还大叫“我在
这儿”的傻孩子。"
参考文献21.。。
上交学报真有幽默感...
载《上海交通大学学报》16卷6期（2008）
科学史上关于寻找地外文明的争论——人类应该在宇宙的黑暗森林中呼喊吗？
穆蕴秋 江晓原
（上海交通大学 科学史系，上海 200... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 7 你一团浆糊又开始发新论了，你一发话我的心里就惊恐地为你向神祷告。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 8 第四章 耶和华见证人会
"那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人......常常学习，终久不能明白真道。
"(提后三6,7)
耶和华见证人会(以下简称见证人会)，乃是古老的亚流派矣谒(Arianism)的再次出
现。
主后四世纪初，亚历山大教会的长老亚流公开宣讲矣谒，否认基督的神性，他的论
说可分下列数点：
一、父(上帝)比子(耶稣)在先，所以子未曾与父永远同存。
二、约一1的话："太初有道，道与神同在，道就是神。"为不可信。
三、道(基督)是被造的，不过是最先被造而已。
四、道既是被造的，则不能与神同等。
五、道也可能犯罪。
当时有一班人竟附从亚流的说法，信徒中产生混乱，于是教会召开了第一次国际性
会议，就是尼西亚大会(Nicean Conference, A.D. 325, 6, 19-27, 29)。会中经过周详
辩论之后，决定亚流派为矣谒，并通告禁阅亚流所着书籍。大会为辨明并保守基督教纯
正信仰起见，订定了尼西亚信经(Nicean Creed)，至今仍被很多教会在崇拜时诵读。
想不到一千四百余年后，魔鬼又将亚流的矣谒再次藉着一个名叫罗素(Charles T.
Russell)的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 第十二课
论时代
━━神的管家计划
一、序言
改革神学院名旧约教授W. Van Gemeren博士正确地指出：神在不同的世代逐步完成其救
恩大计，直至万物皆获得复兴之时，而每一时代总有神作为之特色，与其它时代有别〔
注1〕，但这只是单方面的行动，因在人方面，神向人亦有所要求，人故要向神的吩咐负
上责任，如此才能达成神的计划，所以历世历代属神的人皆可称为“神奥秘的管家”，
“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1-2）。
过去与现在，不少人对“时代论”这神学课题仍有不少混淆不清，而致误解深种，进而
敌对、漫骂及摒弃，至为惋惜。本课试图解释“时代论”是一门正统的神学教义，对明
白整本圣经的神学信息、神对世人的要求与其管理世界的旨意，大有裨益。
二、“时代”的定义
“时代”一词表面看来似与时间有关，然而从圣经神学观点看，“时代”是一个“神的
管家法制”，兹从三方面探讨“时代”的定义。
A.英文的字义
“时代”（dispensation）乃从拉丁文“dispensatio”（意“分派”）演绎而来；由此
，“时代”这词可包含三个意义：1)分配工作的行动；2)管理工作的准则；3)要求尽职
的安排... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 基督教的天国
天国是在天上，圣经通常把天分成两部份来讲。从宇宙观的立场来看，天和地同为上帝
所造，「起初上帝创造天地」(创一1)。天是上帝用来置太阳、月亮、诸星辰之处，「
于是上帝造两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照
在地上，管理昼夜，分别明暗。」(创一16-18)雨水是从天上落下，「天上的窗户也敞
开了，四十昼夜降大雨在地上。」(创七11、13，八3)接近地球，天的空间处，也是众
鸟飞翔活动之处。
再从基督教信仰的立场来看，天不仅单是存有日月星辰而已。天的最高部份，不能用肉
眼看到的最高属灵处，却有三一真神，众天使天军及诸圣徒在。「求你在天上你的居所
垂听，垂听而赦免。」(王上八30)「忽然有的大队天兵，同那天使赞美说……」(路二
13)「他们的使者在天上，常见我天父的面。」(太十八10)
天也被称为「天国」(Kindom of God)，或「上帝的国」，耶稣说：「凡称呼我主啊、
主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)祂又警告尼
哥底母说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」(约三5)由此可见，天
国不是一个抽... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 我将屈原视为中国文化史上的最后一位祭司。文学史教材上说，屈原是中国浪漫主义文
学的祖师爷。用现实主义与浪漫主义来解释屈原诗歌，那是瞎扯。屈原典型的祭司思维
和心理，从祭司的角度看他的诗歌，才能真正理解他的是个和思想。《离骚》开篇说：
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮
，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。” “帝高阳之苗裔兮”中的高阳，是
颛顼，颛顼是绝地天通的远古大祭司，楚人的祖先之一，屈原是颛顼的后人。所谓“绝
地天通”，是说过去天和地是相通的，神与人是相往来的，是“神人杂处”的，后来上
