d******y 发帖数: 3668 | 1 同学们,经过敝人google考察,发现佛陀「拈花微笑」和「未說一字」的公案皆出自禅
宗史书『五燈會元』,不知禅门之外是否有此说法
参考文献:
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag12438.htm
「正法眼藏」乃禪家以之為教外別傳之心印。凡稍涉佛
學之人皆知「拈花微笑」之公案。『五燈會元』有載﹕
「世尊在靈山會上﹐拈花示眾。是時眾皆默然﹐唯迦
葉尊者破顏微笑。世尊曰﹕吾有正法眼藏﹐涅槃妙心
﹐實相無相﹐微妙法門﹐不立文字﹐教外別傳﹐付囑
摩訶迦葉。世尊至多子塔前﹐命摩訶迦葉分座令座﹐
以僧伽梨圍之。遂告曰﹕吾以正法眼藏密付於汝﹐汝
當護持﹐傳付將來。世尊臨入涅槃﹐文殊大士請佛再
轉法輪。世尊咄曰﹕文殊﹗吾四十九年住世﹐未曾說
一字﹐汝請吾再轉法輪﹐是吾曾轉法輪邪﹖世尊於涅 |
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p****y 发帖数: 23737 | 2 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%9E%E5%9A%B4%E7%B6%93
全经分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分。讲述此经说法因缘:佛遣文殊
师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒,并为其说修禅定,能断烦恼,以显常住真
心性净明体等。
第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍
圆,含裹十方”,众生不明自心“性净妙体”,所以产生了生死轮回的现象,应当修习
禅定,以破种种“颠倒”之见,通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉
、妙觉等由低至高的种种修行阶次,达到方尽妙觉,“成无上道”。
第十卷为流通分。讲述此经应永流后世、利益众生等。
第一卷
叙述阿难因乞食,被摩登伽女用幻术摄入淫席,将毁戒体。如来放光,并要求文殊师利
以神咒往护,遂将阿难及摩登伽女来归佛所。阿难见佛,顶礼悲泣,悔恨自己一向多闻
,道力未全,因而启请宣说十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛告以一切
众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,有诸妄想故有轮转。
第二卷
因波斯匿王之问,显示真性圆明无生无灭本来常住之理。 |
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a*******g 发帖数: 867 | 3 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说
法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
“须菩提。汝勿谓如来作是念”:你,须菩提!你不要这样说,说,“如来作是念”:
你作这么一种的想法。作这样一种想法,“我当有所说法”:你说,佛有所说法。“莫
作是念”:“莫作是念”哪,是诫止之辞,就说,你不要这样想,你不要这样想。“何
以故”呢?甚么原因你不要这样想呢?“若人言”:假设要有人说,“如来有所说法”
:说,如来呀,有所说法,他说过法。“即为谤佛”:这个人,他就不明白佛法,他就
是谤佛。那么说,佛说法四十九年,所有的经典都存在,为甚么说没说法呢?佛,有一
次,文殊师利菩萨请佛再转法轮,佛对文殊师利菩萨就说,说我呀,四十九年,我没说
著一字,我一个字也没有讲过,你怎么请我再转法轮?莫非说我以前已经转过法轮了吗
?这是说啊,说而未说。
再这个须菩提,有一次坐到一个洞里边修行。这个天人就来给散花。须菩提就问,
说:你为甚么,谁来散花啊?这个散花的人,说是帝释天来散花。须菩提就问他,你为
甚么来到这儿散花呢?这个天帝释就说了,说,因为尊者善说 |
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r****n 发帖数: 8253 | 4 莲花生,梵名白玛桑巴瓦,意为 “莲花生”,是邬仗那国的王侯“英迪布拉”的儿子(
邬仗那国:古译邬苌,藏语译邬坚,即今日的阿富汗。另据王森所著的《关于西藏佛教
史的十篇资料》记载, 该地在今日巴基斯坦瓦特河谷一带)。莲花生年长以后,与寂护
的妹妹曼达娜娃结了婚。莲花生曾经在当时印度的密教续部的中心地——萨护罗修学密
法。
于是,藏王赤松德赞派遣使者,前往印度迎请莲花生上师。据说,莲花生在来到吐蕃的
途中,降服的鬼神有八部之多,包括:八部鬼神:瘟神、山神、地神、本土神、游神、
龙神、独脚鬼、作崇鬼等等,这八部鬼神,都是苯教所信奉的。
赤松德赞接到消息,就在松卡尔等候莲花生的到来。据密教《莲花生大师传》记载,在
赤松德赞和莲花生还没有见面的时候,双方已经就会面时候的礼节问题动了一番心思。
莲华生想:“藏王赤松德赞虽然也是由文殊菩萨(由于藏王赤松德赞支持密教在吐蕃传
播,被密教认为是文殊菩萨的化身)所化现的,虽然出生为王族;但仍有隔阴 之迷,而
且这一生罪业也未清净,没有解脱生死。我呢,也是王子,并且已经成就圆满解脱,可
以超越一切世间生死。因此,不论世间法上还是出世法上,藏王都不 能超胜于我 |
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f*******8 发帖数: 3612 | 5 这两个故事,对待个人经验的态度截然不同,
还蛮有启发性的,分享一下:
摘要:
故事一,一个屠夫根据自己个人宿命通的有限经验,得出因果混乱的结论,所以认为杀
羊就能升天。
故事二,宗喀巴大师的同时代喇嘛中观师从幼年就经历
“文殊菩萨即常现身说法,曾以种种方法,考其真伪,然至今常未敢决信。”
两个故事对比还是挺刺激的,
不知道这里有几个人能做到:
1. 明明自己经历的事不同于佛法法理,不是一次,而是7次,还能保持遵照法理行事。
2. 在亲身经历“文殊菩萨现身说法”的情况下,还能保持清醒验证心态的。
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【“杀羊升天”】
佛在王舍城时,一位屠夫向国王阿阇世提出一个请求:“大王每次
遇到节日需要祭祀时,请把屠杀牲畜的工作交给我吧。”
阿阇世王问:“杀生的事很少有人乐意做,为什么你那么喜欢?”