帝命颛顼将天地交通的道路阻隔了，只有祭司才能往来天地，普通人失去了与神直接交
通的关系。“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，这是说明屈原诞生的时间，研究古代
天文的专家认为，这个时间是特殊的，天上星辰排列成十字，据说这是天帝来临，大祭
司降生的时辰。“名余曰正则兮，字余曰灵均”中的“灵均”这个字，是有讲究的，“
灵”就是神，“灵均”就是祭司“均”的意思。屈原诗歌拥有一种在中国诗歌中后无来
者的祭司气质，它追问终极问题，精神包裹上天下地神灵凡间。“日月忽... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
可惜歪魔不在，如果他要在，可以戏弄他一下。
这个大乘起信论，连被waichi鼓吹的月溪都知道是假托马鸣伪造的。
老歪如果说大乘起新论也是真的，那就露馅了。。。
歪魔大概也知道在这里混不下去了，识相的不来了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 「极乐世界非真实有」这句话，印顺导师在《净土与禅》中没写。不要乱扣帽子。
印顺导师在《净土新论》出版后几年写了《成佛之道》，大乘不共法的部分也包括了往
生极乐世界的法门。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 「极乐世界非真实有」这句话，印顺导师在《净土与禅》中没写。不要乱扣帽子。
印顺导师在《净土新论》出版后几年写了《成佛之道》，大乘不共法的部分也包括了往
生极乐世界的法门。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 阿赖耶识
百科名片
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧
译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”
中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不
同的宗派又有不同的说法。
目录
简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王
眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）
以下引《佛光大辞典》阿赖耶识条 阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、
耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作
阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶... 阅读全帖 |
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o****h
发帖数: 721 | 16 中华书局最近重版了80年代的一批书目，叫中国佛教典籍选刊。
包括成唯实论校释，三论玄义校释，还有坛经校释，大乘起新论，童蒙止观等。
纸质不错，印刷质量也很高。
个人觉得内容也不错。
这套丛书里有一本叫 祖堂集，是中国失传，19**年由日本人在韩国发现的。
内容详述西天28祖的来历， （当然里面有注释者的批驳）
以及禅宗早期法脉，和禅师风格。
有志禅宗的请注意了。
中华书局还出了一本 佛教十三经， 那几部大经都包括了，愣珈，愣严，梵网，法华
经等。书很薄，适合随身。
印顺法师的书，
似乎很火爆，
满架都是，
胡适评禅宗的书也没少出版。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 《黄老法理论源流考》
《梨俱吠陀精读》
《庄子疑义考辨》
《秦汉礼制研究》
《管子文献学研究》
《摩诃婆罗多 印度古代史诗》
《希伯来圣经的文本、历史与思想世界》
《商君书的成书与思想研究》
《秦制研究》
《秦军事史》
《基本粒子物理学史》
《老庄新论（修订版）》 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 汉代黄老之学到老庄之学的演变
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 22 19:12:54 2011, 美东)
刘晓东：汉代黄老之学到老庄之学的演变
作者：[刘晓东] 来源：[《山东大学学报：哲学社会科学版》2002年第1期]
浏览：[432] 2010-07-30
摘要:本文探索了西汉初年崇尚黄老之学的社会原因以及其“因循”与“无为”的具体
内容，指出将黄老之学作为政治观念转移到老庄之学作为人生观念的变化过程，强调了
东汉时期“独行”与“逸民”的风气对魏晋崇尚老庄的作用和影响。
就一般情形来看，大凡一种学说，在其泛化性承传中，既有与其他学术思想的交融
，又有其自身的分化，正如一条河流，在其流经过程中，既有与异流的交汇，又有其自
身的歧出。尤其当这一学术具有较长时期的社会需求时，其承传过程中的历史境遇便规
定了它盛衰承变的命运，也正如一条河流，其所流经的地势通塞形成了它直ｈｕí＠①
流演的状态。对学说来说，社会要按照时代的需求对它... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 19 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 韩非子在《制分》篇中说：
法重者得人情，禁轻者失事实……情莫不出其死力以致其所欲……民者好得禄而恶刑罚
，上掌好恶以御民力……故治乱之理，宜务分刑赏为急……至治之国，善以止奸为务…
…其法通乎人情，关乎治理也。
这就是说，“法”是在“人情”的事实基础上、针对着“人情”的事实而制定的，目的
是为了治理好国家。掌握“法”的制定与轻重缓急的，是“上”，也就是韩非子常说的
“人主”。这一法制，包括刑与赏这两个方面。另外，还要注意“止奸”，就是说，你
立了刑赏，“人情”就会针对你的刑赏弄虚作假，这方面你也得对付。所以，“人情”
是人的总的情况，包括人的欲望和人在这欲望下的一般表现。
在《心度》篇中说：
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也
……民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱，而刑赏不行于天下者必塞。
这里的“民性”，就解释了上一条的“人情”，应当还可以称为“人性”。这虽然有抽
象之嫌，但其实并不抽象，它说的是人的普遍的私有心理，是私有制社会的产物，是弥
漫于战国之朝野，贵贱人等都有的，只是各人对待内心这一私有欲望的态度不一样。这
就是韩非子... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 21 一九一九年我任北京大学讲席时，忽接得熊先生从天津南开中学寄来一明信片，略云：
你在《东方杂志》上发表的《究元决疑论》一文，我见到了，其中骂我的话却不错；希
望有机会晤面仔细谈谈。不久，各学校放暑假，先生到京，借居广济寺内，遂得把握快
谈——此便是彼此结交端始。
事情的缘起，是民国初年梁任公先生主编的《庸言》杂志某期，刊出熊先生写的札
记内有指斥佛家的话。他说佛家谈空，使人流荡失守，而我在《究元决疑论》中则评议
古今中外诸子百家，独推崇佛法，而指名说：此土凡夫熊升恒……愚昧无知云云。
因此，见面交谈，一入手便是讨论佛氏之教，其结果便是我劝他研究佛学，而得他
同意首肯。不多日，熊先生即出京回德安去了。
一九二○年（民国九年）暑期我访问南京支那内学院，向欧阳竟无大师求教，同时
即介绍熊先生入院求学，熊先生的佛学研究由此开端。他便是从江西德安到南京的。附
带说，此次或翌年，我还先后介绍了王恩洋、朱谦之两人求学内院。朱未久留即去；王
则留下深造，大有成就，后此曾名扬海外南洋云。
我入北大开讲印度哲学始于一九一七年，后来增讲佛家唯识之学，写出《唯识述义
》第一第二两小册。因顾虑自己有无知妄谈之处，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 大家有意见吗？
－---------------------------------
人因有无明，所以最后生出生老病死，且在轮回中转来转去，受苦不停，人如能除无明
，自然不会再有生老病死，自然再也不会有轮回转世之苦了。佛教徒最怕这个轮回，因
轮回有生死之苦，如再生在某一道中，仍会再有死。再有死，仍会再有生，如此生生死
死，死死生生，真是痛苦无穷了。佛教所讲的「得解脱」，便是想从这个苦的轮回脱离
解放出来。
从生死轮回的道理推演结果，佛教徒憧憬着有那么一个境后(或说人修到某种最高状态)
与梵天神互相接合的一种境界，叫做「梵我一如」(或称梵涅盘)。佛教既不信神，因此
，原有的涅盘内容也必须予以澈底改革，以合乎佛教的宗旨。于是，佛教所讲的涅盘，
自然没有梵天，也自然变为一个所谓无生、无死，一切烦恼永尽，不再有生死的地方了
。因佛教徒惧怕生死轮回，不再有生死之处便是他们追求的最终目标。
涅盘的梵文是Nirvana，有各种解释：Nir是「不」之意，Vana是「织」之意，全句是：
涅盘即是不织不死，断去烦恼之意，「烦恼(Kilesa)」在佛教中又称作「惑」，指恼乱
心身的精神作用而言。Nir是「不... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 23 论坛排版不便，可下载全书或去博客阅读，链接见文末。
何谓“道”？宇宙的起源、本根、归宿；万有的路向、原理、依准。
何谓“德”？众生的本相、本质，生命的由来、根据。
何谓《道德经》？讲述宇宙和生命的经典。
“道”与“德”有何关系？“道”自主运演、循环胀缩，“德”跟随、顺因“道”的运
演建构机体，依循、效仿“道”的法则调理身体。
老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛，是在“虚极静笃”中直接“看到”的，不是通
常以为的想象、虚构、思辨、推测。
老子的“虚极静笃”与佛陀的深度禅定（第四禅境）是一致不二的，两人的生命论内容
，在根本方面也完全一致。
宇宙和生命概述：
一、“道、象”、物质、循环生演
1， “道”是所有实物的始源、本根、归宿，永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛
网状的“象”网，处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁 衍
的阶段，在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延
伸、均匀分布。老子之所以将实物本根（“象”网）称作“道”，乃因其有道路、引导
、原则、法式之效（道路、方式是“道”在老子时代的基本含义），扩张过程是宇宙万