屠夫回答:“我往世曾是穷人,靠杀羊度日,因杀羊之故,死后生天,享受天福。
天上寿尽,又生为人,还是从事杀羊的职业,死后又生天上。就这样六次投生为人,都
从事杀羊的工作,每次死后都生到天上。”
阿阇世王问:“就算 |
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r****n 发帖数: 8253 | 6
解脱,即证阿罗汉后回小向大,不住涅槃,是大乘后期的思想,这种思想并不被原始佛
法,上座部佛教以及早期大乘所承认。而文殊那段经文,没有任何证据显示文殊支持这
种思想,那上面只是说声闻罗汉是急于取证涅槃,而并没有说菩萨是已经证了罗汉,证
了涅槃,但是不取涅槃。
根据原始佛教和早期大乘,一旦证声闻果位,比如初果,是最多七世一定涅槃的,不可
能再受生,而阿罗汉更是不可能再受生(入三界)。
所以在后面我引用的大集经当中,说菩萨“虽入深定亦不证得沙门道果”,注意,这里
面说的是不证沙门道果,而并不是证得了沙门道果但是不住涅槃。
为什么大乘要提出初地菩萨到十地菩萨的修证次第呢,就是为了独立于声闻四果。其中
初地菩萨是类似于声闻当中的初果,只是发心的不同。
无论是细障,还是粗障,都是烦恼障,都是结,都是惑,如果没有了结,没有了惑,就
一定无余涅槃,所以菩萨才要留惑润生。这就是我的观点。
而你的是什么呢?你忘了吗? |
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f*******8 发帖数: 3612 | 7
文殊的意思很清楚:发生了某件事,只有在这件事后,行者才能有两种选择,
住或不住涅槃。
没解脱的人,想住涅槃就能住么?做梦吧。
你找个法师让他涅槃一下看看。他不解脱就没那能力。
所以,文殊菩萨说的那个断烦恼,就是解脱了,只有这时,
修行者才有资格能力选择住或不住涅槃。 |
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r****n 发帖数: 8253 | 8
清楚在哪里?文殊那段经文哪里有说菩萨是已经证了涅槃???哪里有说菩萨是已经证
了阿罗汉???
文殊说,声闻是“急取涅槃”,这完全不等于是说菩萨是已经证了涅槃,但是不取涅槃
,不住涅槃。
你大概根本不知道涅槃是什么,因为涅槃是五蕴的灭尽不起,要证它的一个重要前提就
是一定要舍五蕴,断贪爱,取向五蕴寂灭。而没有成佛前的菩萨,由于大悲心的原因是
做不到这一点的。
根据原始佛法,上座部佛法,包括早期的大乘佛教,只要证了涅槃,最少是声闻的初果
,而初果最多七世一定无余涅槃,不再受生。
菩萨道和声闻的解脱道他们的最终结果都是一致的,即都是寂灭涅槃。但是他们的功用
不同,菩萨是唯一具备自悟并且指导众生解脱的能力,没有菩萨的成佛,就没有声闻的
成阿罗汉。菩萨是值得赞叹的,但不是每个人都可以做到的,实际在每个大的时代,也
仅仅有一个人具备此资格,法性决定了绝对不可能一个大的时代,出现两个成佛的人。
至于大乘后期发展出的满天神佛,满天菩萨,那都是无知愚昧甚至贪爱的结果。有些人
妄想像佛陀那个样子,但是自己却根本不具备成佛的条件,严重增上慢。 |
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p*******y 发帖数: 782 | 9 作者:慧律法师 发布时间:2010/07/10
请合掌,南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无大佛顶首楞严经!南无楞严会
上佛菩萨!南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释
迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!好,请放掌。
讲经前有重点要提示,今天是2007年1月5日,这是师父出家以来第三次讲楞严经。第一
次的楞严经在1985年,高雄美浓镇雷音寺,讲经比丘僧团听。当时有录音,没有录影。
但是,录音的效果不好,中间又掉了好几卷,所以没有办法整套来出,当时师父三十二
岁。第二次讲《楞严经》,用台语的,在高雄文殊讲堂,1992年,在高雄文殊讲堂讲第
二遍,有录音,有录影,那么现在正在积极的整理,台湾和闽南地区的人、佛弟子,都
听得来。最近我们一直接到电话,而且是每天,或者是EMAIL,或者是打电话,一直祈
求师父能健康,能够用国语为我们佛弟子,虔诚的佛弟子,想听《楞严经》的人,再讲
一遍。由于种种的因缘全部都具足,那么师父也健康起来,那么就答应了,说要讲这一
部《楞严经》。
《楞严经》跟《楞伽经》是三藏十二部经,公认为最难理解的,最艰涩、最难理解的二
部经典。如 |
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r****r 发帖数: 755 | 10 文殊普贤与舍利弗目犍连:审细的研究起来,文殊与普贤,实为舍利弗 与目犍连的理
想化
-印顺法师 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 11 师又说 求道的人啊,你们一定要有真正的见解, 才能不管到哪里, 都不被哪些野狐
精魅迷惑。 没事就是贵人, 千万不要搞怪。只需要平平常常, 向外向别的地方去追
求自我,都是大错特错。 你想求佛, 佛只是空名文字。你还认识是哪个在求吗? 三
世,十方佛祖来到这个世上,也就是为了求法。 今天你们在这里参学, 也是为了求法
。得法就算结束了。 没得就还要跟以前一样去轮回。 什么是法呢?我所说的法是心法
, 此法没有形状,却通贯十方, 目前处处是用。 人都不能信, 所以在名句上下功夫
, 希望在文字中能得到佛法, 这之间的差别可是天上地下的差别。诸位, 和尚我说
心地法门, 可以入凡入圣、入净入秽、入真入俗。 即不是真, 也不是俗, 一切真俗
凡圣都可以有个名字, 只有此不能安个名。 你体会到了就知道如何用, 没有什么秘
密,也根本不用称之为玄旨。和尚我说法, 和别人不同。 假如文殊、普贤现在各化身
来向我问法,才刚开口说请问和尚, 我就知道是他们了。 为什么?因为我的见解不
一样。 我外不取凡圣,内不执着自性, 所以看的透彻而没有疑惑。
师又云 道流!切要求真正见解,向天下横行,免被这一... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 12 有人问: 那什么是五无间业呢?