有生发之路... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 https://zh.wikipedia.org/wiki/释;印顺#cite_note-10
江灿腾说∶反印顺激进者，如台中李炳南居士领导的台中莲社的部份信众，曾出现烧书
破魔说事件
Ref:
江灿腾. 从解严前到解严后——战后印顺导师的人间净土思想在台湾的变革、争辩与分
化发展. 玄奘佛学研究. 2009/9, 第十二期: 10. "同期也一并刊出李炳南居士在台中
莲社几位主要追随者，所联合撰写的否认烧书的声明稿，但是当时江灿腾为保护最先提
供其内幕信息的某位教内重要佛教学者，所以选择沉默而未作回应。"
印顺. 六、『台湾当代净土思想的动向』读后//华雨集第五册. : 103. "传说『念佛浅
说』被「少数教徒」焚毁，也就是那个时候。江文以为∶「少数教徒，即指大名鼎鼎的
李炳南先生」，那是传说中的「少数教徒」 ，又转而成为一人了。"
释印顺. 为自己说几句话//永光集. 正闻出版社. 2004年. "「从一段事说起∶《当代
》二十八期，发表了〈台湾当代净土思想的新动向〉，说到我的《净土新论》等，『有
大批烧毁其书者』；并注明∶『少数教徒，即指大名鼎鼎的李炳... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 学佛途径之一：从佛学基础知识和理性修行入手
https://chanworld.org/2018/10/07/xuefotujing1/
禅宝
2018.10.06
（1）基础学习
庄春江：《学佛的基本认识》 和 《印度佛教思想史略》– 用现代人的语言介绍佛学。
苟嘉陵：《做一个喜悦的人- 念处新论》– 佛教现代化要回到本源，令人耳目一新。
黄国达：《自在森林》 – 学佛不离当下生活的方方面面。
化普乐·罗睺罗 Walpola Rahula: 《佛陀的启示》 – 公认的最好的介绍佛陀核心教
义的书之一。
（2）佛经诵读
南传经典：《吉祥经》KN.1.5、《法句经》KN.2、《卡拉玛经》AN.3.65、《相应部》
SN 和《中部》MN等。
北传经典：《心经》, 《金刚经》 和 《佛说阿弥陀经》等。
（3）修习实践
学习正信的和适合自己个性的修习方法。
进行四念处修习。
练习正信念佛、静坐和/或禅修。
《个人早晚课》禅世界版 跟随文字 / 音频做早晚功课（每课20分钟）。
无论何时何地礼敬诸佛菩萨，培养福德和智慧，享受喜悦。
参加关怀他人的活动。
（4）法会参与
参加精进佛七、禅七(北传... 阅读全帖 |
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p****e
发帖数: 468 | 26 简介
史学史研究室成立于1980年，该学科是首批博士学位、硕士学位授予点。
该研究室有教授4人，副教授2人，讲师2人。现有在读博士生5人、硕士生2人。
该学科以中国史学史、中国历史编纂学、中国史学思想史和中国当代史学发展
趋势研究为主要研究方向。该室研究人员出版的论著主要有：《中国史学史》第一册、
《历史教育和史学遗产》、《(史记(新论》、《史学概论》、《白寿彝史学论集》(上
下)、《中国史学散论》、《唐代史学论稿》、《中国古代史学批评纵横》、《宋代史学
思想史》、《郑樵年谱》、《史学与文化传统》、《中国近代史学的历程》等。此外，
发表论文约700篇。
本学科编有《史学史研究》学术季刊，是国内唯一的史学史学科专业杂志。
本学科目前正在进行的科研项目主要有：《中国史学史教本》、《中国史学
史》(多卷本)、《二十世纪史学发展分析》、《二十世纪历史考证学研究》、《马克
思主义史学与社会实践》等。
通史研究室成立于1978年，现有教授1人，副教授1人。该室拥有世界上中古史
博士学位和中国古代史硕士学位授予权，已 |
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l***a
发帖数: 170 | 27 段凡对《卧槽是怎么回事》议论的澄清和回应 (2009-03-04 22:58:47)
我的短文《卧槽是怎么回事》刊登在2009年2月23日的《解放日报》“新论”版上
，该文现在引起了不小的波澜和很大的非议，本着负责和良心的态度，现对今天在网上
及相关媒体上出现及可能出现的言论做出以下澄清和回应：
一、该文是我应《解放日报》编辑的邀请，就一读者的提问而作出的解答。我和编辑的
本意是就金融危机形势下出现的职场新局面，及公司员工的工作心态变化等问题做一些
善意的提醒和建议，我们的出发点和角度、目的都是非常真诚和善意的。
二、由于我的疏忽大意考证不严，加上本人的学识和能力十分有限，文章中相关语句的
出处出现了错误，给读者带来了诸多麻烦和不便，我在此向《解放日报》社和编辑及各
位读友真诚道歉。文责自负，所有的责任均由我个人承担，跟我敬爱的母校无关，和我
尊敬的《解放日报》社无关，更和编辑无关，编辑的人品和本意非常好和善。
三、我虽曾在《解放日报》、《新民晚报》等媒体上发表过一些拙作，但是这些作品（
包括《卧槽是怎么回事》）均和本人所从专业关系甚少，这些创作纯属业余爱好。我主
要是从事法学 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 28 复旦大学教授、博士生导师，著名古代文论家，北京时间2013年8月19日在美国华盛顿
去世，89岁
顾易生
1924.12-2013.8.19
生于上海
美国时间2013年8月18日下午2时57分（北京时间19日凌晨2时57分），导师顾易生
先生在美国华盛顿Suburban医院去世。初接讣音，哀怛难禁。除唁电师母强节哀思，善