师说:杀父, 害母, 出佛身上的血,破和合僧, 还有焚烧佛经佛像等, 就是这五无
间业。
问: 什么是父?
师说: 无明就是父。 你一念上没有念的起灭,好像空中的声音, 到哪里都不起分别
, 就是杀父的含义。
问: 什么是母?
师说:贪爱就是母。 你一念进入欲界中,在贪爱面前, 能认识到贪爱本空,因此能够
处处不被贪爱所牵引, 就是害母的含义。
问: 那什么是出佛身上的血呢?
师说: 你在清净法界中, 没有一个追求的念头, 处处如同黑暗, 就是出佛身上的血。
问:什么是破和合僧?
师说:你心头一念认识到了烦恼的本性是空, 并没有任何依靠, 就是破和合僧的意思。
问:哪什么又是焚烧经像?
师说:如果能认识到因缘本空, 心法也本空, 从而发一念永断一切执着, 处处无事
, 就是焚烧经像的意思。
诸位, 应该这样去修行,不要让向好向坏的心成为你的障碍。你的心念不要在像空拳
指头一样的文字上去生出各种见解,从而在根境法中玩虚做怪。自己看轻自己, 说什
么我是凡夫,他是圣人。这样的笨蛋, 有什么出息, 明明是个狮子, 却甘愿当一个
野鸣。明明是个大丈夫,却没有大丈... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 13 "五台无文殊,你若识文殊么?只你目前用处,始终不异,处处不疑,此个是活文珠。
你一念心无差别光,处处总是真普贤。你一念心,自能解缚,随处解脱,此是观音三昧
法。互为主伴,出则一时出,一即三,三即一。如是解得,始好看教。" |
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a**u 发帖数: 8107 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
jazztech (铁爵士) 于 (Thu Jul 8 22:00:54 2010, 美东) 提到:
如果无法我?是什么入住涅磐?什么又不住涅磐?
既然能入住涅磐而又可以不住涅磐,说明这个入住涅磐是可逆的,已经证得涅磐的人是
否也可以重新走出涅磐为无明所惑?
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Yisu (yisnotme) 于 (Fri Jul 9 11:11:21 2010, 美东) 提到:
不能说为无明所惑.
经云:
善男子。如果有经律这样说:‘如来正觉早已成佛。现在示现成佛道,是为了度脱众
生。示现有父母、依靠爱欲和合而出生,也是随顺世间作的示现。这样的经律要知道真
是如来所说。
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richphd (终于明白了) 于 (Fri Jul 9 11:36:31 2010, 美东) 提到:
小乘阿罗汉只证得人无我,入涅磐(灭尽定)就不能回人间了.
... 阅读全帖 |
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a**u 发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon Aug 23 10:26:28 2010, 美东) 提到:
——宣化上人 楞严经五十阴魔浅释
【我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法
。词惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】
这一些魔鬼,我以前遇到的多了,西方人都还不知道有这种奇怪的事情,并不是中
国人信鬼信神的,才有这些,这是时间久了,天地间奇奇怪怪的事情自然多得很。“我
灭度后末法之中”:释迦牟尼佛说:我入涅槃之后,在这个末法的时候。“多此妖邪”
:这些妖邪多得不得了,到处都是。我们不能因为没有看见,就不相信。这世界我们没
有看见的事情多得很,要完全等到我们亲眼看见,一生也看不完的。因为一生看不完那
么多的事情,我们也就不知道那么多的事情。所以“多此妖邪炽盛世间”:就像火似的
在这世界上把所有的人都烧死了;这一些不认识妖魔鬼怪的人,就都跟妖魔鬼怪跑了,
这就好像火那么厉害,把这些个人都烧坏了。“潜匿奸欺”:“潜”就是潜伏、潜藏起
来。“匿”是... 阅读全帖 |
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a**u 发帖数: 8107 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Sun Sep 12 14:06:03 2010, 美东) 提到:
这个大家信吗? 有信心吗?