自珍摄外，竟不能再出一言。兀坐桌前久了，先生的音容笑貌，以及自己二十多年来从
师问学的情形，竟一一到得眼前。
顾师祖籍浙江海宁硖石镇。《顾氏宗谱》及顾炎武《顾氏谱系考》记载，江南顾氏
一脉源远流长，越王勾践八世孙于西汉为顾余侯，是其始祖。生于海盐的唐诗人顾况，
是其第35世孙。及至第72世孙顾诒谷，即为顾师生父。十六岁中秀才第一名，后毕业于
京师大学堂，为人洒脱，兼通新旧之学，并擅文史经济，辛亥革命后，在金融界历任要
职。而书法气象恢宏，也足名家。母沈莲如性慈爱，通诗书，去世后由章太炎为撰墓志
铭。
因仰承庭训，顾师10岁前就能背诵古文诗词达数百篇，又读毕《论语》、《孟子》
，并习作旧体诗与古文。稍长，由张访莼教《春秋左氏传》和《资治通鉴》，英人弗兰
契授读英美小说... 阅读全帖 |
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f******r
发帖数: 1105 | 29 4月2日上午，由我校承办的“传承黄帝文化精神 激扬文化兴国正声——五千年血脉与
文化自觉”学术研讨会在西安隆重开幕。此次研讨会由陕西省人民政府主办，是壬辰年
清明公祭轩辕黄帝系列活动的一项重要内容。
省委常委、常务副省长娄勤俭出席会议并作重要讲话，本次研讨会学术委员会主任、我
校名誉校长张岂之，我校党委书记乔学光教授分别致辞。省政协副主席王晓安，中国高
等教育学会会长、教育部原副部长周远清出席，省政协原副主席陆栋，中华炎黄文化研
究会副会长、《光明日报》原副总编鲁谆，台湾东吴大学原校长刘源俊教授，清华大学
哲学系主任卢风教授，北京大学哲学系主任王博教授，台湾慈济大学林安梧教授，台湾
南华大学龚鹏程教授、澳门大学中文学院院长邓国光教授，香港京港学术交流中心邹重
华博士、我校校长方光华教授等79 位海内外黄帝文化和传统文化研究的专家学者参加
会议。省政府副秘书长陈国强主持开幕式。我校副校长李浩、部分师生代表参加研讨会。
娄勤俭副省长在开幕式上作了题为“道德自觉：文化兴国的基石”的讲话。他指出，道
德是中华文明传承发展的重要基础，中华文明的伟大复兴需要道德自觉自信，要积极弘
扬中华传统文化，... 阅读全帖 |
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u*******n
发帖数: 119 | 30 发信人: mo (莫谈国事), 信区: triangle
标 题: 钱理群学术成就
发信站: 一塌糊涂 BBS (Thu Apr 6 20:13:24 2000), 转信
钱理群教授的学术成就简介▲BACK
钱理群教授
1939出生
祖籍:杭州
1956年 南京师范大学附中毕业
1956-1960 在北京大学及人民大学新闻系
1981 北京大学中文系硕士毕业
后任北京大学中国语言文学系教授
主要从事中国现当代文学研究与教学
是国内的鲁迅研究权威
主要学术著作:
1.《心灵的探寻》
上海文艺出版社 1987
2.《周作人传》
北京十月文艺出版社 1990
3.《大小舞台之间-曹禺戏剧新论》
浙江文艺出版社
4.《丰富的痛苦--“堂吉诃德”与“哈姆雷特”的东移》
时代文艺出版社 1993
5.《1948:天地玄黄》
山东教育出版社
6.《话说周氏兄弟》
山东画报
7.《学魂重铸》
文汇出版社
8.《拒绝遗忘》
汕头大学出版社
9.《名著重读》
教育出版社 |
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b******e
发帖数: 182 | 31 发信人: Lieb (众里寻它千百度...), 信区: Literature
标 题: 从“郁热”到“沉静”--吴晓东
发信站: BBS 水木清华站 (Tue Apr 11 01:24:01 2000)
《大小舞台之间——曹禺戏剧新论》在钱理群先生的学术生命中有一种特殊的意义。钱
先生是在一九九○年初夏开始萌生写这部书的念头的。那时他正躺在北医三院的病床上
，等候命运的裁决。他记起鲁迅在大病之后，曾产生过先前所没有的“要赶快做”的念
头，于是自己也“不免焦虑起来，以至于恐慌”(《后记》)。当时很多学人在经历了喧
嚣与动荡之后沉湎于消沉与低的心态，钱理群却在手术之后匆匆忙忙地一头扎进了曹禺
的世界，三十余万言的著作以每天近五千字的速度在短短几个月里一气呵成。
或许正因如此，同他的《心灵的探寻》的自信以及《周作人传》的从容比起来，这本书
写作伊始多少显得有些“峻急”。翻开目录，读者在标题中首先看到的单位意象也大都
是“郁热”、“极端”、“大爱小恨与复仇”、“挣扎”、“残忍”、“被捉弄”、“
桎梏”、“灵魂分裂”之类。这是本书的第一章，题目是“生命开始于夏”，展示的是
三十年代曹禺戏剧生命 |
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C***r
发帖数: 759 | 32
2000年04月19日
【新论】
东学何以西渐
以
忱
一个半世纪以来，我们已经习惯了“西
学东渐”这个说法，最近，
河北人民出版社出版了一套“东学西渐”丛
书，反响较好。读了其中
孙津教授的《中国现代化对西方的影响》一
书，感到其思路开阔，对
中西互动影响别具见解。
不同民族和社会之间的相互影响，自古
就有。西学之所以能够东
渐，并不 |
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G*******d
发帖数: 40 | 33 1989年8月，王瑶先生在烟台编完了他的《中国现代文学史论集