一组念观音退水灾的感应事迹
http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20100729110201.html
作者:惭愧居士 文章来源:妙音新闻网 2010-6-27 点击数:4145 更新时
间:2010-7-29
国家水难当头,末学特选编了这一组念观音退水灾的感应事迹,伏请佛门弟子及一
切善心人士能在你的网站、博客、空间大量转发,同时每晚为灾区人民念诵1000声“救
苦救难观世音菩萨”,祈求人心向善,道德回归,劫难消除,国泰民安,世界风调雨顺
,人民永离一切痛苦烦恼!
每遇船欲翻 称名皆化险
1951年2月——1958年8月,罗居士一直在福建省福鼎县前岐学区中心校工作。由前
岐回家,需乘木制小船,一路要经涨、退两次潮水。水退落潮时,每次都在半海中停歇
,待水涨时,船才能行驶。8年中,好... 阅读全帖 |
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d**********l 发帖数: 647 | 17 [日期:2006-04-09] 來源:摘自《佛教對因緣的看法》 作者:
星雲大師 [字體:大 中 小]
有人說:二十世紀最偉大的發明就是人與人之間的溝通。佛經
上也說:「未成佛道,先結人緣。」所謂結緣,就是和他人建立融
洽的關係和良好的溝通。
人生最可貴的一件事就是「結緣」,為了我們自己的生活愉
悅,也為了大家的生命快樂,廣結善緣實在重要。那麼,怎麼樣才
能廣結善緣呢?
過去,有的人在路上點一盞路燈跟行人結緣,有人做個茶亭施
茶與人結緣,有人造一座橋樑銜接兩岸與人結緣,有人挖一口水井
供養大眾結緣,有人送一個時鐘跟你結時間緣,這些都是很可貴的
善緣。只要人有善心,自然善緣處處在,善門處處開!我現在大略
舉出幾種結緣方法:
(一)經濟結緣── 有時候我們可以用一塊錢跟別人結善緣,
不但帶給別人親切感,甚至也許因此救了他人一條命。比如說公路
上出了車禍,有人想打電話報案求援,偏偏只有鈔票沒有銅板,根
本無法換錢,這時候你借他一元,馬上救護車也來了,醫生也來
了,許多流血垂危的傷者都得到了及時救護,你這一塊錢的善緣就
廣大無比了!
(二)語言結緣──別人灰心的時候,你鼓勵他一句話,對方就... 阅读全帖 |
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d**********l 发帖数: 647 | 18 我们学佛就是为了1 离苦得乐,2 脱离六道轮回,3终成佛道。
1 极乐世界无有众苦,但受诸乐。(佛说阿弥陀经)
2 如果我们往生净土,即使是下品下生(十恶之人,临终遇善知识,具足信愿,念佛十
声,亦可往生),我们也脱离了六道轮回,因为极乐世界无三恶道,参见阿弥陀佛第一
大愿。而修其他的法门,要想脱离轮回,或证阿罗汉果,或明心见性,都十分不易,普
通凡夫很难做到。更不要说,极乐世界上品生人,更是殊胜,上品上生到了极乐世界,
即悟无生法忍,达八地菩萨的境界,距离成佛已经相当之近了。(观无量寿经)
净土法门的特别是当生成就,与其他法门最大不同就在当生能往生西方,若不生西方就
入轮回。而到西方极乐世界的身分还是凡夫,不是成佛,只是极乐没有三恶道,较易继
续修学以至成佛。此外,那儿虽有四土,但净土是横超法门,一旦横超,用不着三大阿
僧祇劫,就可以成佛。(李炳南老居士)
3 此外,极乐世界的众生都是阿惟越致菩萨 (不退转),必至一生补处,且有无量的
寿命,在极乐世界里,六尘说法,佛菩萨等诸上善人为伴侣,成佛道比在娑婆世界世界
修行快很多很多。如果在成佛前,发愿要回来度众生,亦是方便,参见法藏比丘第... 阅读全帖 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 19 禅宗
百科名片
禅宗初祖菩提达摩
禅宗,又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为
汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯
独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法,以求达到这种境界,这又称开悟。其核
心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,意指透过自身实践,从日
常生活中直接掌握真理,最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介
在中国历史上,禅宗发展可分成四个时期,由菩提达摩至中国开始,至六祖慧能大
师大宏禅宗为止,此为禅宗的开始,可称为早期禅宗。由六祖慧能门下,洪州、石头二
宗,发展为五宗七派,此为禅宗的发展期,时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅,曹洞宗宏智正觉倡导默照禅,至于明朝中晚期,此为禅宗的成
熟期,又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起,此时佛教的特色为禅净合一,与
儒、释、道三教合一,... 阅读全帖 |
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S**U 发帖数: 7025 | 21 说个性空法师的故事。
性空法师跟南传的帕奥禅师学止观,被授权可以教他的禅法。某次他外出在森林中经行,天全黑了,迷路了回不来,居士们看他到时间还没有回到禅堂开示,打电话请 ranger 去找他,晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的,性空法师很自在,一切如常,声音很平静的说他不怕迷路,有观世音菩萨帮忙,观世音菩萨不行还有文殊菩萨帮忙,文殊菩萨不行还有普贤菩萨帮忙,没有问题,免惊。
嘻嘻。
跟大菩萨熟是很好的。自己有修行就可以跟大菩萨熟。 |
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r****r 发帖数: 755 | 22 菩萨不会指路么?
行,天全黑了,迷路了回不来,居士们看他到时间还没有回到禅堂开示,打电话请
ranger 去找他,晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的,性空法师
很自在,一切如常,声音很平静的说他不怕迷路,有观世音菩萨帮忙,观世音菩萨不行
还有文殊菩萨帮忙,文殊菩萨不行还有普贤菩萨帮忙,没有问题,免惊。 |
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b*****n 发帖数: 662 | 23
行,天全黑了,迷路了回不来,居士们看他到时间还没有回到禅堂开示,打电话请
ranger 去找他,晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的,性空法师
很自在,一切如常,声音很平静的说他不怕迷路,有观世音菩萨帮忙,观世音菩萨不行
还有文殊菩萨帮忙,文殊菩萨不行还有普贤菩萨帮忙,没有问题,免惊。
你这个故事自相矛盾,最后还是ranger找到的。 下次你试试三天不叫ranger, 看看他怎么回来。别把人饿死饿坏或者造成其他伤害就成。 |
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O*********9 发帖数: 552 | 24 禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤,不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗,就瞎说密宗是鬼神教
,只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师,
我听后问他:“你修净土,是不是念密咒?念大悲咒?念往生咒?念十小咒?”他答:
“是啊!”我说这些咒不是密咒吗?您自己离不开密宗,毁谤佛法有罪啊!即便是律宗
弘一大师,也曾说过密宗是鬼神教,后来他看了密宗全文,才知道密宗这么完美,从浅
入深,从小到大,和禅宗无二无别,才知道自己错了,写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说,只知道自己,不知道别人,信口瞎说。密宗是鬼
神教吗?密宗一开始,免不了有一点鬼神的意味,那是因为西藏人根器差,他们要有点
神秘、有点感应,要想神秘就得靠鬼神快些,学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了,密宗讲九乘次第,讲九步法。初讲外三乘,也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后,才修内三乘。内三乘是实际修行,教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法,财神就是鬼神,所以
是有鬼神法,不是没有。但这是... 阅读全帖 |
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a***n 发帖数: 1993 | 25 对啊,这关键就是维摩诘开示不二法门的方式就是默然无言。婆罗门教那个最高的阐述
是默然无言么?他不是把别人说的哑口无言么?婆罗门教那个和维摩诘有什么相同点呢?
法门。于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门?
道,很有风度,各自说菩萨法后(注意,这次诸阿罗汉没有发言权,因为前面认输),由
文殊师利赞叹维摩诘默然无语,是真入不二法门,结束说法。 |
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b*****l 发帖数: 3821 | 26 悬 论
一 释题目
此经题,即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字,显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说,与佛理相应、为佛印可者,皆为佛说;一切
经首云佛说者,即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞,阿难结集者也。梵语佛陀
,简称曰佛,华言觉者,即觉悟宇宙一切真实谛相;故凡证得无上正等正觉者,皆名
曰佛,此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也;以释尊应化此土为娑婆教主,故此世
一切经典皆释尊所说,是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法?诸法性相离一切相,
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』,微妙难思,自内所证。法华经云:『诸法
寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为诸众生说』。佛以大悲愿力,为诸众生开示悟
入佛之知见,令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼,已证涅盘菩提,但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足,亦即为佛果未圆满;一切经皆是将佛所证境,以方
便善巧而施设之教化。现所讲者,即诸经中之一经尔。
观、即能观之智,所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名,发菩提心,集修福慧资
粮,行菩萨行,由十信至等觉五十一位皆名菩萨;故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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a***n 发帖数: 1993 | 27 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外,无出入。而人之为道也,有迷悟。于是大知识关吏,不
得不时其启闭,慎其锁钥,严其勘核,俾异言服私越度者,无所售其奸。而关之不易透
,亦已久矣。予初出家,得一帙于坊间,曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入,中之做工夫经历劳苦次第,与终之廓尔神悟。心爱之,慕之,愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传,无论缁素,但实参实悟者并入前帙,
删繁取要,汇之成编,易名曰禅关策进。居则置案,行则携囊。一览之则心志激励,神
采焕发,势自鞭逼前进。或曰,是编也,为未过关者设也,已过关者长往矣,将安用之
。虽然,关之外有重关焉。托伪于鸡声,暂离于虎口,得少为足,是为增上慢人。水未
穷,山未尽,警策在手,疾驱而长驰,破最后之幽关,徐而作罢参斋,未晚也。
万历二十八年,岁次庚子,孟春日,云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语,今不取向上玄谈,唯取做工夫契紧处。又节其要略,以便时时省览,激
励身心。次二诸祖苦功,后集诸经引证,俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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b*****l 发帖数: 3821 | 28 至少《文殊支利普超三昧经》和《佛说阿闍世王经》都没有往生的说法。
关于阿闍世王,各个经典里的说法还是很一致的。
也许是某些法师记错了,就一路流传下来了。
《文殊支利普超三昧经》
“舍利弗又白佛言。王阿闍世当复往归于恶趣乎。
答曰。如忉利天子。在于七宝重阁交露。下阎浮提寻还本处。
如是舍利弗。王阿闍世所入地狱名宾罗。这入寻出。其身不遭苦恼之患。” |
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d**********l 发帖数: 647 | 29 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含.第二四四经》
《中阿含.哺利多经》节录
《长阿含.游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经.分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经.菩萨藏会》节录
《大宝积经.菩萨见实会》节录
《大宝积经.优陀延王会》节录
《大宝积经.大乘方便会》节录
《大宝积经,文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含.第二四四经》
《中阿含.哺利多经》节录
《长阿含.游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经.分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经.菩萨藏会》节录
《大宝积经.菩萨见实会》节录
《大宝积经.优陀延王会》节录
《大宝积经.大乘方便会》节录
《大宝积经,文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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l*******l 发帖数: 13923 | 31 寺庙拜佛讲解
为什么拜佛?