》，在《后记》里，再次确认“文学史的研究对象虽然是文学，但它
也是属于历史科学的一个部门”，接着写下了一段意味深长的话：
目前新论迭出，诸说纷呈，本书所收各文皆与此无涉；作者
只是对于现代文学作为一种历史现象作了一些平实的考察，这对于重
视历史发展脉络的人或者还有某种参考的价值。果真如此，作者就很
满意了。
同时写到的还有另一层意思：
经常注视历史的人容易形成一种习惯，即把事物或现象都看
作是某一过程的组成部分；这同专门研讨 理论的人习惯有所不同，
在理论家那里，往往重视带有永恒价值的东西，或如爱情是永恒的主
题，或如上层建筑决定于经济基础之类。研究历史当然也需要理论的
指导或修养，但他往往容易把极重要的事物也只当作是历史发展过程
中出现的一种现象；这是否有所蔽呢？我现在只感觉到了这个问题，
还无力作出正确的答案，这或者正是自己理论修养不足的表现。
这显然是工瑶先生对他一生治学道路所作的总结与反思——他似
乎是预感到了什么，特意把这些明确指示留给了后人。
把文学 |
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v******a
发帖数: 45075 | 34 围棋在我国春秋时代已相当流行，《左传.襄公二十五年》、《论 语.阳货》等典籍都曾提
道围棋。经战国到秦汗是围棋大发展的时期， 汉桓谭《新论》指出：“世有围棋之戏，或
言是兵法之类”，就把下 围棋当作用兵作战。
1959年，安阳市北郊隋代张盛墓中出土一件围棋 盘，保存完整，是迄今发现世界上最
古老的19道围棋盘。现藏河南省 博物馆。 该围棋盘，正方形，高4厘米，边长各10厘米。
盘上刻纵横17道，加上边线便成纵横19 道。这些纵横直线交织成许多小方格，共有361目
，与今之围棋完全相同。为便于识别棋子位置，每角4×4处和中央，各有一小孔，形成“
星位”。盘之四侧，有类似壶门的装饰，通过施灰白釉，用特制白瓷围棋盘随葬是不多见
的。 |
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C********4
发帖数: 308 | 35 http://www.bioon.com/biology/cancer/541585.shtml
“尽管许多癌症的死亡率一直在稳步下降，尤其那些血液系统癌症（例如，白血病），
更为重要是，统计数据显示还有那么多的上皮癌和实际上所有的间质癌仍然是不治之症
。”
以这些话为序，“DNA之父”、诺贝尔奖获得者James D. Watson在最新发表的一篇题为
“自双螺旋之后我最重要的工作”（among my most important work since the
double helix）的论文中，提出了在目前无法治愈的癌症中，尤其是晚期转移性癌症，
关于氧化剂和抗氧剂作用的一项新假说。
其论文的核心是围绕一组科学家们称之为活性氧簇（ROS）的分子。在这篇文章中，
Watson指出ROS具有基础两面性。一方面，ROS是“生命的积极推动力”，因为它们在凋
亡中发挥作用。凋亡是高压力细胞借以自杀的一种内部程序。它是通过亿万年的进化产
生的，用以清除威胁生物体生存的生物学功能障碍的一种重要机制。另一方面，因为
ROS能够不可逆性地损伤重要蛋白和核酸分子（例如DNA和RNA），而导致其声名狼藉。... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 36 拙作《道德经新论》（副标题：揭开宇宙和生命的玄秘），全书计分九篇，共300万字
，历经20年，已于日前完成。兹发布于网络，供有兴趣者参研、指正。
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著者声明：
1，著者并无出版之想，请勿为此费心。
2，任何个人和团体，在非商业、非获利前提下，可以任意复制、交流、引用，且
无须征得著者同意。
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m***e
发帖数: 428 | 37 中国何时开始落后于西方
——论西方汉学中的“唱盛中国”流派
卢汉超
【作者简介】作者为美国乔治亚理工大学人文学院历史系教授。
【内 容提要】“唱盛中国”是近年来西方学术界重新评估中国落后问题的一股新潮流
，与西方新闻界、政治学界和史学界长期以来“唱衰中国”形成对照。近年来西方汉
学界有一种倾向，即为已成定论、童叟皆知的“中国落后论”翻案。此派西方学者试图
从社会经济、科学技术、外交礼仪、人文意识、行政管理等角度，全面修正中 国落后
论。这种愿望显然与近年来中国的兴旺崛起有直接关系。由于中国近年来飞速而稳定的
发展超出了包括许多“中国通”在内绝大部分人的预期和想象，于是一个重大问题提了
出来，即中国的重新崛起以其广度和强度来看，不可能是偶然的，而必定有其长远而深
厚的历史原因，唱盛中国流派旨在探明这个历史根源，从而证 明中国强大的延续性和
合理性。
【关键词】唱盛中国/学术潮流/西方汉学
“唱盛中国”这一命题源于西方特别是美国新闻界长期以来的“唱衰中国”的积习。随
着改革开放尤其是20世纪90年代中期以来中国的崛起，美国媒体和舆论界对中国日益关
注，但直到最近，其主流仍是“唱衰中国”。①... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 8443 | 38 章太炎在研究医学理论方面也曾下过一番功夫，著有《霍乱论》、《章太炎医论》（原
名《猝病新论》）。曾有人问章太炎：“先生的学问是经学第一，还是史学第一？”他
答道：“实不相瞒，我是医学第一。”