佛是佛陀的简称,意为觉悟的人,大慈大悲的人,大福德、大智慧的人,拜佛就是
以佛为导师,学佛的为人处世,积德修福,做一个慈悲与智慧的人,一个身心清净、健
康的人,一个快乐无忧的人,一个有益于社会、国家、众生的人,一个无我利他的至善
之人。因为,佛教就是佛陀的教育,就是做人的教育。成功的人生,就是做人的成功。
那么该怎样拜佛呢?关键是至诚恭敬。印光大师嘱咐我们:“欲得佛法真实利益,
须向恭敬中求;有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,即消十分罪业
,增十分福慧。”
为什么拜菩萨?
一、弥勒菩萨:包容、欢喜
我们一进天王殿,第一个见到的,就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是
布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大,满面笑容,他所代表的意义
就是什么资格才可以入佛门:第一要有肚量,要能包容;第二要慈悲,要以欢喜心接待
一切众生。所以弥勒菩萨代表的是——生平等心,呈喜悦相。我们以清净平等的心对待
一切众生,以满面笑容接待一切大众,这才是入佛门必备的条件。所以他是教学,而不
可以把他当作神明来祭祀,那就错误了,你一定要懂得其真正的含... 阅读全帖 |
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s********h 发帖数: 938 | 32 你能欣赏这些经文,就一定知道经中“是文殊”与“真文殊”的不同:)
所以,此问不当:) |
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r****n 发帖数: 7315 | 34
还是
看这里面,很高兴听到那个见证的讲她也许是文殊菩萨的化身。我记得当年,五台山是
我唯一去过的名山。记得当年坐火车,一路念着文殊菩萨的一个真言,我现在都忘了是
啥了。去之前,听过很多神奇的故事,当时很希望啥神奇也发生在自己身上。可是。。
。哎,只是一个晚上梦到佛像飘过。。。
更高兴听她说,好像是佛都不着急,只需要教几个徒弟,徒弟们去做。。。哈哈哈。。
。这我就放心了。
8/
很高兴看见她很健康。很吃惊她现在每天打坐那摩多时间。。。天。
不知道waichi现在是不是也一天到晚打坐。 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:13:16 2011, 美东) 提到:
大念住经:
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体,持续地就身体外部观察身体,同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此,他持续地观察身体当中不断生起的现象,
他持续地观察身体当中不断灭去的现象,他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知:「这是身体!」修成了只有了知和只有觉照的境界,超越执著,不再
贪著身心世界的任何事物。
石记:
依经,在断除烦恼之前,要观察。超越执著之后,还是只有觉照。
问题:
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
?是同一种觉照吗?
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cpath (秋十三) 于 (Fri Aug 12 11:28:55 2011, 美东) 提到:
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q****n 发帖数: 4574 | 36 我念: 南无本师释迦牟尼佛, 南无观世音菩萨。
其实一声称念“南无佛”,都是了不起的了。
还有地藏王菩萨,也是非常了不起的, 非常有感应的。当然,各人因缘不同。 有的人
行普贤菩萨大行的,或者学文殊菩萨的等等,都是非常好的。 虚云老和尚3步一拜朝5
台山,结果有菩萨救济他(听说是文殊菩萨化身),他差点路上死掉了。 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (清虚道人) 于 (Thu Dec 8 08:52:54 2011, 美东) 提到:
前有版主的大乘佛法与人生的帖子, 后有人对我的学佛修行有点好奇,我就随便谈谈自
己的事情.随意而谈,扯到哪算哪.
我没有多少修行, 算个佛学爱好者, 但不怕献丑. 一个人的经历, 不论好坏,对有的人
或者也有点益处. 为何? 好的东西,别人也许有启发,坏的东西,别人也可从中知道教训
和警惕.
我的学佛过程, 从最开始到现在的状况, 可以大致分为三个阶段, 期间有过两次主要的
思想转变.
1. 接触佛法和起步阶段
在大陆, 过去学佛的人不多的, 现在好像多些了. 我们受无神论的教育多年. 小时候,
看《西游记》,或者算是最早因缘吧. 那是也不是信, 只是喜欢这故事. 到了大学, 在
学校图书馆有佛教经典,于是自己看了几本,觉得不错,感觉有道理啊,喜欢. 当然这佛经
,是汉传大经典了. 那时,根本没有想什么修行, 书看完就完了, 就算知道些道理, 如选
修了一两门文化课. 那时, 我也会去逛寺庙, 感... 阅读全帖 |
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E*********g 发帖数: 185 | 38 以下录音资料来自于2006年6月16日,时恒阳庵常住众祈请慈法法师解答有关般舟
行法中的问题,以令大家以正知见来指导行法,并在行法中证实正知见。
(1)行般舟时,会感觉很苦,有人说:“修行就是要吃苦的”,对这种回答应怎么认
识?对于般舟行法中的苦应该怎么认识?
答:
祈祷三宝、诸佛、般舟三昧修法的成就者来加持大家的正知正见,以令我们的问题得到
一个圆满的解决。
一切问题是本无问题的,犹如世尊出世说法,实无一字可说,实无一法可言,但为众生
妄执故,妄执现前知见故,所以生种种法,说种种教,针对种种妄执。种种妄执皆由妄
想而生,妄想实无自性故,所以佛说种种法,令众生回入正知见,见无见见,令出离生
死困惑。那么这是一个学佛正知见,在我们汉地正知见的训练是最薄少的。
为什么要祈祷三宝加持我们呢?因为我们的知见根本守护——觉知守护跟诸佛是没有差
别的,往往我们在这个地方是认不得,就会被现前的妄执蒙蔽。蒙蔽就是把你现前这个
妄想当成一个实有,由此而产生妄业妄缘。
刚才第一个问题说行般舟时,痛苦让人感觉很苦,佛早就说过了,苦谛!他讲的不是你
感觉很苦,眼见苦、实苦、智慧苦、证悟苦、光明也是苦的... 阅读全帖 |
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w*****r 发帖数: 7106 | 39 第五章 大乘菩薩道的真義
中國佛教主要表現為大乘形態,而大乘佛教的核心內容在於菩薩道的實踐。對此,
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《妙法蓮華經·卷第二·譬喻品第三》說:「若有眾生,從佛
世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、自然智、無師智、如來知見、力、無所謂,湣念
安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名『大乘』。菩薩求此乘故,名為『摩訶薩』
。」這就是說,大乘的表現是「聞法信受,勤修精進,求一切智、自然智、無師智、如
來知見、力、無所謂,湣念安樂無量眾生,利益天人,度脫一切」,有悖於此者應不是
大乘。具體到現代禪與印順法師就菩薩道的爭論,我們判斷的依據將是《妙法蓮華經》
對大乘的這一表述。
在現代禪與印順法師的相關爭論中,雙方的焦點在於菩薩的資格問題。也就是說,
究竟行大乘菩薩道的主體應當是法眼清淨的菩薩還是凡夫菩薩?雙方之所以在此問題上
發生爭論,導火索當是印順法師主張(凡夫的)人菩薩行,而現代禪創始人李元松先生
持否定的看法。李元松先生說:
針對禪師們這種「言過其實」的說法,印順法師曾給予批評,大意是:「禪師們太
過於強調修證了,以致無法瞭解大乘佛教的精神,菩薩道的本意是人乘的菩... 阅读全帖 |
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w*****r 发帖数: 7106 | 40 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护,以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡,并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
... 阅读全帖 |
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s********n 发帖数: 943 | 41 道教 佛教
1. 慈航真人,观音大士 观音菩萨
这个众所周知
2 北斗真君 药师佛
根据宣化上人书中所述,药师佛为北斗七星,而北斗真君在道教中代表北斗七星
3. 西王母 准提菩萨
这是在网上看到的
4 普贤真人 普贤菩萨
5 文殊广法天尊 文殊菩萨
一下是我的猜测
6 嫦娥仙子 月光菩萨
7 太阳星君 日光菩萨 |
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j****n 发帖数: 4358 | 42 我觉得
文殊是道教中的文殊广法天尊
普贤是道教中的普贤真人
观音菩萨是道教中的慈航真人 |
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G**W 发帖数: 1865 | 43 摘录二
正如我已经提到的,在西藏本身,主要的佛母角色由度母所扮演,通常人们供奉的是她
的绿色身相,但也有人供奉她以观音的配偶身分所呈现的白色身相。度母有21(7乘以3
的神奇数字)个公认的身相。度母也也呈现与早期观音相同的传奇身相特征—她的手掌
和脚掌中有眼睛,并手持一朵莲花。在日本,她被描绘为手持一朵蓝色莲花或是一个石
榴。她以姜姑莉(Junguli)的白色身相,被祈求治疗蛇咬伤,她四只手当中的一只握
著一条白蛇。在日本,蛇女神是萨罗斯瓦蒂(Sarasvati)的分身,她以白蛇的身相被
供奉,据说人们对她的供奉可能起源于西元六世纪的一个传说—在中国北边有一个「以
蛇为丈夫的女人王国」。 无论如何,众所周知,在印度教坦特罗的修行中,利用性力
(sakti)所唤醒的性能量称为拙火昆达里尼(kundalini),人们将它呈现为一条蛇的
样子。
所有这些联想、传说与神话,清楚地将莲花神标记为女性性征与生殖力的主要象征。后
来,她逐渐丧失了原有的重要性,而其特征也被收摄至不同的男、女神祇身上;这反映
了社会的演变:人们已不再供奉和崇拜女性了,而有组织且理智的父权法则也取代了母
亲崇拜及牵涉魔... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 570 | 44 《华严》与如来藏
依照华严家的说法,当日释尊转法轮,实先说《华严》,后来因为照顾众
生的根器,才转四谛法轮,为声闻众说法。
假如承认华严家的意见,那么,释迦其实于说法开头即便提出如来藏的思
想。在《华严》中,有许多法义跟密乘“大圆满”的法义相同,而密乘的法义
则由毗卢遮那佛(Vai rocana)说出,于《华严》中,恰恰便有《卢舍那品》
(晋译本),或《毗卢遮那品》(唐译本),此中的关合,研究者实在应该留
意。
《华严》中有些品次,其流行时代实在十分早,例如其《入法界品》,龙
树论师在《大智度论》中即曾引用,但却名为《不可思议解脱经》,可见此品
次实曾单行,且流通时间必在龙树以前。《入法界品》充满密乘的意趣,所以
这亦是很值得注意的事。
假如我们能客观一点,认为《华严》中至少有部份法义与“大圆满”法义相同,
那么就应该同意藏密宁玛派的说法,至迟在西元一世纪,“大圆满”祖师俱生喜金刚就
已开始宣扬法义。《入法界品》的流通,可能就正当俱生喜金刚传
法的年代。
还有一点应该注意的是,经典中凡与“大圆满”法义有关的,都强调为“不可思议
法门”或“不可思议解脱法门”,例如《维摩》、《华严》,又如... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 570 | 45 佛经多说如来藏。只是由于后世研究佛学的人,每由名相来理解佛法,又
自设重重概念来作限制,因此一提到如来藏,便像部派佛教时代的上座部一
样,每说之为不了义,认为只是释迦的权宜方便说。
实际上,当说如来藏为本体,或空如来藏为本体时,的确是权宜的说法,
但当说之为功能时,则为真实说,这一点应该分别清楚。
为了适应世俗的根器,是故表达如来藏思想亦有一个建立的过程。
对小乘声闻众说法,释迦只提“心极光净”或“心性清净”。在这时期,可以将
清净的心识解释为本体。这样解释时,自然可将之视为不了义,因此上座部
的意见,未尝没有根据
到了大乘经典结集,《华严》可以视为一种见地的提出,再由密乘的文殊