然而，理论研究与教育和实践是两回事，医学更注重临床经验。章太炎因看过几大箱中
医书，写过些医学著作，便自认为医术高明，就爱替人医病，他不仅为亲属或友邻开过
药方，还曾为革命家邹容和孙中山开过药方。但因他缺少临床经验，虽说起来头头是道
，实际上根本治不了病，但他自己却自以为是。朋友若登门拜访，偶尔说起患牙痛或胃
病等，他立刻便替人诊视，开好药方，并且逼着人家照方服药。但他开的药，一剂便是
一两八钱，因此谁也不敢吃。但第二次再见面时，朋友都说是吃了他的方子治好的。章
太炎便很高兴，逢人就夸自己治病如何灵验，一道方子便药到病除，听的人明知事实并
非如此，也不当面道破。
章太炎曾患黄疸，竟然“自治得愈。”后又遇“宿食”（中医指积食之症），依旧自开
处方，初以平胃散治之，引起发热；复服小柴胡汤四五剂，仍然无效。他只好去找当地
名医仲右长求治。仲医生说，您所开的处方倒也不错，但不该将小柴胡汤原方中的黄芩
减去... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 8443 | 39 章太炎在研究医学理论方面也曾下过一番功夫，著有《霍乱论》、《章太炎医论》（原
名《猝病新论》）。曾有人问章太炎：“先生的学问是经学第一，还是史学第一？”他
答道：“实不相瞒，我是医学第一。”
然而，理论研究与教育和实践是两回事，医学更注重临床经验。章太炎因看过几大箱中
医书，写过些医学著作，便自认为医术高明，就爱替人医病，他不仅为亲属或友邻开过
药方，还曾为革命家邹容和孙中山开过药方。但因他缺少临床经验，虽说起来头头是道
，实际上根本治不了病，但他自己却自以为是。朋友若登门拜访，偶尔说起患牙痛或胃
病等，他立刻便替人诊视，开好药方，并且逼着人家照方服药。但他开的药，一剂便是
一两八钱，因此谁也不敢吃。但第二次再见面时，朋友都说是吃了他的方子治好的。章
太炎便很高兴，逢人就夸自己治病如何灵验，一道方子便药到病除，听的人明知事实并
非如此，也不当面道破。
章太炎曾患黄疸，竟然“自治得愈。”后又遇“宿食”（中医指积食之症），依旧自开
处方，初以平胃散治之，引起发热；复服小柴胡汤四五剂，仍然无效。他只好去找当地
名医仲右长求治。仲医生说，您所开的处方倒也不错，但不该将小柴胡汤原方中的黄芩
减去... 阅读全帖 |
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a*****5
发帖数: 168 | 40 嗨。前两个星期我读到过一篇用了3rd difference来分析女生教育和AIDS感染率的新论
文。数据是某个非洲国家。我看完就扔了。现在要用到，找不到那篇论文了。
哪位朋友有读到过吗？如果能够提示我标题或者作者，那就太好了。论文很新，应该是
在一个好期刊上刚发表或者接收。
谢谢啦！ |
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l*********i
发帖数: 332 | 43 来自主题: PoliticalScience版 - 方法论及其他 这是我的观点，是我找到的答案，当然可能是错的。
科学这玩意的意思就在于，我不同意你说得没关系，但要摆出证据，证据如果能够说服我
，我就认同你的观点。
我认为钱穆的局限在于他不了解西方，他花了一辈子研究中国的文化史，我认为他在研究
中国的问题上的贡献非常重大，他对于中国古代政治的研究，中国传统文化传承的研究等
等。
但是问题在于，解决他童年那个别人提出的问题不能只研究中国，也要研究西方，钱自己
说略治西学，但我认为不是略治的问题，是根本没有了解的问题，国史新论里的西学观点
问题太多，比如西方的企业怎样继承什么的。当然，每个人都有局限，我不期望某一个人
能够真正学贯中西解救中国。
我看了钱先生的许多著作，但始终找不到他最终对这个童年问题的所谓答案。所以我说他
没有找到。我也不敢说我找到了大家认可的答案。我算老几，一个学生物的跑来瞎扯而已
。
但很巧，我学习了科学，于是我思考，是否是科学的问题。好像是那么回事，当然欢迎
argue，求之不得。
中国为什么败于西方不仅仅要想中国为什么落后，还要想西方为什么领先，为什么能实现
技术革命。是科学。那么西方为什么能诞生科学？我不知道，谁能告知一二，感 |
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m*******u
发帖数: 30 | 44 拙作《道德经新论》（副标题：揭开宇宙和生命的玄秘），全书计分九篇，共300万字
，历经20年，已于日前完成。兹发布于网络，供有兴趣者参研、指正。
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著者声明：
1，著者并无出版之想，请勿为此费心。
2，任何个人和团体，在非商业、非获利前提下，可以任意复制、交流、引用，且
无须征得著者同意。
3，欢... 阅读全帖 |
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x*****8
发帖数: 78 | 45 资本论，国富论，就业利息货币通论，经济学原理（曼昆），经济学（萨缪尔森），中
国大趋势，货币战争，亚当斯密在北京，霸权背后_美国全方位主导战略，潜规则_中国
历史的真实游戏，世界文明史，中国历代政治得失，500年来谁著史，国史新论，王阳
明传。另外，新左和新自由主义的各种观点等等。 |
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r****5
发帖数: 95 | 47 1.