师利菩萨与密乘祖师维摩诘问答,说如来藏,这即是以如来藏空智来说般若。
至于文殊师利的一系列经典,则或示密乘意趣,或说如来藏,则可视为如来藏
思想的初步建立。
其后,在《大般涅槃经》中,正式提出了佛性的问题——
我者,即是如来藏义。一切众生悉有佛性,即是我义。
佛本说无我,忽然说到“我”,那是为了说明佛性常住。所针对的是小乘行人对
佛涅槃的失落感。依胜义而言,说佛性为常,其实是说佛的功德事业为常
,是... 阅读全帖 |
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b*****l 发帖数: 3821 | 46 这是释迦牟尼佛的往昔因缘。
《大乘方广总持经》
彼愚痴人在所言说。不依如来真净教法谤佛正法。
尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤。
如是世尊。以何因缘能免斯咎。
佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。
从是已后乃得清净。 |
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j*******1 发帖数: 182 | 47 济群法师问:
在汉地,对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教,尤其是密宗部
分,基本持否定态度,以为那是不纯正的佛教。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的
向往,对密宗非常崇拜,只要是藏地来的任何一位喇嘛,他们都会当作佛菩萨那样去崇
拜。事实上,我对这两种态度都不以为然。我想请教堪布的是,藏传佛教是否像学术界
所说的那样,包含着许多印度教和苯教的思想?或者说,藏传佛教就是纯正的佛教?它
的一切法门,一切教义都源于佛陀和历代祖师大德的传承,根本就不包含任何另外的思
想?
索达吉堪布答:
众所周知,要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一
个教派的教义都没有完整、系统地学过,同时也没有得到过任何一个教派的清净传承,
更没有在密法理论的引导下,在一位具德上师的指导下进行过实修,那么在这种前提下
再去探讨甚或质疑密法,与在空中楼阁之上指手画脚又有何不同?比如说如果有人要研
究汉地佛法的基本特征,但他本人对汉语却一窍不通,又从没有实地接触过汉地的佛教
界人士,更没有深入显宗的诸多法门中去亲身修学一番;此时仅仅根据一些书面材料或
所谓的考据学原理,再... 阅读全帖 |
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j*******1 发帖数: 182 | 48 济群法师问:
咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位,在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中,它作
为人和神沟通的一种方式,主要功用是祈福和诅咒,以此达到愿望的满足。但在早期佛
教的阿含经典中,对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中,咒语才有了它的一席之
地,如《楞严经》和《药师经》,都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语,主要有
两方面的内容,前面是佛菩萨和护法神的名字,后面则是咒语所能解决的问题。我们知
道,在藏传佛教的修行中,咒语有着非常重要的位置。那么,除了我们前面所说的内容
之外,咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用?或者说,藏传佛教所使用的咒语,和传统
的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同?
索达吉堪布答:
咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位,在藏地,几乎人人手中都拿有念珠,
无论在家或出家,人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语,他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上 。更难能可贵的是
,藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见,相对于别的民族而言,这不能不
说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或... 阅读全帖 |
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d******r 发帖数: 5008 | 49 揭开佛教历史的大骗局(2010最新版)
2010-03-08 | 阅:1129 转:69 评:13
160;| 分享
揭开佛教历史的大骗局(最新版)
;作者:沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者:沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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来源:心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护,以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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j*******1 发帖数: 182 | 50 我们学习《修心利刃轮》,主要是观察自身的一些过失。这些过失要先去发现
、认识,然后接受别人对我们的指点,同时自己要改变,尽量往好的方面或者调整自心
方面去修行,这是最根本的。
所以,我想,我们学习比较深一点的,像五部大论、密法,这些也很有必要。如果
我们每天都是讲一个特别简单的法,深度和广度都是不够,这也非常重要。然后,我们
天天都只是讲一些理论,而实际的修心法---调整自相续烦恼方面的,没有讲,(对治
烦恼)也有一定的困难,到时我们真的用的时候,很多窍诀和道理恐怕就用不上。所以
前段时间我也讲过,不管是哪一个法师讲法,比如讲一个小时,那么这一个小时的时间
都要用在专心听闻上面,听闻的过程当中,要有一个好习惯,有智慧的人精神会很专注
,哪怕一字一句都不漏掉,人脑能记下来的就记下来,实在没办法的话,通过其它的录
音笔可以记下来。以前有录音机,但这几年好像没有录音机,我们这里应该用不着,后
面会出一些光盘书本。但是暂时大家需要将每一堂课(的内容)记下来,任何一个法师
的课,希望大家以后有这么一个习惯(将法师讲课内容都记下来)。
88年,法王如意宝讲《大圆胜慧》,... 阅读全帖 |
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