关于“睡狮”一词的含义，曾见到过一种颇令人丧气的说法。晚清《汪穰卿笔记
》卷八附录之《琴瑟寄庐类稿》“睡狮”条：
西人言中国为睡狮。狮而云睡，终有一醒之时。以此语质之西人，西人皆笑而不
答，于是乎莫知其何取义矣。后见驯狮者，叩其解，驯狮者曰：“此义遥深。吾
辈从前习驯狮之术，皆捕小狮子使母狗乳之，及其长成则狮形而狗性矣，易驯之
以为戏。后有人与之戏，至张狮口数狮齿，时适狮甚饥，乘势一口，将人之头咬
下。观者震骇，咸咎吾术之未精。因复深思，乃得一法，以生鸦片抹于牛肉以饵
狮，初仅少许，继则渐加，鸦片之量既广，狮则终日昏昏皆在睡梦中，尽人调戏。
虽能张拳开口，发声嗥吼，不过如梦谵而已，实不能咬人。盖有狮之形，无狮之
质，并前之狗性亦无矣。殆将长睡，永无醒时。贵国之大，犹狮之庞然也，受毒
之深，奚止于鸦片耶？以此为譬，庶几近之。”噫，可惧哉！吾愿中国人憬然悟
之。
《汪穰卿笔记》是汪康年（字穰卿）的笔扎汇编。汪早年入张之洞幕，后来参加
戊戌维新运动，并先后创办过《时务报》、《中外日报》、《京报》、《刍言报》
等刊 物，是晚近以来的著名报人和社会活动家。
2.
拜互联网之赐，略搜索之下，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 48 第十四章海防与新式陆军
一、海口陆上防务
上章所讲的海军建设，决不是孤立的，还有陆地军事力量的建设与之相
配合。所谓陆地军事力量的建设，一个是建设海口炮台等防御设施；另一个
是新式陆军的建设，在那时即所谓“练军”和稍后的自强军和新建陆军的建
设。本节先叙述各海口的防御设施建设。
自第二次鸦片战争之后，在所谓“中外和好”气氛中，清政府又高枕无
忧了，沿海各要口炮台等防务设施几皆废弃。天津教案发生后，列强陈兵海
上，清政府意识到加强海口防务的重要性和必要性。办理天津教案的李鸿章
致函关心海防的丁日昌说：“此案敷衍过去。果为自强之策，大沽海口南北
炮台及北塘等处，应驻重兵，长江以炮台为经，轮船为纬。无逾尊议之善。
但保津畿与长江，自固根本，彼必不敢轻视，动辄强压。海外我与彼族共之，
缓图可也。”①海口设防的方针和具体内容是什么？这，李鸿章讲得颇为明确，
他说：“水路主守，陆路主战。二语实为中国御侮救急良法。然水路何以守？
曰扼险炮台、守口炮划、拦路水雷而已。”①那就是各要口以炮台、炮艇和水
雷相结合进行防守，其中以陆上炮台为主。在上述思想指导下，从1871年起
即筑造大沽、北塘海口及津城东北... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 一、蛇图腾的崇拜
（一）古埃及的蛇崇拜：埃及以埃及眼镜蛇为崇拜对象，许多古埃及神明的形象都
有眼镜蛇的特征，又或曾蓄养眼镜蛇；埃及神话中的瓦吉特，正是以蛇为形象的神明。
古罗马击败古埃及后，埃及艳后克娄巴特拉七世曾引宠物眼镜蛇以咬腕自尽，也是西方
文化所津津乐道的故事（图一）。
图一 克娄巴特拉之死（Death of Cleopatra），让·安德烈·罗布（Jean André
Rixens），1874年
图一 克娄巴特拉之死（Death of Cleopatra），让·安德烈·罗布（Jean André
Rixens），1874年
在古埃及的不同神话体系中，有一种体系认为蛇是“大地之子”（Sito），并具有
原初生命的创造力。古埃及人常用环绕宇宙的蛇形作为原初之蛇的象征，Ramse六世的
陵墓中有描绘宇宙之蛇孕育出时间和万物。尼罗河源也被认为是由一条巨蛇保护着河神
。古埃及神话认为，宇宙是由两条大蛇控制的，一条是正义的象征，而另一条则是邪恶
的化身，而它们互相争斗便形成了白天和夜晚。
图二 刻有交蛇的古埃及调色板
图二 刻有交蛇的古埃及调色板
此外，古埃及法老的调色板和权杖... 阅读全帖 |
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